钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六百三十一卷目录

　相术部汇考一

　　相儿经〈论相〉

　　人相篇〈总论〉

　　神相全编一〈相说　十观　五法　切相歌　论形俗　论气色　纯阳相法入

　　门第一　鬼谷子相辨微芒第二　林宗相五德配五行第三　唐举相神气第四　许负相

　　德器第五　十三部位总要之图　十三部位总歌　天中　天庭　司空　中正　印堂

　　山根　年上　寿上　准头　人中　水星　承浆　地阁　流年运气之图　流年运气部

　　位歌　运气口诀　识限歌　十二宫五官之图　十二宫诀　十二宫总诀　相容贵贱

　　人身通论　四学堂八学堂之图　四学堂论　八学堂论　学堂诗　面三停　论形有馀

　　论神有馀　论形不足　论神不足　论骨肉　相骨　相肉〉

艺术典第六百三十一卷

相术部汇考一

相儿经

论相

儿初生。叫声连延相属者寿。

声绝而复扬急者不寿。

啼声散者，“不成人。”

啼声深者，不成人。

脐中无血者好。

脐小者，不寿。

通身软弱如无骨者，不寿。

鲜白长大者寿。

自开目者，不成人。

目视不正，数动者，大非佳。

汗血者，多厄不寿。

汗不流。不成人。

小便凝如脂膏，不成人。

头四破，不成人。

常摇手足者，不成人。

早坐早行，早齿早语，皆恶性，非佳人。

《头毛》不周匝者，不成人。

发稀少者。不成人。

额上有旋毛者，早贵妨父母。

儿生枕骨不成者，能言语而死。

尻骨不成者，能倨而死。

掌骨不成者，能匍匐而死。

踵骨不成者，能行而死。

膑骨不成者，能立而死。

身不收者死。

《鱼口》者死。

股间无生肉者死。

颐下破者死。

阴不起者死。

阴囊下白者死，赤者死。

卵缝通达黑者寿。

儿小时识悟通敏过人者，多夭。

《小儿骨法》成就威仪回转迟舒稍。〈缺〉精神雕𤥨者寿。 小儿预知人意。回旋敏速者夭。

人相篇

总论

成和子《答陈希夷问》曰：“形貌清古，举动恭勤，气清性 善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中来。形貌古 怪，举止阴毒，言涉邪淫，常有杀伐之心，此自精灵中 来。形貌潇洒，举动风雅，性慧气和，常存修炼之志，此 自神仙中来。形貌秀丽，举动严肃，性明心灵，能涉造 化，常有虹霓之志，此自星辰中来。形貌奇异，举动急 速，性慧气刚，言涉威福，常有祭祀之心，此自神祇中 来，未尝有毫发之差矣。”切以世人以五行而取形，或 以飞走而取形，未知孰是，可得闻乎？曰：人禀五行以 生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由乎五行之所 取。须辨五行之形，须识五行之性。若以飞走取形，须 议得理。如《易》取象天地风雷水火山泽八物，以象八 卦。其取类也，而有鸾、凤、龙、虎、狮、象、牛、马、蛇、雀、鹅、鸭、鸡、 猪、猿、猴、鼠、狗之类，各有相似。龙相：岩峻而长，眼圆睛 露，五岳高起。凤相身细眼长，清秀额高，虎形头大颏 阔，鼻丰口方，行步重缓。龟形头尖眼圆，背伏身大，犀 形；天庭骨耸，印堂广阔，鼻仰，行步，面仰急速。鹤形项 长胸短，长身细瘦，象形，眼小鼻大，身肥步重；猿形面 小眼圆，耳尖手长，牛则行而缓，马则骤而急，其大略 如此。人有五行之说，人之有生，不离乎金木水火土 之相，而合其性。金形主方，得其五方，气色不杂，精神 不乱，动止规模，坐久而重也；木形主长，得其五长，气 色不杂，精神不乱，动止温柔，步久而清也。水形主圆得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻 也。火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦 厚，卧久而安也。得此五行无破者，主为大富大贵之 人。嗟夫！气有阴阳之殊，神有寒暑之政，杂乎芒忽之 间，变而有气神者，夜则藏伏于心，日则见之于眼目， 犹不可昏浊矣。然而寂然不动，视之有威，“谓之古；澄 然莹彻，视而可爱，谓之秀；朗然沈静，视若无神，谓之 藏；焕然光彩，视而烁目，谓之媚。人得此相，未有不为 公卿，未有不为贵人也。”呜呼！似醉不醉，似困不困，谓 之失精失灵，必为贫夭。且如人有一分神，一分衣禄 十分神，十分衣禄无神者，何足相也？又有薄相之说： “酒薄易酸，人薄易亡。”大凡作事轻躁，言语虚诞，强为 不寔，举止轻狂，难事言易，人语先截，所厚者薄，所薄 者厚。不睦九族，亲者反疏，疏者反亲，如此真小人也。 且夫贵人之相，立如松，坐如弓，食如虎，卧如龙，立欲 挺直而能久，身不动摇，转立转直者，贵人也。凡坐如 山之稳，寂然不动，心广体胖，如坐山之虎。《经》曰：“坐如 磐石，起似浮云。凡食为性命之本，以资血肉。举著欲 徐而有序，嚼物欲宽而有容。凡食中不言语，不喜怒 者，《入相》啜而不响，吞而不鸣，食如狼虎者，贵人也。”卧 者休息之期，卧欲安静，如龙蟠如狗，睡如龟。息者《善 相》。“少睡易醒，贵人也。”“睡中自言语，口不合，出气如马 喷槽者，多睡唤不醒。卧沉，气粗如吼，身仰如尸”，及伏 卧者，皆下贱之相。《经》曰：“少睡者贵，多睡者废。”故睡多 则神困也。如一惊就觉，一醒就精，皆聪俊之人也。又 有言谈之说，贵人之言不妄发，发必有中矣；言不妄 陈，陈必有序矣。所以明达者言顺，刚正者言厉，简静 者言真，谦恭者言微，执中者言僻，虚诳者言繁，躁进 者言妄，卤莽者言粗，愚顽者言钝，阴毒者。言而含笑， 言之所至，以此验之，其言泛泛，终无所成；其言便便， 终不困滞。凡人之言保乎气，贵乎神和也。神和则言 而有志。与人之言，贵乎有信，贵乎有理。谗言勿入耳， 邪言勿出口，听言以事察，则言之所以为贵也。

神相全编一

相说

“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行，量三停之长 短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取 手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官 之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰 满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观 气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方员，顶之平塌”， 骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之 好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而断，不可顺时 趋奉，有玷家传。但于星宿富贵贫贱，寿夭穷通，荣枯 得失，流年休咎，备皆周密，所相于人，万无一失。学者 亦宜参详，推求真妙，不可忽诸。

十观

一取威仪，“如虎下山，百兽自惊，如鹰升腾，狐兔自战。” 不怒而威，不但在眼，亦观颧骨，神气取之。

二看敦重及精神。身如万斛之舟，驾于巨浪之中，摇 而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈 加精彩。如日东升，刺人眼目。如秋月悬镜，光辉皎洁， 面神眼神，俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明 洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵，亦当小贵，富，亦可 许，不可妄谈定。

三取清浊。但人体厚者，自然富贵，清者纵瘦神长，必 以贵推之。浊者有神谓之厚，厚者多富。浊而无神谓 之软g者，必孤，不孤则夭。

四看头员顶额高。盖人头为一身之主，四肢之元。头 方者顶高，则为居尊天子。额方者顶起，则为辅佐良 臣。头员者，富而有寿，额阔者，贵亦堪夸。顶平者福寿 绵远。头扁者早岁迍邅。额塌者少年虚耗。额低者刑 克愚顽。额门杀重者早年困苦。部位倾陷，发际参差 者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误《相诀》。

五，看五岳及三停。左颧为东岳，俱要中正，不可粗露 倾塌。额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右颧为西 岳，亦与左颧相同。地阁为北岳，喜在方员隆满，不可 尖削歪斜，卷窍兜上。土星为中岳，亦宜方正，耸上印 堂，五岳成也。《书》云：“五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自 旺。”三停者，额门准头、地角，此面部三停也，又为三才， 又为三主，又名“三表”，俱要平等，上停长少年忙，中停 长福禄昌，下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏。 若三停尖削歪斜粗露，俱不利也。可照流年部位气 色而推，不可一体而断。

六取五官六府，眉为保寿官，喜清高疏秀湾长，亦宜 高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿 官成也。若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此保寿 官不成也。

眼为监察官，黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤 眼、猴眼、孔雀、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆， 白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纹侵，睛员， 黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也， 又且愚顽凶败。

耳为采听官，不论大小，止要轮廓分明，喜白过面，水 耳、土耳、金耳、牛耳、员棋耳、贴脑耳、对面不见耳，高眉 一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采 听官成也。或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、轮飞廓反， 不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，不利少年， 损六亲。

鼻为审辨官，亦宜丰隆耸直，有肉伏犀龙虎鼻，狮牛 胡羊鼻，截筒盛囊悬胆，鼻端正不歪不偏，不粗不小， 此审辨官成也。若狗鼻鲫鱼，鹰嘴剑锋，反吟复吟，三 曲三弯，露孔仰灶扁弱，露脊露骨，太大孤峰，况又凶 恶贫苦，无成刑恶奸贪，此审辨官不成也。

口为出纳官，唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月湾 弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此 出纳官成也。或猪狗羊口覆船，鲶鱼鲫鱼，鼠食羊餐， 唇短齿露，唇黑唇皱，上唇薄，下唇反须黄，焦枯粗浊， 此出纳官不成也。《书》云：“但一官成者，掌十年之贵禄 富丰；不成者，必主十年困苦。”

“大府”者，天庭日月二角为天府。宜方员明净，不宜露 骨，天府成也。或欹削低塌、偏尖，天府不成也。主初年 运蹇。

两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人 府成也。若粗露高低，尖员綳鼓，此人府不成也，主中 年运否。

地角边腮为末景，地府喜辅，地阁悬壁，不昏不惨，不 尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露尖削，耳后 见重腮，地府不成也。《书》云：“一府就掌十年之富盛”，相 反者，主十年之凶败。

七取：腰员背厚，胸坦腹坠；三甲三壬，体肤细嫩可也； 背厚阔，腰硬腰员，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂颈 削，腰宜员宜硬，宜大宜平，不可细小软弱崎湾无屁 股，臀薄尖削露。臀宜平厚，不宜大窍；胸宜平满，骨莫 粗露；项下双绦，心窝不陷。腹宜有橐，如葫芦，脐下肉 横生，不宜尖削，或如鹊肚、鸡胸狗肚，此不堪也。《书》云： “腰员背厚，方保玉带朝衣。”骤然不豫，慷慨过人，必主 发达富盛。胸平腹橐，故宜紫袍挂体，虽不出前，不入 凡流，必须发达。背如三甲，项后肉厚，两肩綳肉厚；腹 如三壬，脐下肉长，两腿边肉长。《书》云：“背负三山如护 甲，脐深纳李腹垂箕。”如此之相必大贵，不贵之时富 可夸。但头大无角，腹大无橐，不是农夫，必是屠博；不 是粗人，定是木作。若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无 结果。《书》云：“男子腰小，难主家财，亦且夭折。凸胸露臀， 当成穷酸。”男子为仆，女子为婢。相中最宜推详，不可 忽略。

八取手足，宜细嫩隆厚。掌有八卦，纹路鲜明，或如噀 血，尖起三峰；奇纹异纹，节如鸡弹；指尖相称，指大相 停；掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘 员；足背有肉，足底有纹有痣；掌略带湾，手背不宜粗 露筋骨，指节不宜漏缝。《书》云：“肿节漏缝，神昏神懒；浮 筋露骨，身乐心忧。掌红噀血，富贵绵绵；手软如绵，闲 且有钱，尖起三峰。福生晚景，掌平如镜，白手兴家，纹 露粗率，晚年衣禄平常。”但相掌诀法，有载于后，宜与 前后兼观。

《九、取声音与心田。书》云：“要知心里事，但看眼神清。”眼 乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之好歹。其心 正则眸子了焉，心不正，则眸子眊焉。眼视上，其心必 高。眼视下，心有感思，眼转动而不言，心有疑虑，眼视 斜而口是心非，益己害人，言不可听。眼正视，其人中 正，无党无偏。眼恶心必恶，眼善心必慈。有阴骘者，或 救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人性命。不淫不 乱，财宽量大，容物人俱有紫黄容红气色，发见于眼 下。卧蚕之宫，印堂福堂之位，纵相貌不如，其心田好， 终有富贵。若相貌堂堂，心事奸险，纵然富贵，不日贫 穷。《书》云：“未观相貌，先看心田。”有相无心，相从心灭；有 心无相，相从心生。昔裴度还带，宋郊“渡蚁，廉颇扶危 救人过渡，各千金不受。”本是不贵之相，后反大贵，而 阴骘扶之，声音宜响，喨出自丹田。〈脐下一寸是也〉声响如雷 灌耳，或如铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓， 或如金声，或声长尾大，如鼓之响，俱要清润，纵相貌 不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹 田所出，此富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声 噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破鼓，语音焦枯，声 大尾焦，声雄不员。《书》云：“富贵之声，出于丹”田，夭贱之 人，声出舌端，或有馀韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发 达矣。

诀曰：“言未举而色先变，话未尽而气先绝，俱夭贱之 人。观声音，知为相之根本；观阴骘，知为相之元神。形 貌莫外乎声音，阴骘，部位不好，有此相者，竟许富贵。 但声音响喨者，虽贫终能发达，不必狐疑十观形局与五行形局者，乃人一身之大关也。或如 龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形，鹳形、牛形、猴形、豹形、象 形、凤形，鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹂、练雀等形，此富贵形相。 或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶 暴贫薄夭折之相也。五行者，金木水火土也。《书》云：“金 得金，刚毅深，木得木，资财足，水得水，文章贵，火得火， 见机果，土得土，厚丰库。”金形白色喜白，木形瘦喜青， 水喜肥黑，火不嫌尖，宜赤色，土喜厚兮色宜黄，此五 行正局也。合此者富贵福寿，反此者贫贱夭折。但学 者凭五行，兼骨格推断，相法多端，理居总断。

五法

《择交》在眼。〈眼恶者情多薄交之有害然露者无心不可不详审也〉问“贵在眼。”〈未有 眼无神而贵且寿者〉问“富在鼻。”〈鼻为土生金厚而丰隆者必富〉问“寿在神。”〈未有神不 足而寿且贵者纵贵亦夭也〉《求全》在声，士农工商。声亮必成，不亮 无终。〈上相不出此五法拘于口耳眉额手足腹背之间者凡庸相士也〉

切相歌

入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫穷。 犬眼休为伴，鸡睛莫与逢。项偏多蹇滞，头小定飘蓬。 骨露财难聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹坠禄须丰。 腰肥知有福，额广寿如松。脚长兼耳薄，辛苦道途中。

论形俗

蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口， 江西人相色，鲁人相轩昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

论气色

“天道周岁，有二十四节气。人面一年，气色亦二十四 变。”以五行配之，无不验者。但色最难审，当于清明昧 爽之时观之。又须隔绝不醉，不近色，乃可决耳，慎之 慎之。

“气色”半月一换，交一节气，子时即变矣。

气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。

气色现而安静者，应之迟；若点点焰动不定者，应之 速。春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天 时气色也。

“木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑， 土形人要黄”，此人身之气色也。

木形色青，要带黑，忌白。火形色红，要带青，忌黑；金形 色白，要带黄，忌红；水形色黑，要带白，忌黄；土形色黄， 要带红，忌青。此五形生克之气色也。

青如晴天日未出之色。而有润泽。为正为吉。如打伤 痕而干焦。则为邪为凶。

红如隙中日影之色而有润泽，为正为吉。如打伤痕 而焦枯，为邪为凶。

白如玉而有润泽，为正，为吉。“如粉如雪而起栗”，则为 邪，为凶。

黑如漆而有润泽，为正，为吉。如烟煤而暗，则为邪，为 凶。

黄如鹅雏，毛润泽，为正为吉。如败叶色而焦枯，则为 邪凶。

邪色：白主服，红主讼及疮疡破财。如火珠焰发者，主 火灾，青主惊恐疾病，黑主大病死亡，黄主疾病失脱。 气色虽现，亦要看神。色正而神脱，色亦空耳。色邪而 神旺，色终莫能为大害也。

纯阳相法入门第一〈吕岩字洞宾〉

阅人先欲辨五形。〈金木水火土也〉

陈图南云：“金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦。水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄。火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。” 吕尚云：“木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。” 《麟凤记》云：“相克于中蹇难多，金木水火由不和。”

《秘诀》云：“五形凶，金形带木，斲削方成，初主蹇滞，末主超群。木形多金，一生剥落，父母早刑，妻子不成。水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身迍邅。火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩。土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。五形吉。金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心。木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之” 器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世。土添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

次察阴阳精气神。〈骨为阳肉为阴精乃血之主气乃神之本神乃精之附〉

《贫女金镜》云：“骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多夭折。” 《鬼眼经》云：“大道凝成有三般，精能养血冠众体。” 王朔云：“气所以养形而化成者也。” 《易》云：“神者，妙万物而为言者也。” 秘诀云：“一阴一阳不偏胜，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。”

三停八卦求相称，〈三停者有身上三停有面上三停八卦者有面列八卦有掌列八卦〉

《玉篪》云：“身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵，长短无差福不饶。” 《冥度经》云：“凡天中至印堂，曰上停，山根至准头，曰中停，人中至地阁，曰下停。” 陈图南云：“五形不正，相君终始，薄寒八卦。”

《丰隆》，须是多招财禄。

《秘诀》云：“身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈。不踹玉阶地，定处金谷园。”

五岳四渎定高深。〈左颧泰岳右颧华岳额为衡岳颏为恒岳鼻为嵩岳一渎耳为江二

渎目为河。三渎口为淮，四渎鼻为济。

〉

《通仙录》云：“五岳两颧额鼻颏，高隆开阔非凡胎。” 《混仪经》云：“四水莫教浅，五六主凶亡。”

《秘诀》云：“五山朝拱，四水流通，德行须全，福自天然。”

《语默动静》身须识，〈一语一默一动一静〉

郭林宗云：“言语不妄，口德也；缄默自持，心德也。《易》云：‘寂然不动，感而遂通’。”

《秘诀》云：“语成爻，默成象，动与天俱，静与天游，非身具至德，孰如斯。”

“吉凶悔《吝》”色当明，〈吉凶者得失之象悔吝者忧虞之象〉

《易》云：“得则吉，失则凶。” 吉凶相对而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。

《秘诀》云：“前节论身之德，此节论色之变。识其德，察其变相焉廋哉。”

行年为主运限决。〈行年部位运限并冲〉

《麻衣》云：“骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎。” 《风鉴》云：“运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥，倘若得时部位好，顺流气色见光晶。”

《秘诀》云：“行年为主运限扶，转于此处定荣枯。石中美玉何繇辨，一点神光照太初。”

相逐心生相术真。〈心能生相原生理也〉

陈图南云：“有心无相，相逐心生；有相无心，相逐心灭。” 《神机》云：“‘心在形先，形居心后’。此之谓也。”

《秘诀》云：“裴晋公的主饿死，有香山还带之功。宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之。” 心之关系，岂渺廓云乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二〈王诩隐青溪鬼谷因号焉战国时人〉

《大道》无形无执著，〈人虽具形来自无形相本有法拘法则泥〉

成和子云：“夫人肖形天地，其本来面目，无中生有。或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种别，何者为吉人？何者为匪人？” 嗟夫！执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善之善者也。《风鉴》云：“上相之士，不相身面。” 其意亦同。

《秘诀》云：“以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰予。宣尼犹然，矧庸术乎。” 盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。

“揣摩简练”出其下。〈学古人之成法斤斤不失尺寸此其下也〉

《太冲子》云：“今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。” 陈图南云：“揣其形，摩其骨，什分之间不失一，超于什一揣摩中，便是神仙下寰世。”

《秘诀》云：“春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人已，伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牝牡毛色毕呈，马至则与前报者戾。穆公不悦曰：‘牝牡毛色不分，又何马之能知’？伯乐曰：‘若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，验之果良马’。” 夫君子之相，何异良马，学者得“九，方皋之术化矣。”

有时或在方寸间。〈理不越于方寸常存主于一身〉

《圣凡论》云：“心为身主，五形之先。” 麻衣云：“未观形貌，先相心田。” 此二者方寸之说也。

《秘诀》云：“心者身之帅” ，心帅以正，则形孰不正。形有不正者无论矣。即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。

有时或在郛廓外，〈石蕴玉而山辉珠藏渊而川媚〉

《灵台经》云：“骨肉丰标为外郛，且于真实用工夫。” 《肘后经》云：“吾人性上无一物，形生惟有外皮肤。” 《贫女心镜》云：“尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿。” 以此推之，内德外形之征也。

《秘诀》云：“相有隐有显，显者易观，隐者难见。” 在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有有形者而无德。汤躯九尺，而曹交类之；孔子河目，而阳虎类之。一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。

空空洞洞本来真，〈空空明镜之衷洞洞无物之体〉

《心经》云：“色即是空，空即是色。” 《通仙录》云：“洞洞不知天地隘，性灵还是太虚真。” 白阁道者云：“不论肉，不论骨，骨肉皮囊壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。”

《秘诀》云：“血肉由气化为生，性灵具于气化之前，是以知本真则知众体。” 此论可与高明者道，难与庸俗者言也。

彷仿佛佛难测度。〈有相无心有心无相〉

《神机》云：“有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，睟然见于面盎于背是也。形外之形，色厉内荏，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。”

《秘诀》云：昔有人毁陈平于汉祖曰：“陈平美如冠玉。”

未必“中之有也。” 诚哉斯言乎。观人之难也。

消息只此个中存。〈富贵贫贱不出此篇〉

太冲子云：“个中得此闲消息，了我优游物外身。” 《秘诀》云：“邵子诗曰：‘因探月窟方知物，为蹑天根始识人’。” 此与上文辞异而意同。不造其妙，则何以知人，又何以知己也。

《东周叔服》岂欺我。〈叔服有人伦识鉴学者当不让于叔服〉

《柳庄》云：“繄相人之有术兮，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，亶休咎之是卜。”

《秘诀》云：“叔服擅名于周子卿，唐举继之。” 孰谓子卿唐举之后，又岂无人哉？欺我之言不诬矣。

林宗相五德配五行第三〈郭泰东汉人〉

五行：水火木金土。〈太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦生五行〉

陈图南曰：“天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，又主肉色。” 宋齐丘云：“凡在五行俱有禄，只宜丰厚不宜偏。” 《秘诀》云：“人身具此五行，惟水火乃五行之最。水属坎居肾，肾水旺，能养巽之肝木；木得水济而生离之心火，火得木助而生艮之脾土；土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。”

《中藏五德》，通脏腑。〈五德仁义礼智信脏腑肺肝心肾脾〉

《元神录》云：“甲木主仁位居东，庚金为义向西从。礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。”

《秘诀》云：“水火木金土，肝肺心肾脾，五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致饰于外矣。不知无文中，含有真实理。真实即为信，四时不愆期。相中全在信，福禄寿须弥。四端岂假借，各具其一理。信寄四端中，有用无方体。”

《水圆》本是智之神。〈水性周流无滞智之体似之〉

《风鉴》云：“眉粗并眼大，城郭更团圆，此相名真水，平生福自然。” 成和子云：“水形主圆，得其五圆，气色不杂，精神不乱，动止宽容，行久而轻也。” 语云：“智者乐水。” 又云：“智者动。”

《秘诀》云：水，先天之气耳。贯通于六合，化机不息，亘古如常，圆融似智。得其形并得其性，是为真水，主聪明敏达，定贤愚也。《经》云：“似水得水文学贵。”

《火》有文武，《礼》之附。〈火之用有文武礼之体似之〉

《风鉴》云：“欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯。” 成和子云：“火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。”

《秘诀》云：以火为神水作精，精全而后神方生，神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼，得其形并得其性，是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。《经》云：“似火得火见机果。”

木居东位仁发生，〈木之德为仁含生生之机〉

《风鉴》云：“棱棱形瘦骨，凛凛更脩长。秀气生眉眼，须知晚景光。” 成和子云：“木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。”

《秘诀》云：“木之枝干发于甲木，位天地，长生之府，配于五德居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。主精华茂秀，定贵贱也。” 《经》云：“似木得木赀财足。”

《金方断》制义自然。〈金之性有撙节裁处之宜〉

《风鉴》云：“部位要中正，三停又带方。金形人入格，自是有名扬。” 成和子云：“金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。”

《秘诀》云：金之位于干兑，含西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义，得其形并得其性，是为真金。主刑诛厄难，定寿夭也。经云：“似金得金刚毅深。”

“土定不移”信常足，〈土之性定信立纲维〉

《风鉴》云：“端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人间。” 成和子云：“土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。”

《秘诀》云：“土浮游于四季，旺在辰戌丑未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生万物” ，在人为信，得其形并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。《经》云：“似土得土厚柜库。”

此为“五德”配五行。〈总结上文而言之〉

《风鉴》云：“木要瘦，金要方，水肥土厚火尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。”

《秘诀》云：“苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼𤥨磨，可以观义；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机流动，可以观智；名山大川，载重不泄，可以观信。” 人与天地并立，天地一人也，人一天地也。知此五德配五行之说，其迨庶几乎。

唐举相神气第四〈战国时人〉

赋形天地超万灵，〈天地生人性灵异于万物〉

《无形歌》云：“道为貌，天为形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造化出尘凡几样人。” 《灵枢经》云：“人禀天地之气，肖清浊之形，为万物至灵也。” 王元君云：大道无形而生有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包络天地，禀受群生者也。故云：“赋形天地超万灵。” 《秘诀》云：人生之道，真精融合，二五凝成，赋其形即赋其理，虽万物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最灵也。

气似油兮神似灯。〈形资气以养之〉

《清鉴》云：“大都神气赋于人，有若油兮又似灯。神平却自精之实，油清然后灯方明。” 柳庄云：“古者方伎之妙，有闻人之謦欬而知其必贵者，得之于神也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。” 陈图南云：“形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全。” 又云：“神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神” ，其为君子乎，福禄永其终矣。

《秘诀》云：“今人论神必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水为精，地二生火为神，精合者然后神从之。内有充足之精，则外有澄彻之神，如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终皆精神也。论气必曰神气固是，殊不知气有三焉，有自然之气，有所养之气，有暴戾之气。自然之气乃胎元，一呼一吸定生人之贵贱” 也，所养之气乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也，暴戾之气乃悻悻自好，定人之善恶也。要之，神气之子，气神之母，神能留气，气不能留神。《定诀》曰：“妙相之法在何方，观其神气在学堂，气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱足审量。”

油若竭兮灯焰熄。〈气丧则神亡〉

《神解》云：“将全其形，先须其理。精实气固则神安，血枯气散则神亡。” 《风鉴》云：“气壮血和则安固，血枯气散神失奔。” 谢灵运云：“夭寿之人，神离睫，泛而不救，无所守也。” 《图南》云：“气冷形衰寿岂宜。” 又云：“气短精神慢，那得有长年。”

《秘诀》云：神气乃相须者也。气既丧神，安得独存？《经》云：“神散气聚，少孤破家。气聚神散，作事不定。神与气合，深远主寿，清秀主贵。”

灯若明兮油润之。〈神若秀发由气助之〉

《风鉴》云：“神居形内，不可见气，以养神为命根。” 又云：“英标清秀心神爽，气血调和神不昏。” 白。阁道者云：“神者，百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而天地清明。”

《秘诀》云：形能养神，托气而安，气不多，则神暴而不安。欲安其神，先养其气。故孟子“不顾万锺之禄，能养其气者也。”

《落落失常》无宅守，〈落落不得志之意〉

《肘后经》云：“神衰血败气将凋，失志落落不支持。” 《鬼箭》云：“荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡。” 来和子云：“绥绥失志，失志改常，神已去矣。”

《秘诀》云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异窘迫之际，此乃神已去舍，观之何知？歌曰：“何知为官多灾难，坐时眉攒口常叹，何知其人必死亡，尘埃面色言失常，正无守宅谓也。”

《澄澄》绝俗有根株。〈澄澄莹静无杂绝俗出众异常根株苗裔有本也〉

陈图南云：“精神澄彻，如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也。” 神解云：“虚化神，神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。” 《肘后经》云：“骨肉相滋不相返，清神湛粹寿康宁。”

《秘诀》云：“峨峨怪石迷闲云，昆山片玉已𤥨出。” 此至精之宝，发于外而蕴于内，非天地之锺毓，道德之涵养而能有此。

纵然形肉充盈实，〈虽有形肉不如神气〉

《来和子》云：“形亦厚，肉亦充，无神无气怨天公。” 《陈图南》云：“有肉而无气，犹如蠹木，内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。”

《秘诀》云：“有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶，非时不茂。” 昔人有相诸葛孔明者曰：“外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。”

气散神枯《虚壳子》。〈神气俱亡虚有勾躯〉

《无形》云：“神也无，气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜殒，合神先已向秋枯。”

《秘诀》云：“气以血养而助神，气散则神枯” ，由心不能生血故也。心何为而不生血？由思虑劳伤，揣摩计较，斲丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。

许负相德器第五〈西汉时人〉

阴阳陶铸几般人。〈阴阳二气生成分智愚贤不肖几般〉

陈图南云：“夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本同，肖容貌之非一。《通元赋》云：‘阳生阴育，天尊地卑’。《烛誊经》云：‘人禀阴阳之正气，形似天地以相同。中圣有全德，造化无全功’。”

《秘诀》云：“阴阳二气之化生也，阳先而阴后，阳施而阴受。阳者乾道，阴者坤道；乾道成男，坤道成女。禀其气之清者，为圣为贤；禀其气之浊者，为愚为不肖。所以禀气则同，清浊有异，而人品殊矣。”

器识缘何分浅深。〈器者德器识者识量〉

裴行俭云：“士先器识而后文艺。” 李靖云：“浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名。” 《风鉴》云：“形者人之材也，德者人之器也。有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之材也。” 《秘诀》云：“德在形先，形在德后。” 即如项羽目有重瞳，形则善矣，然而咸阳三月火，骸骨乱如麻，哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎？竟而舣舟不渡，刎首乌江，形何足恃哉！

也有“《汪洋》居台阁。”〈汪洋喻德量之宽宏台阁三公元宰之位也〉

《风鉴》云：“刚毅汪洋谁可识？” 吕尚云：“器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料。” 时通亦为公与侯。《鬼箭》云：“器宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。”

《秘诀》云：“形体美恶，本自生成，器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔貌恶未学，性至愚卤，一见孔子之后，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血，三年未尝见齿，卒成大贤。学问之变化如此。”

也有轻盈处庙廷。〈气骄则轻志满则盈庙廷朝廷也〉

《风鉴》云：“几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。” 《神机》云：“骨格精神志气盈，早年佩玉立朝廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。”

《秘诀》云：“德器者，苍海之波澜，注之不见泛，掬之不见涸，虚而能受，动而愈出，此其所以异于轻盈者乎。”

轻盈薄识非遐福。〈轻盈薄识不见于其身而见于其后〉

裴行俭云：“十有文才，而浮急浅露，岂享富贵之人耶？” 管辂云：“处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。” 《秘诀》云：“大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历。及身为天子，玉食万国，自视不以为欿，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿，兼而有之，福流子孙。真遐福之器哉！”

《汪洋大度》可延龄。〈绝而能续曰延龄年龄也〉

《白阁道者》云：“腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延。” 陆贾云：“汉高豁达大度。”

《秘诀》云：“《书》曰：‘有容德乃大夫’。” 德者，天爵也。《孟子》云：“修其天爵，而人爵从之。” 即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之曰：“公神彩不凡，曾活数万性命，后日当魁天下。” 夫以数万蚁命，尤获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶？延龄之说，诚非迂也。

子舆巉岩师百世。〈孟轲字子舆巉岩气象巉岩也〉

《风鉴》云：“巉岩器宇旋旋生。” 《通仙录》云：“巉岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋。” 《清鉴》云：“孟子岩岩泰山气象，能贱齐宣之禄万锺。”

《秘诀》云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万锺一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟于平时见义无难色方得之。古人谓观其所忽是也。

夷吾卑狭，佐姜齐。〈管仲字夷吾相齐桓公伯诸侯〉

孔子曰：“管仲之器小哉！” 《朱子》注云：局量褊浅，规模卑狭。谓其得君行道而以伯终也。

《秘诀》云：“或谓孔子论管仲之器小。” 朱子释曰：“局量褊浅，规模卑狭，此论事功，未论其德容。” 葆和子曰：“不然。器者，吾身之德，发而为容。有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见于行也。故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。” 袁柳庄曰：“闻人之声而知其素。” 其意与此同。

此特公私毫发间。〈用心有公私之别〉

《元谈》云：“丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变，意有私，小人君子不同归。” 朱文达曰：“公道私情，此事间不容发。”

《秘诀》云：“夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓公私之不同，宣尼知之，所以器不能王齐而伯终也。” 假如既有此才，器有奇形，且大公无我，不惟福庇于一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器，顾不大乎？

“出其下”者，无足评。〈德器不及夷吾者无足论相矣〉

《风鉴》云：“上贵之人方入相，中下之人岂可评？” 《成和子》云：“南北路头多少人，上士吾方与论评。”

《秘诀》云：“《麻衣》曰：形骸局促作事猥。”�《器宇轩昂，一生快顺》。夫轩昂者抱致远之资，局促者显卑琐之态。人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

福若水兮德若器。〈德随器付〉

《玉管诀》云：“虽然论相而论福，尢必观器而知德。” 《度冥经》云：“人有一分德器，必有一分衣禄；十分德器，必有十分衣禄。”

《秘诀》云：“福水德器” 之喻，极善比方者也。吾尝读史，见古人作欹器者，中则正，满则覆，限于其器也。始知得福少者，亦犹欹器之有限也。

器若浅兮水盈溢，〈器小福薄〉

鬼箭云：“相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。” 《胡僧》云：“小人形貌相有方，不见墦间乞祭郎。施施状，骄妻房，易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝，白昼矜人更济锵。器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。” 《秘诀》云：“尝闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。” 《经》云：“脐乃五脏之外表，惟喜深宽怕窄小。居上为智居下愚，七李能容” 仲尼，是亘古一圣，赋此异质。董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄于卢植曰：“吾与公同位方岳，公何尚居中郎？” 植曰：“明公与我皆鸿鹄，不意明公变为凤凰！” 卓喜。夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃脐，德不称形故也。

得志峥嵘泯德色。〈德色骄矜之态泯无迹也〉

《风鉴》云：“红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常。” 谢灵运云：“得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。”

《秘诀》云：“富贵得志之气，三光五泽，此正本来之色也。” 人若处此富贵之时，未尝不以富贵骄人，其傲慢之气，有不及检点，于处己待人之时，圭角发露，此德色也。学力到，涵养纯，则无矣。

《失时落魄》绝狐媚。〈落魄犹言丧气也狐善媚故曰狐媚〉

《风鉴》云：“失志落落，坐立欹来。” 和子云：“落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。”

《秘诀》云：“世间惟有贫贱，至易移人” ，饥寒迫于身，壮气消磨，雄心顿挫，鲜不奴颜拽裾于王公。程子诗：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。” 此相之谓也。

任是《不飏》难录取，〈不飏貌恶寝小也〉

胡僧云：“休嫌貌不飏，白璧璞中藏。”裴中立云。〈《自题像》：〉尔声不扬，尔貌不飏。一点灵台，丹青莫状。

《秘诀》云：“人形甚美，必有甚恶；人形甚恶，必有甚美。” 诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减于姑布子卿矣。

心生相貌立镃基。〈镃基寓言心地也〉

《人伦赋》云：“借使修德于心，吉凶可易。” 陈图南云：“心发善端诸福集。” 《麻衣》云：“未观形貌，先相心田。” 《秘诀》云：“心生相貌” ，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形，未见有减，惟福自减耳。培养方寸，生理全矣。虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳。学术者，此不可不知。

右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相，法中之相。泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。

十三部位总要之图

十三部位总歌

天中

第一天中对天岳，左厢《内府》相随续。高广尺阳武库 同，军门辅角边地足。

天庭

第二天庭连日角，龙角天府房心墓。上墓。四杀战堂 连，驿马吊庭分善恶。

司空

第三司空额角前，上卿少府更相连。交友道中交额 好，眉重山林看圣贤。

中正

第四中正额角头，虎角牛角辅骨游，元角斧戟及华 盖，福堂彩霞郊外求。

印堂

第五印堂交锁里，左目蚕室林中起。酒樽精舍对嫔 门，劫路巷路青路尾。

山根

第六山根对太阳，中阳少阳及外阳，鱼尾奸门神光接，仓井天门元武藏。

年上

第七年，上夫座，参长男中男及少男。《金匮》禁房并贼 盗，游军书上玉堂庵。

寿上

第八寿上甲匮依，归来堂上正面时，姑姨姊妹好兄 弟，外甥命门学堂基。

准头

第九，准头兰台正法令。灶上宫室盛典御。园仓后阁 连守门兵卒记印绶。

人中

第十人，《中对》。井部。“帐下细厨内阁附。小使仆从妓堂 前，婴门博士悬壁路。”

水星

《十一》“水星阁门对北邻，委巷通衢至，客舍兵兰及家 库，商旅生门山头寄。”

承浆

“十二承浆”祖宅安，孙宅外院林苑看；下墓庄田酒池 上，郊廓荒丘道路傍。

地阁

《十三地阁》下舍随，奴仆碓磨坑壍危，地库陂池及鹅 鸭，大海舟车无忧疑。

流年运气之图

流年运气部位歌

“欲识流年运气行，男左女右各分形。天轮一二初年 运，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天轮之 上停。人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑。十二十三 并十四，地轮朝口寿康宁。十五火星居正额，十六天 中骨法成。十七十八日月角，运逢十九应天庭。辅角 二十二十一，二十二岁至司空。二十三四边城地，二 十五岁逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看冢墓， 二十八遇印堂平，二十九三十山林部，三十一岁凌 云程，人命若逢三十二额右黄光紫气生，三十三行 繁霞上，三十四有彩霞明，三十五岁太阳位，三十六 上会太阴，中阳正当三十七，中阴三十八主亨，少阳 年当三十九，少阴四十少弟兄，山根路远，四十一，四 十二造精舍宫，四十三岁登光殿，四旬有四年上增 寿上又逢四十五，四十六七两颧宫，准头喜，居四十 八，四十九入兰台中，廷尉相逢正，五十人中五十一 人惊，五十二三居仙库，五旬有四食仓盈，五五得请 禄仓米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳顺之 年，遇水星承浆，正居六十一地库，六十二三逢，六十 四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣，六十六七穿金缕，归 来六十八九程。逾矩之年逢颂公，地阁频添七十一。 七十二三多奴仆，腮骨七十四五同。七旬六七寻子 位，七十八九丑牛耕。太公之年添一岁，更临寅虎相 偏灵，八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行，八旬六七 巳蛇中，八十八九午马轻，九旬九一未羊明，九十二 三猴结果，九十四五听鸡声，九十六七犬吠月，九十 八九买猪吞，若问人生过百岁，颐数朝上保长生，周 而复始轮于面，纹痣缺陷祸非轻。限运并冲明暗九， 更逢破败属幽冥，又兼气色相刑克，骨肉破败自伶 仃，倘若运逢部位好，顺时气色见光晶，五”岳四渎相 朝拱，扶摇万里任飞腾。谁识神仙真妙诀，相逢谈笑 世人惊。

运气口诀

水形一数金三岁，土厚惟将四岁推，火赴五年求顺 逆，木形二岁复何疑，金水兼之从上下，若云水火反 求之，土自准头初主限，周而复始定安危。

识限歌

《八岁》十八二十八，下至山根上至发，有无活计两头 消，三十印堂莫带杀。三二四二五十二，山根上下准 头止，禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指。五三六三 七十三，人面排来地阁间，逐一推详看祸福，火星百 岁印堂添，上下两截分贵贱，仓库平分定有无，此是 神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫

十二宫五官之图

十二宫诀

一、《命宫》：命宫者，居两眉之间，山根之上。光明如镜，学 问皆通。山根平满，乃主福寿。土星耸直，扶拱财星，眼 若分明，财帛丰盈。额如川字，命逢驿马官星，果若如 斯，必保双全富贵，凹沉必定贫寒，眉接交相成下贱， 乱理离乡又克妻，额窄眉枯，破财迍邅。

《诗》曰：“眉眼中央是命宫，光明莹净学须通，若还纹理 多迍滞，破尽家财及祖宗。”

《命宫论》曰：“印堂要明润，主寿长久。眉交者，身命早倾。 悬针主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字纹者，为 将相。平正明润身常吉，得贵人之力。气色青黄虚惊， 赤主刑伤，白主丧服哭悲，黑主身亡，红黄主寿安，终 身吉兆。”

二《财帛》：“鼻乃财星，位居上宿，截筒悬胆，千仓万箱，耸 直丰隆，一生财旺富富中正不偏须知永远滔滔，鹰 嘴尖峰，破财贫寒，莫教孔仰，主无隔宿之粮，厨灶若 空必是家无所积。”

《诗》曰：“鼻主财星莹若隆，两边厨灶莫教空，仰露家无 财与粟，地阁相朝甲柜丰。”

《财帛宫论》曰：“天仓地库，金甲柜井灶，总曰财帛宫，须 要丰满明润，财帛有馀。忽然枯削，财帛消乏。有天无 地，先富后贫，天薄地丰，始贫终富，天高地厚，富贵满 足，荫及子孙，额尖窄狭，一生贫寒，井灶破露，厨无宿 食。金甲柜丰，富贵不穷，气色昏黑，主破失财禄。红黄 色现，主进财禄。青黄贯鼻，主得横财。二柜丰厚，明润” 清和。居官而受赏赐。赤主口舌。

《三兄弟》：兄弟位居两眉，属罗计，眉长过目，三四兄弟 无刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同，永远 超群。若是短粗同气，连枝见别。眉环塞眼，雁行必疏， 两样眉毛，定须异母。交连黄薄，自丧他乡，旋结回毛， 兄弟蛇鼠。

《诗》曰：“眉为兄弟软径长，兄弟生成四五强，两角不齐 须异母，交连黄薄送他乡。”

《兄弟宫论》曰：“兄弟罗计，须要丰蔚，不宜亏陷。长秀则 兄弟和睦。短促不足，则有分离孤独。眉有旋毛，兄弟 众多，狠性不常。眉毛散者，钱财不聚。眉毛逆生，仇兄 贼弟，互相妒害，或是异姓同居。眉清有彩，孤腾清高 之士。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。浓淡 丰盈，义友弟兄。气色青，主兄弟斗争。口舌黑白，兄弟” 伤亡。红黄之气，荣贵喜庆。

四《田宅》：“田宅者，位居两眼，最怕赤脉侵睛，初年破尽 家园，到老无粮作糵。眼如点漆，终身产业荣荣，凤目 高眉，置税三州五县。阴阳枯骨，莫保田园，火眼冰轮， 家财倾尽。”

《诗》曰：“眼为田宅主其宫，清秀分明一样同，若是阴阳 枯更露，父母家财总是空。”

《田宅宫论》曰：“土星为田宅，主地阁要朝，天庭丰满明 润，主田宅进益，低塌昏暗；倾欹，主破田宅；若飞走不 朝，田宅俱无。气色青主官非，田宅无成；黑主杖责；白 主丁忧；红主成，田宅喜重重黄明吉昌，谋无不遂。君 子加官，即日得陞；小人得宠利见贵人武职，或领兵 马。杀气旺者，即行师，主管财赋，或入运司等处。五品 至三品，三品至二品，如是详看，六品以下者另作区 处。”

《五男女》：男女者，位居两眼下，名曰“泪堂”，三阳平满，儿 孙福禄荣昌，隐隐卧蚕，子息还须清贵。泪堂深陷，定 为男女无缘，黑痣斜纹，到老儿孙有克。口如吹火，独 坐兰房，若是平满人中，难得儿孙送老。

《诗》曰：“男女三阳起卧蚕，莹然光彩好儿郎，悬针理乱 来侵位，宿债平生不可当。”

《男女宫论》曰：“三阴三阳，位虽丰厚，不宜枯陷。左三阳 枯克损男，右三阴枯克损女。左眼下有卧蚕纹，生贵 子。凡男女眼下无肉者，妨害男女。卧蚕陷者，阴骘少， 当绝嗣也。乱纹侵者，主假子及招义女。鱼尾及龙宫 黄色环绕，主为阴骘。纹见曾怀阴德济于人，必有果 报。”又云：“精寒血竭不华色，男不旺，女不育。若阴阳调” 和，精血敷畅，男女交合，故生成之道不绝。宜推于形 象外，当以理言，元妙自见也。气色青主产厄，黑白主 男女悲哀，红黄主喜至，三阳位，红生儿，三阴位，青生 女。

六《奴仆》：奴仆者，位居地阁，重接水星，颏圆丰满，侍立 成群，辅弼星朝，一呼百诺，口如四字，主呼聚喝散之权，地阁尖斜，受恩深而反成怨恨，绞纹败陷，奴仆不 周，墙壁低倾，恩成仇隙。

《诗》曰：“奴仆还须地阁丰，水星两角不相容，若言三处 都无应，倾陷纹痕总不同。”

《奴仆宫论》曰：“悬壁无亏，奴仆不少，如是枯陷，仆马俱 无，气色青主奴马损伤，白黑主仆马坠堕，不宜远行； 赤主仆马口舌，损马失财。黄色胜牛马，奴仆自旺，左 门右户，排立成行。”

七妻妾：妻妾者，位居鱼尾，号曰奸门，光润无纹，必保 妻全，四德丰隆，平满娶妻财帛盈箱。颧星侵天，因妻 得禄，奸门深陷，常作新郎，鱼尾纹多，妻防恶死，奸门 黯黪，自号生离，黑痣斜纹，外情好而心多淫欲。 《诗》曰：“奸门光泽保妻宫，财帛盈箱见始终，若是奸门 生黯黪，斜纹黑痣荡淫奔。”

《妻妾宫论》曰：“鱼尾须要平满，不宜克陷，丰满则夫贵 妻荣，奴仆成行。妇女鱼尾奸门明润，得贵人为夫。女 人鼻如悬胆则主富贵，缺陷则主妨夫，淫乱败家，放 荡不旺。夫妇人面如满月，下颏丰满，至国母之贵。气 色青则主妻妾忧愁思虑，赤主夫妻口舌，黑白主夫 妻男女之悲，红黄色见主夫妻男女和谐之喜，如有” 暗昧，主夫妻分离，不然隔角少情。

《八、疾厄》：疾厄者，印堂之下，位居山根，隆如丰满，福禄 无穷，连接伏犀，定主文章莹然光彩，五福俱全，年寿 高平，和鸣相守，纹痕低陷，连年速疾沉痾，枯骨尖斜， 未免终身受苦，气如烟雾，灾厄缠身。

《诗》曰：“山根疾厄起平平，一世无灾祸不生，若值纹痕 并枯骨，平生辛苦却难成。”

《疾厄宫论》曰：“年寿明润，康泰昏暗，疾病至，气色青主 忧惊，赤防重灾，白主妻子之悲，黑主身死，红黄紫主 喜气之兆也。”

《九迁移》：迁移者，位居眉角，号曰“天仓。”丰盈隆满，华彩 无忧。鱼尾位平，到老得人钦羡。腾腾驿马，须贵游宦 四方。额角低陷，到老住场难觅。眉连交接，此人破祖 离家。天地偏斜。十居九变，生相如此。不在移门，必当 改墓。

诗曰：“迁移宫分在天仓，低陷平生少住场，鱼尾末年 不相应，定因游宦却寻常。”

《迁移宫论》曰：“边地驿马，山林发际，乃为出入之所，宜 明润洁净，利远行，若昏暗缺陷，及有黑子，不宜出入， 被虎狼惊，气色青，远行主惊失财，白主马仆有失，黑 主道路身亡，红黄紫，宜获财喜。”

《十、官禄》：“官禄者，位居中正，上合离宫。伏犀贯顶，一生 不到讼庭。驿马朝归，官司退扰，光明莹净，显达超群。 额角堂堂，犯著官司。贵解宫痕。理破常招横事，眼如 赤鲤，实死徒刑。”

诗曰：“官禄荣宫仔细详，山根仓库要相当，忽然莹净 无痕点，定主官荣贵久长。”

《官禄宫论》曰：“两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵，印堂 明润，两耳色白过面，声闻天下，福禄荣显。如陷缺飞 走，而无名誉，气色青主忧疑，赤主口舌是非，白主孝 服至，红黄上下，有诏书加官进职之喜。”

《十一福德》“福德者，位居天仓，牵连地阁。五星朝拱，平 生福禄滔滔，天地相朝，德行须全五福。颏圆额窄，须 知苦在初年；额阔颐尖，迍否还从晚景。眉高目耸，尤 且平平，眉压耳掀，休言福德。”

《诗》曰：“福德天仓地阁圆，五星光照福绵绵，若还缺陷 并尖破，衣食平平更不全。”

《福德宫论》曰：“天仓地库为福德宫，须要丰满明润，相 朝揖，重重祖荫，福禄永崇。若陷缺不利，浅窄昏暗，灾 厄常见，人亡家破，盖因心术损了，阴骘终是勉强。神 情气色，青主忧疑，赤主酒肉，忌口舌，白灾疾，红黄吉 兆。”

《十二相貌》：相貌者，先观五岳，次辨三停盈满，此人富 贵多荣，三停俱等，永保平生显达，五岳朝耸，官禄荣 迁，行坐威严，为人尊重，额主初运鼻管，中年地阁水 星，是为末主，若有克陷，断为凶恶。

《诗》曰：“相貌须教上下停，三停平等更相生，若还一处 无均等，好恶中间有改更。”

《相貌宫论》曰：“骨法精神，骨肉相称，气相和，精神清秀， 如桂林一枝，昆山片玉，如珠藏渊，如玉隐石，贵显名 流，翰苑吉士，暗惨而薄者凶。气色满面红黄明润，大 吉之兆。”

十二宫总诀

《父母宫论》曰：“日月角须要高，明净则父母长寿康宁， 低塌则幼失双亲，暗昧主父母有疾，左角偏妨父，右 角偏妨母，或同父异母，或随母嫁父，出祖成家，重重 灾注，只宜假养，方免刑伤。又云：重罗叠计，父母重拜， 或父乱母淫，与外奸通，又主妨父害母，头侧额窄，多 是庶出，或因奸而得。”又云：“左眉高，右眉低，父在母先” 归，左眉上，右眉下，父亡母再嫁。额削眉交者，主父母 早抛，是为隔角，反面无情。两角入顶，父母双荣，更受祖荫，父母闻名。气色青主父母忧疑，又有口舌相伤， 黑白主父母丧亡，红黄主双亲喜庆。

相容贵贱

“夫人者，以头为主，以眼为权。头则身体之首，眼则形 容之光。观头之方圆，视眼之黑白。头圆而必贵，目善 而必慈。眼竖而性刚，睛露而性毒。斜视而怀妒忌，近 觑而神睛藏。性刚强而心必曲，气温柔而貌必和。”满 面青蓝，多逢迍否，红黄不改，必遇荣昌。黑白色侵，忧 横疾病。纷纷《色紫》见福禄以犹迟，赤色纵横，信官灾 而将至。要知克子害儿，必是眼下无肉。“卧蚕平起，后 嗣相从。眉中若旋，兄弟必全。眉横一字，足义爱人，要 知奸诈孤贫，看他鼻头尖薄，官高位显。准头圆似截 筒衰困中年，定是风门。”牙露露齿结喉，相中大忌。男 子如此，骨肉分离，妇人如此妨夫绝子。口小唇薄，此 人多是多非。印上杂纹，决定难逃刑法。口角两垂向 下，因知奸诈便宜。欲知富贵聪明，须得眼如点漆，口 如四字，唇似朱红。两角朝于天仓，定是公侯之位。眉 高耳耸，官禄荣迁。看部位相学堂，须要六处不陷，在 僧道则出八千人之上，在仕途位至三公之际。初年 水厄之忧，但有眉间黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。 身肥项促，命不久长。要知贵贱吉凶，须有此本《风鉴》。

人身通论

额广耳珠，头圆足厚，莹然美貌光辉。宽舒丰厚，形气 类相随。皆是五行分定，丰衣足食两相宜。智慧者，眉 清目秀，声价少年知。肘龙并虎臂，山根明朗，地阁丰 肥。更鼻垂悬胆，项有馀皮。赋性高名磊落，面方背厚 宛如龟。真个好，安全五狱，寿数介齐眉。

四学堂八学堂之图

四学堂论

一曰“眼，为官学堂。”眼要长而清，主官职之位。

二曰“《额为禄》学堂”，额阔而长，主官寿。

三曰“当门两齿，为内学堂。要周正而密，主忠信孝敬； 疏缺而小，主多狂妄。”

四曰“耳门之前，为外学堂。”要耳前丰满光润，主聪明， 若昏沉愚卤之人也。

八学堂论

“第一高明部学堂”，头圆或有异骨昂。

第二高广部学堂，“额勇明润《骨起方》。”

第三“《光大部学堂》印堂平明，无痕伤。”

第四《明秀部学堂，眼光黑多入隐藏》。

第五《聪明部学堂》，“耳有轮廓红白黄”，

第六《忠信部》学堂，“齿齐周密白如霜。”

第七，《广德部学堂》，舌长至准，红纹长。

第八班笋部学堂，“横纹中节停合双。八位学堂如有 此，人生富贵多吉祥。”

学堂诗

背负琴书不得名，学堂无位陷三停，人中一位若无 应，空将年月在朝臣。

欲说无官少禄人，盗门青气有罗纹。使于鼻上多红 气，可惜虚劳枉苦辛。

月孛尖儿又损财，初年流落更多灾，官方口舌无人 说，只有先贤相出来。

面三停

“面之三停者，自发际下至眉间为上停；自眉间下至 鼻为中停；自准下人中至颏为下停。夫三停者，以象 三才也。上停象天，中停象人，下停象地。故上停长而 丰隆，方而广阔者，主贵也。中停隆而直，峻而静者，主 寿也。下停平而满，端而厚者，主富也。若上停尖狭缺 陷者，主多刑厄之灾，妨克父母，卑贱之相也。中停短” 促褊塌者，主不仁不义，智识短少，不得兄弟妻子之 力，有主中年破损也。下停长而狭尖薄者，主无田宅， 生贫苦，老而艰辛也。“三停皆称，乃为上相之人矣。”

论形有馀

形之有馀者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿 白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐 厚，胸前平阔，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相 称，肉腻骨细，手长足方，“望之巍巍然而来，视之怡怡 然而去，此皆谓形有馀”也。形有馀者，令人长寿无病， 富贵之荣矣。

论神有馀

“神之有馀者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸 动，容色澄彻，举止汪洋，恢然远视，若秋日之照霜天； 巍然近瞩，似和风之动春花；临事刚毅，如猛兽之步深山；出众迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也，如界石不 动，其卧也，如栖鸦不摇，其行也，洋洋然如平水之流； 其立也，昂昂然如孤峰之耸。”言不妄发，性不妄躁，喜 怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常 一，则可谓“神有馀”也。“神有馀”者，皆为上贵之人，凶灾 难入其身，天禄永其终矣。

论形不足

“形不足者，头顶尖薄，肩膊狭窄，腰肋疏细，肘节短促， 掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰，耳反，腰低，胸陷，一眉曲，一 眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧高，一颧低， 一手有纹，一手无纹，睡中眼开，言作女声，齿黄而露， 口臭而尖秃，顶无众发，眼深不见睛，行步欹侧，颜色 痿怯，头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。”形 “不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。”

论神不足

“神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚； 不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔， 不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱， 色浊似染颠痫。神色凄怆，常如有失；恍惚张惶，常如 恐怖。言语瑟缩，似羞隐藏；貌色低摧，如遭凌辱。色初 鲜而后暗，语初快而后讷。此皆谓神不足也。”神不足 者，多招牢狱之厄，官亦主失位矣。

论骨肉

“相人之身，以骨为主，以肉为佐，以骨为形，以肉为容， 以骨为君，以肉为臣。”然君不能制臣，反为之逆理。若 形好容恶，至老不作；容好形恶，乍苦乍乐。假使形容 俱好，若有纹痣黑子，亦不为佳。夫纹欲得深而正，黑 子欲得大而明。凡相面见颧骨，肉薄而开方者，主有 权衡。若肉大骨藏，则无权衡，其人纵有官职，但常调 而已。凡有相之人，忽居贫贱，如凤在地，不久必翔。无 相之人，忽居富贵，如草非时而生，非地而出矣，必愈 疾也。

相骨

《骨节相金石》，欲峻不欲横，欲圆不欲粗，瘦者不欲露 骨。〈肉不称骨而骨露乃多难有祸之人也〉肥者不欲露肉。〈肥滞之人也不欲满或满 而盈者乃是死人之相也〉骨与肉相称，气与血相应，骨寒而缩者， 不贫则夭。〈谓背额而停偏骨寒而肩耸大凡物有不全贫贱寿富夭折故曰不贫则夭〉日 角之左，月角之右，有骨直起，为“金城骨”，位至三公。印 堂有骨，上至天庭，名“天柱骨”，从天庭贯顶，名“伏犀骨， 并位至三公。”

面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连入耳，名 王梁骨，主寿考。自臂至肘为龙骨，象君；欲长而大。自 肘至腕名虎骨，象臣；欲短而细，骨欲峻而舒，圆而坚， 直而应节，紧而不粗，皆坚实之象。颧骨入鬓名驿马 骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将 军骨，两沟外曰巨鳌骨。额中正两边为龙角骨。 《诗》曰：“骨不耸兮且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮 肉为阴，阴不多兮阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不 贵终身富。”

“骨耸者夭，骨露者无立，骨软弱者寿而不乐，骨横者 凶，骨轻者贫贱，骨俗者愚浊，骨寒者穷薄，骨圆者有 福，骨孤者无亲。”又云：“木骨瘦而青黑色，两头粗大，主 多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言；火骨两头粗，无德 贱如奴；土骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨坚硬，寿 而不乐。”或有旋生头角骨者，则享晚年福禄。或旋生 颐额者，则晚年至富也。

《诗》曰：“贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香，君骨与臣 相应辅，不愁无位食天仓，骨粗岂得丰衣食，部位应 无且莫求，龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。”

相肉

肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者 也。丰不欲有馀，瘦不欲不足，有馀则阴胜于阳，不足 则阳胜于阴，阴阳相胜，谓一偏之相。肉为阴，骨为阳， 阴有馀神则生血，阳有馀神则生气。肉以坚而实，直 而耸，肉不欲在骨之内，为阴不足，骨不欲生肉之外， 为阳有馀也。故曰：“人肥则气短，马肥则气喘。”是以肉 不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘，速死之期。肉不欲横， 横则性刚而暴；肉不欲缓，缓则性懦而怕人。肥不欲 乱，纹路路漏者，近死之兆。肉欲香而暖，色欲白而润， 皮欲细而滑，皆美质也。色昏而枯，皮黑而臭，庞多加 块，非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体， 皮不包肉，速死之应也。

诗曰：“骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来。揣著如绵 兼又暖，一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪，急如綳 鼓命难长。黑多红少须多滞，遍体生光性急刚。欲识 贵人公辅相，芝兰不带自然香。