钦定《古今图书集成，方舆汇编·坤舆典》

　第二十八卷《目录》。

　《水部·纪事》。

　《水部杂录》：

　《水部外编》：

《坤舆典》第二十八卷，

水部纪事

《淮南子》：“往古之时，四极废，九州裂，水浩漾而不息，于 是女娲积芦灰以止淫水。”

《瑞应图》：“共工氏受水瑞，百官师长以水为号。”

《书经尧典》：“帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄 陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾’。又佥曰：‘于，鲧哉’！帝曰： ‘吁，咈哉，方命圮族’。岳曰：‘异哉！试可乃已’。帝曰：‘往，钦哉！ 九载绩用勿成’。”

《云仙杂记》：“禹导河之际，沈秘景符，以镇五千之水患， 后人赖焉。”

《庄子达生篇》：孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十 里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有 苦而欲死也，使弟子并流而拯之，数百步而出，被发 行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察 子则人也。”“请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故， 长乎性，成乎命，与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不 为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎 性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安 于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

《史记扁鹊传》：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人。 少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇 之。长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十馀年，乃呼扁 鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老欲传于公，公无泄’。 扁鹊曰：‘敬诺’。乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之 水，三十日当知物矣。”〈注〉索隐曰：案《旧说》云“上池水”，谓 水未至地，盖承取露及竹木上水，取之以和药。服之 三十日，当见鬼物也。

《秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德， 秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始朝贺，皆 自十月朔，衣服旄旌节旗皆上黑，数以六为纪。符法， 冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德 水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁， 恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。” 《神异传》：“始皇时，长水县有童谣曰：‘城门当有血，城陷 没为湖’。一老妪旦旦往窥城门，门侍欲缚之，妪言其 故。妪去后，门侍杀犬，以血涂门。妪又往见血，走去不 敢顾。忽大水至，沦陷为谷，因目曰谷水。”

《独异志》《玉箱记》曰：前汉刘子光西征过山而渴，无水。 子光在山间见一石人，问之曰：“何处有水？”石人不答， 乃拔劎斩石人，须臾穷山水出 《博物志》。沈酿川者，汉郑弘灵帝时为乡啬夫，从宦入 京，未至，夜宿于此，逢故人，四顾荒郊，村落绝远，沽酒 无处，情抱不申，乃投钱于水中而共饮，尽夕酣畅，皆 得大醉，因便名为沈“酿川。”明旦分首而去。弘仕至尚 书。

《异苑》：“吴孙权赤乌八年，遣校尉陈勋漕句容，中道凿 破窑，掘得一黑物，无有首尾，形如数百斛船，长数十 丈，蠢蠢而动，有顷悉融液成汁，时人莫能识。得此之 后，遂获泉源。或谓是水脉，每至大旱，馀渎皆竭，惟此 巨流焉。”

《记事珠》：渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：“秫稻已秀， 翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。” 《宋书符瑞志》：文帝元嘉二十五年五月，征北长史广 陵太守范邈上言：“所领舆县，前有大浦，控引潮流，水 常淤浊，自比以来，源流清洁，纤鳞呈形，古老相传，以 为休瑞。”

《索虏传》：“拓跋焘至瓜步，声言渡江。焘不饮河南水，以 骆驼负河北水自随，一骆驼负三十斗，遣使饷太祖 骆驼名马。”

《元嘉起居注》：“盱眙民王彭，先丁母艰，居丧至孝。元嘉 之始，父又丧亡。彭兄弟二人，土工未就，乡人助彭作 砖砖，事须水济。值天旱，穿井尽，力不得水。彭号穷无 计。一旦天雾，雾消之后，于砖灶前自然水生。” 《南齐书祥瑞志》：“世祖为广兴相，岭下积旱，水涸不通。 船上部伍至，水忽暴长。庾温云：‘《易》，利涉大川之义也’。” 《陆慧晓传》：“建元始，迁太子洗马。武陵王晔守会稽，上 为精选僚吏，以慧晓为征虏功曹，与府参军沛国刘 琎同从述职。行至吴，琎谓人曰：‘吾闻张融与陆慧晓 并宅，其间有水，此水必有异味’。遂往酌而饮之。” 《梁书何远传》：“远迁武昌太守。远本倜傥，尚轻侠，至是 乃折节为吏，杜绝交游，馈遗秋毫无所受。武昌俗”，皆汲江水。盛夏远患水温，每以钱买民井寒水，不取钱 者则摙水还之。其他事率多如此。

《陈书周文育传》，“文育，字景德，义兴阳羡人也。少孤贫， 本居新安寿昌县，姓项氏，名猛奴。年十一，能反复游 水中数里，跳高五六尺，与群儿聚戏，众莫能及。” 《魏书尔朱兆传》，后魏孝庄帝诛尔朱荣，荣从子兆自 汾州率骑攻洛师，至河梁西涉渡，掩袭京邑。先是，河 边人梦神谓己曰：“尔朱家欲渡河，用尔作灅波津令， 为之”缩水脉，月馀，梦者死。及兆至，有行人自言知水 浅处，以草插导，忽失所在。兆遂策马涉渡。

贤奕魏、《贾》𤨿家累千金，博学善著作，有苍头，善别水。 常令乘艇于黄河中，以瓠匏接河源水，一日不过七 八升，经宿，器中色赤如绛。以酿酒，名“昆仑觞”，酒之芳 味，世中所绝。

《酉阳杂俎》：“谯郡有功曹𡼏。天统中，济南来府君出除 谯郡，时功曹清河崔公恕弱冠有令德。于时春夏积 旱，送别者千馀人至此𡼏上，众渴甚，思水升直万钱 矣。来公有思水色，恕独见有一青鸟于𡼏中乍飞乍 止，怪而就焉。乌起见一石方五六寸，以鞭拨之，清泉 涌出，因盛以银瓶，瓶满水立竭，惟来公与恕供疗而 已。议者以为盛德所感致焉。”时人异之，故以为目。 《录异记》：中宗景龙年，东京之西四百里官路之地，皆 如水影，人马树木，行立其上，历历焉，影可俯视，月馀 乃灭。

《志怪录》：“大历末，深州束鹿县中有水影，长七八尺，遥 望见人马往来，如在水中，及至前，不见水。”

《玉泉子》：李德裕在中书，尝饮惠山泉，自毗陵至京，置 递铺，有僧人诣谒。德裕好奇，凡有游其门者，虽布素 皆接引。僧白德裕曰：“相公在中书，昆虫遂性，万汇得 所。水递一事，亦日月之薄蚀，微僧窃有惑也。敢以上 谒，欲沮此，可乎？”德裕颔之曰：“大凡为人，未有无嗜者， 至于烧汞，亦是所短。况三惑、博塞弋弈之事，弟子悉 无所染。而和尚不许弟子饮水，无乃虐乎？为上人停 之，即三惑驰骋怠慢必生焉。”僧人曰：“贫道所谒相公 者，为足下通常州水脉。京都一眼井，与惠山泉脉相 通。”德裕大笑曰：“直荒唐也。”曰：“相公但取此泉脉。”德裕 曰：“井在何坊曲？”曰：“昊天观常住库后是也。”因以惠山 一罂，昊天一罂，杂以八罂，一类十罂，暗记出处，遣僧 辨析。僧因啜尝取惠山“昊天馀八瓶同味。”德裕大加 奇叹，当时停水递，人不告劳，浮议乃弭。

《中朝故事》：赞皇公李德裕博达士，居廊庙日，有亲知 奉使于京口，李曰：“还日金山下，扬子江中南零水与 取一壶来。”其人举棹，日醉而忘之，泛舟止石城下，方 忆，乃汲一瓶于江中，归京献之。李公饮后，叹讶非常， 曰：“江表水味，有异于顷岁矣。此水颇似建业石城下 水。”其人谢过不隐也。

《唐书李德裕传》：“时亳州浮屠诡言水可愈疾，号曰‘圣 水’”，转相流闻，南方之人，率十户僦一人使往汲。既行 若饮，病者不敢近荤血，危老之人率多死。而水斗三 十千，取者益他汲，转鬻于道，互相欺訹，往者日数十 百人。德裕严勒津逻捕绝之，且言：“昔吴有圣水，宋、齐 有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请下观察使令狐楚填” 塞，以绝妄源。从之。

《孔若思传》：若思为库部郎中，常曰：“仕宦致郎中足矣。” 座右置止水一石，明自足意。

《茶寮记》：“唐秘书省中水最佳，故名秘水。”

《五代史雷满传》：满尝凿深池于府中，客有过者，召宴 池上，指其水曰：“蛟龙水怪皆窟于此，盖水府也。”酒酣， 取座上器掷池中，因裸而入，取器嬉水上，久之乃出， 治衣复坐，意气自若。

《于阗国传》：“胡卢碛，汉明帝时征匈奴，屯田于吾卢，盖 其地也。地无水，而尝冬多雪，每天暖雪消乃得水。晋 遣供奉官张匡邺等西行入仲云界，仲云遣宰相四 人，都督三十七人候晋使者，匡邺等以诏书慰谕之， 皆东向拜。自仲云界西，始涉碱碛，无水，掘地得湿沙， 人置之胸以止渴。”

《清异录》：王衍伶官家乐侍燕，小池水澄天见，家乐应 制云：“一段圣琉璃。”

《宋史宋琪传》：琪为相，太平兴国九年九月，上幸景龙 门外观水硙，因谓侍臣曰：“‘此水出于山源，清冷甘美， 凡近河水味皆甘，岂非馀润之所及乎’？琪等对曰，实 因地脉潜通而然，亦犹人之善恶以染习而成也。” 《袁燮传》：“燮字和叔，庆元府鄞县人。生而端粹专静，乳 媪置盘水其前，玩视终日，夜卧常醒。”

《慈圣光献曹皇后传》：“庆历八年正月夜，卫卒作乱，越 屋叩寝殿。后度贼必纵火，阴遣人挈水踵其后，果举 炬焚帘，水随灭之。”

《东轩笔录》：仁宗尝步苑中，及还宫，顾嫔御曰：“渴甚，可 进热水。”嫔御进水，且曰：“官家何不外面取水而致久 渴耶？”仁宗曰：“吾屡顾不见镣子，苟问之即有抵罪者， 故忍渴而归。”圣性仁恕如此书“蕉盩厔有玉女泉甘洌。”苏子瞻过此，汲两瓶去，恐 后复取，为从者所绐，乃破竹作券，使寺僧藏之，以为 往来之信，戏曰“调水符。”

《墨庄漫录》：“元祐六年七夕日，东坡时知扬州，与发运 使晁端彦、吴倅、晁无咎大明寺汲塔院西廊井与下 院蜀井二水，校其高下，以塔院水为胜。”

《宋史文苑传》：“秦观徙雷州，徽宗立，放还至藤州。出游 华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之 而卒。”

《林灵素传》：宣和元年三月，京师大水临城，上令中贵 同灵素登城治水，敕之，水势不退。回奏：“臣非不能治 水，一者是乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜 之，可信也。”遂遣太子登城，赐御香，设四拜，水退四丈。 是夜水退尽，京城之民皆仰太子圣德。

《老学庵笔记》：“钱逊叔侍郎少时溯汴，舟败溺水，流二 十里，遇救得不死。旬日犹苦腰痛，不悟其故。视之有 手迹大如扇，色正青，五指及掌宛然可识，若擎其腰 间者。”

韦居听舆周益公夫人妒，有媵，公盼之，夫人縻之庭。 公过之，当暑，媵以渴告，公以熟水饮之。夫人窥于屏 曰：“好个相公，为婢取水。”公笑曰：“独不见建义井者乎？” 《宋史高昌传》：高昌用开元七年历，以三月九日为寒 食，馀二社冬至亦然。以银或𨱎石为筒贮水，激以射， 或以水交泼为戏，谓之压阳气去病。

《南毗传》：“南毗国在大海之西南，由三佛齐风颿月馀 可至。其国王每巡行，先期遣兵百馀人持水洒地上， 以防飓风扬沙尘。”

《青溪暇笔》：太宗以北兵渡淮，时无一苇之楫。有人于 囊中取干猪脬十馀，内气其中，环在腰间，泅水而南， 径夺舟以济北军。

《归田诗话》：戴式之尝见夕照映山，峰峦重叠，得句云： “夕阳山外山。”自以为奇，欲以“尘世梦中梦”对之，而不 惬意。后行村中，春雨方霁，行潦纵横，得“春水渡傍渡” 之句以对，上下始相称。

《苏谈》：武功在章秋治水，久未就功，问于王尚书来，尚 书曰：“分水势，寻水源。”武功于是先开数渠，引水散为 各支流去而时或泛滥，其害终在再三求源发处不 得，乃投以物，使人离数十里候之，物复浮出，如是者 数处。武功曰：“水流则不受物，源不在是。”再投之一处 不浮。曰：“此乃真水源也。”以百计塞之，皆莫效，下以土 石，若无者。闻一僧有道，武功就往谒之问术，僧不肯 言，强之，但曰：“圣人无欲。”武功归思而不得，数日忽悟 曰：“此下殆有龙窟，龙所欲者，珠也，吾能使之去。”于是 铸长铁柱，洞釜底，贯而下焉。水始受塞，不逾时遂成 平陆。盖铁汁能蚀珠，龙爱珠，故去也。武功时时为人 道之。

《语怪》弘治中，有回回入贡，道山西某地，经行山下，见 居民男女竞汲山下一池。回回驻行，谓伴者：“吾欲买 此泉，可往与居民商评。”伴者漫往语，民言：“乌有！此买 水何庸？且何以携去？”回回言：“汝毋计我事，第请言价。” 民笑漫言须十金。回回曰：“诺。”立与之。众曰：“戏耳，须二 十金。”回回曰：“诺。”即益之。民曰：“戏耳，乌有卖理？”回回怒， 将相击。民惧，乃闻于县。县令亦令绐之曰：“是须三千 金。”回回曰：“诺。”即益之。令又反复言四千，以至五千，回 回亦益之。令亦惧，以白于府守。令语之：“此真戏耳。”回 回大怒，言：“此岂戏事！汝官府皆许我，我以此已逗留 数日，今悉以贡物充价，汝尚拒我，我当与决战。”即挺 兵相向，守不得已，许之。回回即取椎凿，循泉破山，入 深穴，得泉源，乃天生一石池，水从中出，即舁出将去。 守令问：“事既成，无番变，试问此何物耶？”回回言：“若等 知天下宝有几？”众曰：“不知。”回回曰：“金贝珠玉，万宝皆 虚，天下惟二宝耳，水火是也。假令无二宝，人能活耶？ 二宝自有之。火宝犹易，惟水宝不可得，此是也。凡用 汲者，竭而复盈，虽三军万众，城邑国都，只用以给，终 无竭时。”语毕，欣欣持之以往。

水部杂录

《易经乾卦》九五《文言》：“水流湿，火就燥。”〈注〉《大全》吴氏曰： “湿者下地，故水之流趋之。”

《屯》《象》：“云雷屯。”〈注〉坎不言水而言云者，未通之意。 《蒙彖蒙》，山下有险，险而止，《蒙》。〈注〉程传艮上坎下，《艮》为 山，为止，《坎》为水，为险。

《需》卦：“需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”〈注〉本义坎水在前， “乾健临”之，将涉水而不轻进之象。

《讼象》：天与水违行，讼；君子以作事谋始。〈注〉本义天上水下，其行相违，作事谋始，讼端绝矣。《大全》杨氏曰：“天 左旋而水东注。”违，行也。平庵项氏曰：乾阳生于坎水， 坎水生于天一，干坎本同气而生者也，一动之后，相 悖而行，遂有天渊之隔。丹阳都氏曰：“天为三才之始， 水为五行之始，君子法之。”

《师》《象》：地中有水，“师”；君子以容民畜众。〈注〉程传“地中有 水”，水聚于地中，为众聚之象。本义水不外于地，兵不 外于民，故能养民则可以得众。

《比》象：地上有水，“比”；先王以建万国，亲诸侯。〈注〉本义“地 上有水”，水比于地，不容有闲，建国亲侯，亦先王所以 比于天下而无闲者也。

坎。习坎，有孚，维心，亨，行有尚。《彖》曰：习坎，重险也，水流 而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有 尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公 设险以守其国，险之时用大矣哉！《象》曰：水洊至，习坎， 君子以常德行，习教事。〈注〉本义“习”，重习也。“坎”，险陷也。 其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎， 是为重险程传，坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水 流仍洊之象也。水自涓滴至于寻丈，至于江海，洊习 而不骤者也。其因势就下，信而有常。《大全》朱子曰：“水 流而不盈”，是说一坎满便流出去，一坎又满又流出 去。行险而不失其信，则是说决定如此。

《蹇象》：山上有水，“蹇”；君子以反身脩德。〈注〉程传山之峻 阻，上复有水，坎水为险陷之象。上下险阻，故为蹇也。 《大全》张氏曰：“山上有水”者，涧谷之泉，山石碍而止之， 不能流行，其象为《蹇》。

《困》《象》：泽无水，困。君子以致命遂志。〈注〉本义水下漏则 泽上枯，故曰“泽无水。”

《井象》：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。〈注〉“本义：‘木上有 水，津润上行，井之象也。劳民者以君养民，劝相者使 民自养’，皆取井养之义。”《大全》朱子曰：“草木之生，津润 皆上行，直至树末，便是‘木上有水’之义。虽至小之物 亦然。如菖蒲叶，每晨叶叶尾皆有水如珠颗，虽藏之 密室亦然，非露水也。”问：“如此则井之义与木上有水 何预？”曰：“木上有水，便如井中之水。水本”在井底，却能 汲上来给人之食，故取象如此。问：“程子‘井桶’之说是 否？”曰：“不然。‘木上有水’，是木穿水中，张上那水。若作汲 桶，则解不通矣，且与‘羸其瓶’之说不合也。”

《涣象》：风行水上。“涣。”先王以享于帝立庙。〈注〉程传“风行 水上”，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，享帝 立庙系人心，合离散之道，莫大于此。

节象：“泽上有水，节”；君子以制数度，议德行。〈注〉程传泽 之容水有限，过则盈溢，是有节，故为“节”也。

《既济》象。水在火上，既济；君子以思患而豫防之。〈注〉程 传水火既交，各得其用，为《既济》。《大全》项氏曰：人之用 莫大于火，而火常生患，善济火者莫如水，思火之为 患，而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其 患亡矣。

《未济》象。火在水上，“未济”；君子以慎辨物居方。〈注〉程传 水火不交，不相济为用，故为《未济》。火在水上，非其处 也。

《说卦》三章，“水火不相射。”〈注〉《大全》，“‘朱子曰：‘水火下然上 沸，而不相灭息也’。”“‘射’，音食，犯也’，是‘不相害’”；“‘‘音斁’，是‘不 相厌，二义皆通’。”问：“射’二音孰是？”曰：“‘音石’。是水火与风 雷山泽不相类。水火本是相克底物事，今却相应而 不相害。”问：“若以‘不相厌’射而言，则与上文‘通气’”、“‘相薄’ 之文相类，不知如何？”曰：“‘‘不相射’，乃下文‘不相悖’之意； ‘不相悖’，乃不相害’也。水火”本相害之物。便知未济之 水火、亦是中间有物隔之、却相为用。若无物隔之、则 相害矣。此乃以其不相害、而明其相应也。

《说卦五章》坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之 所归也。故曰“劳乎坎。”

《说卦六章》“润万物者，莫润乎水。”

《诗经小雅》：“沔彼流水，朝宗于海。”〈注〉“沔”，水流满也。《大全》 蔡氏曰：“水势朝宗于海，犹诸侯朝宗于王也。”

沔彼流水，其流汤汤。〈注〉《汤汤》，波流盛貌。

《白华》“滮池北流浸彼稻田。”〈注〉滮，流貌。“北流”，丰镐之间， 水多北流，言小水微流，尚能浸灌也。

《大雅·泂》：“酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。”〈注〉泂，远也。行 潦，流潦也。《大全》孔氏曰：“道上雨水流聚，故曰流潦也。” 曹氏曰：“道上流潦，黄浊不可饮。然蓄之大器，澄停既 久，挹取其清者而注之于此，尚有用也。”

《周礼考工记》：“水有时以凝，有时以泽，此天时也。”〈注〉“至 柔者莫如水”，疑若不能凝矣。然隆冬冱寒，则坚凝而 为冰。既坚矣，疑若不能释也，及暖气和融，则复消释 而为水。凡此皆天时使之然也。

《尚书大传》。“非水无以准万里之平。非水无以通远任 重也。”

《道德经易性》篇：“上善若水，水善利万物而不争，处众 人之所恶，故几于道。”

《任信》篇：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之也。”〈注〉“圆中则圆，方中则方，拥之则止， 决之则行。”水能怀山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成 功也。夫攻坚强者，无以易于水。

《庄子·逍遥篇》：“水之积也不厚，则负大舟也无力，覆杯 水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。”

《列子说符篇》：白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子 不应。白公又问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善 没者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”曰：“淄、渑之合，易牙 尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为 不可？唯知言之谓者乎！”

《墨子古语》：“君子不镜于水而镜于人。镜于水见面之 容，镜于人则知吉凶。”

《韩子》：“山居而谷汲者，𦝼腊而相遗以水；泽居苦水者， 买庸而决窦。”

《淮南子俶真训》：“夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮 而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所 苦乐乎？”

《本经训》“凿污池之深，肆畛崖之远，来谿谷之流，饰曲 岸之际积牒旋石以纯。修埼抑淢，怒濑以扬。激波曲 拂邅回，以像湡浯。益树莲菱，以食鱼鳖。鸿鹄鹔鵊，稻 粱饶馀，龙舟鹢首，浮吹以娱。此遁于水也。”

《韩诗外传》“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰 祓除郑国之俗，三月上巳之时，谷雨水上，招魂祓除 不祥也。”

刘子《新论通塞》篇：“水之性清，动壅以堤，则波绉而气 腐。决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不 能污也。非水之性异通之与壅也，人之通，犹水之通 也。”

《从化》篇：“水之在器，器方则水方，器圆则水圆。”是随器 之方圆也。

《论衡》：“燧之取火于日，方诸取露于月”，天地之间，巧智 所不能与其数乎？然以掌握之中，引类于太极之上， 而水火可立致者，阴阳固相动也。

《物理论》：“所以立天地者，水也。夫水泡之本也。吐元气， 发日月，经星辰，皆由水而兴。”

九州之外皆水也。余昔登会稽，仰看南山，见云如瀑 练，方数十丈，其声硠磕，须臾，山下居民惊骇，洪水大 至。

《巴志》：江州治涂山，旧有禹王及涂后祠。祠北水有铭 书词云：汉初，犍为张君为太守，忽得仙道，从此升度。 今民曰张府君祠，下有清水穴也。人以此水为粉，则 膏晖鲜芳，贡粉京师，因名粉水，故世谓江州堕林粉 也。

《抱朴子》：“水出于方，诸方诸方而水不方也。”

黄帝曰：“天在地外，水在天外。”浮天而载地者，水也。 《秦州记》：成纪县有石臼，中水深数尺，水旱无增减，故 名其地为天水郡。

《荆州记》：“南阳有菊水，其源傍悉芳菊，水极甘馨。又中 有三十家，不复穿井，即饮此水，上寿百二十三十，中 寿百馀七十，犹以为夭。汉司空王畅、太傅袁隗为南 阳令，县月送三十馀石，饮食澡浴悉用之。太尉胡广 父患风羸，于南阳恒汲饮水，此疾遂瘳。此菊食之甘 美，异于馀菊。广又收其实，种之京师，遂处处传置之” 矣。

《岳阳风土记》：傍湘之民，岁暮取江水一斗，岁旦取江 水一斗，较其轻重，则知其年水势高下。云重则水大， 轻则水小，甚验。

《拾遗记》：日南之南有淫渊之浦，言其水浸淫从地而 出，以成渊泉。或言此水甘软，男女饮之则淫。其水小 处可滥觞褰涉，大处可方舟沿溯，随流屈直。其水激 石之声，似人之歌笑，闻者令人淫动，故俗谓之“淫泉。” 《述异记》：“一说香水在并州，其水香洁，浴之去病。吴故 宫亦有香水溪，俗云西施浴处，人呼为脂粉塘，吴宫” 人濯妆于此溪上，源至今馨香。古诗云：“安得香水泉， 濯郎衣上尘。”俗说魏武帝陵中亦有泉，谓之香水。 粉水出房陵永清谷，取其水以渍粉，即鲜洁有异于 常，谓之粉水。

《南史袁湛传》：“湛从孙粲尝谓周旋人曰：‘昔有一国，国 中一水，号曰狂泉，国人饮此水无不狂，唯国君穿井 而汲，独得无恙。国人既病狂，反谓国主之不狂为狂， 于是聚谋，共执国王，疗其狂疾，火艾针药，莫不毕具。 国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君 臣大小，其狂若一，众乃欢然。我既不狂，难以独立，比’” 亦欲试饮此水矣。

《异苑》：“乘矶山，下临清川，昔有渔父宿于川，夜半闻水 中有弦歌之音，宫商和畅，清弄谐密。”

永宁县涛山有河，水色红赤，有自然石桥，多鱼獭异 禽，阴雨时尝闻𩊠角声甚亮。 《名山略记》：“僧权道人居晋安霍山，晨出涧，忽见白水 异常，饮之甘如醴，水过甚迅，器取得少许，以饷陶晋安，不复中饮。权寿百三十岁，不知其终。”

《唐国史补》：“龙门人皆言善游，于悬水，接水上下如神。 然寒食拜必于河滨，终为水溺死也。”

凡造物由水土，故江东宜纱绫，宜纸镜者，水之故也。 蜀人织锦初成，必濯于江水，然后文采焕发。郑人以 荥水酿酒，近邑与远郊美数倍。齐人以阿井煎胶，其 井比傍井重数倍。

《酉阳杂俎》：“高奴县石脂水，水腻浮水上如漆。采以膏 车及燃灯，极明。”

《录异记》：益阳县在长沙郡界，秦时立此县，至今不改。 《地理志》云，“益水在其阳”，今则无闻。北临澬水，源出邵 陵武冈县界，东北流入洞庭县治东望时见长沙城 隍人马形色，悉可审辨。或平旦，或亭午，览瞩移晷，仍 渐散灭。县去长沙径道三百里，跨越重山，理绝表显， 将是山岳炳灵，冥像所传者乎？其土谣曰：“长沙益阳， 一时相卬。”昔光武中元元年，封泰山，禅梁父，是日山 灵炳象，构成宫室。秦始皇帝遣方士徐福，浮海采药 于波中，见汉家阶基楼观参差，宛然备瞩，公侯第宅 皆满目。班超在浑耶国，平旦云霞鲜朗，见天际宫馆 严列，侍臣左右，悉汉家也。如斯之类，难可审论。 药水在房州西四十里九室宫亭中，此宫大抵基址 在巨石之上，唯药水一穴，径二尺已来，乃是土井，深 三四尺，水常数寸，不耗不溢。古老相传云，昔有二鹄， 栖于双柏之上，时饮此水，居人因取饮之，有疾皆愈， 以淬刀剑，铦利倍常，因名药水。双相夹井，至今犹在。 魏周之间，敕构宫宇，以其山有九处神仙洞，因名九 室宫。宫北五里有汤口村，昔有温汤，院宇崇丽，郡人 浴于此。庐陵王在郡之日，爱女年幼，浴于汤中，遇疠 而夭。自此汤泉涸竭，今为陵陆矣。初，女殁之后，密梦 于其父云：“汤下阴暗，愿置灯以照之。”王命树九幽灯， 昼夜照灼。今并泯灭，无复旧址，但号汤口村焉。 六时水，青城山宗元观南二里已来，有峭崖，面对观 中，高五百馀尺。其山崖上有“授道坛，昔甯真君与轩 辕黄帝授道之所。下涧底有石龛，元宗皇帝御真，每 日六时从崖上，自然有水出，至今不绝，时人游礼见 焉。”

《玉堂闲话》：漏泽，据郦元注《水经》云：“姚墟东有漏泽，方 十五里，绿水泓澄，凡三大泽，曲际有阜，俗谓之妫亭。 侧有三石穴，广员三尺，而有通否，水自盈漏，漏则数 夕之中，倾竭陂泽中矣。左右居人识其将漏，预以水 为曲拔，物障穴口，鱼鳖异鳞，不可胜载矣。”今按：此泽 漏凡穴区别，所谓车箱漏、鼓漏、土漏、鸡漏、猪漏，春夏 积水，秋冬漏竭，居人知之，不过三日之中俱尽。在今 兖州泗水县治东七十里。又兖州东南接沂州界，有 陂周围百里而近，恒值夏雨，侧近山谷间流注所聚 也，深可袤丈，属春雨，即鱼鳖生焉。或至秋晴，其水一 夕悉陷其下而无馀，故彼之乡里，或目之为“漏陂”，亦 谓之“陷泽。”其水将漏，即有声闻四远数十里分，若风 雨之聚也。先回旋作涡势。然后沦入于穴。村人闻之 日，“必具车乘及驴驼。竞拾其鱼鳖。辇载而归。率一二 岁陷。莫知其趋向及穴之深浅焉。”

《皇极经世》：“水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。” 东坡《志林》：“时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名。 以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。 其次井泉甘冷者，皆良药也。干以九二化离，坤以六 二化坎，故天一为水。吾闻之道士，人能服井花水者， 其热与石硫黄、锺乳等。非其人而服之，亦能发背、脑 为疽。”盖尝观之。又分至日，取井水储之有方，后七日 辄生物如云母状。道士谓水中金可养链为丹，此固 尝见之者，此至浅近，世独不能为，况所谓元者乎？ 《梦溪笔谈》：信州铅山县有苦泉，流以为涧，挹其水熬 之，则成胆矾，烹胆矾则成铜，熬胆矾铁釜，久之亦化 为铜，水能为铜，物之变化，固亦不测。按《黄帝素问》有 天五行、地五行土之气，在天为湿，土能生金石，湿亦 能生金石，此其验也。又石穴中水所滴，皆为锺乳殷 孽，春秋分时，汲井泉则结石花，大卤之下则生阴精 石，皆湿之所化也。如木之气，在天为风，木能生火，风 亦能生火，盖五行之性也。

古说济水伏流地中，今历下凡发地，皆是流水，世传 济水经过，其下东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之 阿胶，用搅浊水则清。人服之，下膈疏痰上吐，皆取济 水，性趣下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今《医方》 不载此意。

“水以漳名洛名者最多，今略举数处。赵晋之间有清 漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州 有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地 郡有洛水，沙县有洛水”，此概举一二耳，其详不能具 载。予考其义，乃清浊相蹂者为漳；章者，文也，别也。漳 谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳合于上党 当阳即沮、漳合流；赣上即漳、赣合流。漳州予未曾目 见。鄣郡即西江合流，亳漳即漳、涡合流，云梦即漳、郧合流，此数处皆清浊合流，色理如䗖，𬟽数十里方混 如璋，亦从章璋，王之左右之臣所执。《诗》云：“济济辟王， 左右趋之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也，合之 则成圭，王左右之臣合体一心，趣乎王者也。又诸侯 以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙，礼之 半也。又牙璋以起军旅。先儒谓有锄牙之饰于剡侧， 不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合 契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即《虎符》 之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝 水、沱水天下亦多，先儒皆自有解。

《补笔谈》：孙思邈《千金方》：“人参汤须用流水煮，用止水 则不验。”人多疑流水无异。予尝见丞相荆公喜放生， 每日就市买活鱼，纵之江中，莫不洋然，唯鳅䱉入江 水辄死。乃知鳅䱉但可居止水，则流水与止水果不 同，不可不信。夫鱼生流水中则背鳞白，生止水中则 背鳞黑而味恶，此亦一验矣。谓岂其食鱼必河之鲂， 盖流水之鱼，品流自异。

士人，李嘉祐中为舒州观察支使，能为水丹。时王荆 公为通判，问其法，云：“以清水入土鼎中，其下以火燃 之，少日则水渐凝结如玉，精莹骇目。”问其方，则曰：“不 用一切，但调节水火之力，毫发不均，即复化去，此坎 离之粹也。”日月日各有进退节度，予不得其详，推此 可以求养生治疾之理。如仲春之月，草木奋发，鸟兽 “孳乳”，此定气所化也。今人于春秋分夜半时，汲井水 满大瓮中，封闭七日，发视，则有水花生于瓮面，如轻 冰，可采以为药。非二分时则无，此中和之在物者。以 春秋分时，吐吸咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下， 璀然耀日，术家以为丹药，此中和之在人者。凡变化 之物，皆由此道。理穷元化，天人无异，人自不思耳。深 达此理，则养生治疾，可通神矣。

《云麓漫抄》：“陆羽别天下水味，各立名品，有石刻行于 世。《列子》云：‘孔子淄、渑之合，易牙能辨之。易牙，齐威公 大夫。淄、渑二水，易牙知其味，威公不信，数试皆验。陆 羽岂得其遗意乎’？”

《笔记》：南方之人谓水皆曰江，北方之人谓水皆曰河， 随方言之便，而淮济之名不显。司马迁作《河渠书》，并 四渎言之。《子虚赋》曰：“下属江河，事已相乱。”后人宜不 能分别言之也。

《演繁露》：世传水之好者，比他水升斗同而铢两多，故 宣州漏水有秤，为此也。杜牧《罪言》曰：“幽、并二州，程其 水土，与河南等，常重十二。”然则不独水有轻重，土亦 然也。

臆乘枉渚岐。注：陆士龙《答张士然诗》：“通波激枉渚。”五 臣注：“枉渚是今曲池之义。”《楚辞·九章》云：“发枉渚。”又小 湾曰枉渚。郭璞《江赋》曰：“因岐成渚。”云岐，山岸曲处，江 水潮，因曲成渚，此又岐渚也。

《江汉丛谈》：“醴陵县有绿水，可以写字，即儒学泮池是 也。遇雨连阴则色淡。”

《大观茶论》水，以清轻甘洁为美。轻甘乃水之自然，独 为难得。古人品水，虽曰“中泠惠山为上”，然人相去之 远近，似不常得，但当取山泉之清洁者，其次即井水 之常汲者为可用。若江河之水，则鱼鳖之腥，泥泞之 污，虽轻甘无取。

《玉涧杂书》：“有山处常患无水，虽有水而涸集不时，亦 不足贵。此山左右两大涧，右自大坞历圆证寺，少折 而东，经先大夫茔前去，复折而西，最盛。左自桃花坞 历赵氏墓之西，玲珑山背，又经朱氏墓南，复折而西， 虽不及右涧之盛，然冬夏亦未尝竭。二水皆会于石 桥之下，合流西出，则张文规所名浮空潭”也。壬寅、癸 卯之冬，春不雨，连数月，溪流减七尺，城中井泉多竭， 而二泉独如故。朱氏小楼正在石桥下，叠石束涧流， 跨桥其上，与石桥相直，殊可喜。五月十一日，既雨，逾 旬始霁。与客往过之，众流参会，自石桥奔冲而下，雷 奔电激，坐语几不相闻。客有常至庐山三峡桥者，以 为绝似，但差小耳。明日夜月出，复再往。风景清润，天 无片云，复流丛竹交翳，月光与竹飐铄相照射，溅流 及衣裾，不觉至夜分乃归。吾山居来得此殆无几也。 彦周《诗话》：荆公爱看水中影，此亦性所好，如“秋水写 明河，迢迢藕花底。”又《桃花》诗云：“晴沟涨春花，周遭俯 视，红影移鱼舠。”皆观其影也。其后云：“攀条弄芳畏婉 娩”，已见“黍雪盘中毛。”事见《家语》。

《避暑录话》：庄子言蹈水有道曰：“与济俱入，与汨偕出。” 郭象以为磨翁而旋入者，济也，回伏而涌出者，汨也。 今人言汨没，当是浮沈之意。

《物异考》“鲁襄公时，谷洛二水𩰚，将毁王室。后数年有 如日者，五出于水。秦武王时，渭水赤三日。昭王时又 赤三日，秦遂亡。汉安帝时，水赤如血，邓后专政，苻坚 遥见地色如水，谓之地镜，坚遂死。绍兴中，田水如为 物所吸，聚而直行，平地数尺。程氏井水溢，亦高数尺， 矫如长虹，声如雷。二水相𩰚，十刻各退归旧处”，乃解。 《地理通释六典水部》“掌天下川渎陂池之政令。凡天下水泉三亿三万三千五百五十有九，其在遐荒绝 域，不可得而知。其江河自西极达于东溟，中国之大 川也。其馀百三十有五水，是为中川。”〈注〉桑钦，《水经》所 引，“天下之水百三十七，江河在焉。”

其千二百五十有二水，斯为“小川。”〈注〉郦善长注《水经》 引其支流一千二百五十二。

若渭、洛、汾、济、漳、淇、淮、汉，皆亘达方域。《唐志》《水经》桑钦 撰，旧志郭璞撰。《通典》云“《水经》不详所撰名氏，亦不知 何代之书。”〈注〉《经》云：“寿张，光武更名临济，安帝更名湖 陆，章帝更名永安，顺帝更名。”故知顺帝以后纂序也。 今考《经》云：“武侯垒，诸葛武侯也。”又云：“魏兴，安阳县，魏 兴郡分汉中所立也。又改信都，从长乐，晋太康五年 事也。”又云：“河水北薄骨律镇城，元魏镇名也。”然《水经》 非后汉人所撰。桑钦君长，汉成帝时人，见《儒林传》。《隋 志》不言桑撰。

《程子》曰：“唐土德，少河患，本朝火德，多水灾。”

《何子杂言》：“北方水之大者惟河，故北方之水通曰河。 南方水之大者惟江，故南方之水通曰江。滨海之水 皆曰海，滨湖之水皆曰湖。”

五色线袁家渴，见柳子厚集楚越之间。《方言》谓水反 流者为渴云，音若衣褐之褐。

《空同子》空同子围炉而观铜瓶之水，热极，响转微，乃 喟然而叹曰：“嗟！至宝不耀，至声无闻，天之道哉！天之 道哉！凡欲人知者，非足者也；凡人不知而闷者，欲人 知者也。”

《谿山馀话》：天下水各不同，而篙师柁工不相为用。邓 栟榈称闽水曲折行乱石间，鼎烹雪喷，相应而起，亲 见之方知其工。

贤弈杨用修纪安宁州潮泉，一日三溢三醮。连洲水 下流有斟溪，一日十溢十竭。贵州城外有漏汋，一日 百盈百竭，应漏刻焉，可谓奇闻矣。因笔之。

《玉堂漫笔》：“薛文清公观崖石，每层有纹横界而层层 相沓，谓为天地之初，阴阳磨荡而成，若水之漾沙，一 层复一层也。殊不知实是水所漾耳。盖天地之初，混 沌一物，惟有水火二者。开辟之际，火日升，水日降，而 天地分矣。凡山阜皆从水中洗出，观江河间沙洲可 见。余尝谓水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。” 故海底有石，而山巅有水。然水亦实至高，霜露雨雪 是也。

“天包地外，水在地中”，恐名理亦未尽。天包水外，水包 地外，地水皆在天中。《晋志》述黄帝书曰：“天在地外，水 在天外。”水浮天而载地，恐亦难据。使天果有外，恐只 是气耳，岂容有水耶？气无穷，理亦无穷，却倒说。 《燕闲录》：“晋水涧类闽越，而悍浊怒号特甚，虽步可越 处，辄起涛头作漰湃，源至高故也。夏秋间为害不细， 以无”堰堨之具尔。予行三晋诸山间，尝欲命缘水之 地聚诸乱石，仿闽、越间作滩，自源而下，审地高低，以 为疏密，则晋水皆利也。有司既不暇及此，而晋人简 惰，亦复不知所事，甚为可恨。闽谚云：“水无一点不为 利。”诚然。亦由其先有豪杰之士作兴，后来因而修举 之，遂成永世之业。故予谓闽水之为利者“盈科后进； 晋水之不为利者，建瓴而下尔。”

“水润下”，情也。性最上，故雨露自高降，而露又高。凡水 失其情，则溃决之祸甚烈，性上故也。

《清暑笔谈》：“晨起取井水新汲者，入净器中，熟数沸，徐 啜徐漱，以意下之，谓之真一饮子。盖天一生水，人夜 气生于子，平旦谷气未受，胃脏冲虚。服之能蠲宿滞 淡渗以滋化源。”

《鸡距集》：宋王安石《水记》：“太湖上，罗浮次之，天竺又次 之，馀为下。”

“推篷寤语，水缓则流直，水急则流曲，所以江水直，河 水曲，有由致也。非独江河，即小江、小河凡缓者皆直， 急者皆曲。直者径直而流易，曲者迂回而流难。今堪 舆家水喜曲而恶直者，正谓水曲则流，环抱而有情 也。黄河之水，萦回九千里，利济、冀、幽、并、燕、青、齐诸方 者，曲故耳。此可见虽由天造，其实由水性之自造也。” 《读史订疑》岑嘉州诗“鱼龙川北蟠谿雨，鸟鼠山西洮 水云。”以鱼龙对鸟鼠，绝工。然读《水经注》，方知鱼龙乃 龙鱼也。水出五色鱼，俗以为灵，故称龙鱼水，又曰龙 鱼川。嘉州去道元未远，身所经处，岂当倒呼？定是后 人校书者误易之耳。校刻岑诗者仍当作“龙鱼”为是。 “是水”，《一统志》亦不载，又一缺典也。杜诗：“水落鱼龙夜， 山空鸟鼠秋”亦然。未知竟是谁是。

《瓶史》：京师西山碧云寺裂帛湖水、龙王堂水，皆可用。 一入高梁桥，便为浊品。凡瓶水须经风日者，其他如 桑园水、满井水、沙窝水、王妈妈井水，味虽甘，养花多 不茂。苦水尤忌以味特盐，未若多贮梅水为佳。贮水 之法，初入瓮时，以烧熟煤土一块投之，经年不坏，不 独养花，亦可煮茶。

《煮泉小品》，“有黄金处，水必清；有明珠处，水必媚；有孑 鲋处，水必腥腐；有蛟龙处，水必洞黑”媺恶，不可不辨也。

“病榻手欥。”郦道元《水经注》形容水之清彻云：“分沙漏 石。”又曰：“渊无潜甲。”又曰：“鱼若空悬。”又曰：“石子如樗蒲。” 皆极造语之妙。

书蕉：《佛经》：“大仙彼界有池，随月增减。其水有八功德： 一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不噎，八除病。”西山 有寺名安德，正取此义。作记者以神功至德敷衍，可 笑。

销夏，佛氏有水观，初作水想，见水澄清亦令明了无 分散意；既见水已，当起冰想，见冰映彻作琉璃想。此 想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚，七宝金幢擎 琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一 一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地 如亿千日不可具见。琉璃地上以黄金绳杂厕间错， 以七宝界分齐分明，一一宝中有五百光，其光如华， 又似星月，悬去虚空成光明台，楼阁千万，百宝合成。 于台两边各有百亿华幢，无量乐器以为庄严，八种 清风从光明出，鼓此乐器演说苦、空、无常、无我之音， 是为水想，名第二观。

《太平清话》：“水无美恶，以活为上。”

水部外编

《十洲记》：“元洲在北海中，地方三十里，去南岸十万里。 上有五芝元涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕。 服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。”

《洞冥记》：“甜水去虞渊八十里，有甜溪水，味如蜜。东方 朔游此水，得数斛以献帝，投水于井。井水常甜而寒， 洗沐则肌理柔滑。”

《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌 荡，其光不灭，是谓阴火。当尧世，其光烂起，化为赤云， 丹辉炳映，百川恬澈，游海者铭曰“沉燃”，以应火德之 运也。

《三馀帖》：半阳泉：世传织女送董子经此，董子思饮扬 北水，与之曰：“寒。”织女因祝水令暖，又曰：“热。”乃拔六英 宝钗，祝而画之，于是半寒半热，相和与饮。

《高道传》：“李生不知何许人，与李羲范善，一夕诣别曰： ‘某受命于冥曹，主给一城内户口逐日所用之水，今 月限既毕，不可久住，后三日死矣。所缺者顾送终乏 人，少一千钱，托道兄贷之。因曰：人世用水不过日用 三五升，过此极有减福折算切宜慎之’。”

《括异志》：“零陵太守有女，悦父书吏，无计得偶。使婢取 书吏所饮馀水饮之，因有娠，生一男。数岁，太守莫知 其所从来。一日使是男求其父，儿直入书吏幄中，化 为水。父大惊，问其女，始言其故，遂以女妻之。”

“珍珠船”“水君”状如人乘马，众鱼导从，一名“鱼伯。”有人 见之，人马皆有鳞甲，如大鲤，手足耳目鼻与人不异， 视人良久，乃入水。