钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第008卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 历象汇编 第八卷 |
钦定古今图书集成历象汇编庶征典
第八卷目录
庶征总部汇考八
遵生八笺〈四时调摄笺〉
历学会通〈天地雨霜篇第一 太阳应瑞篇第二 太阳凶变篇第三 日旁异气
篇第四 日旁专气篇第五 日旁杂气篇第六 日晕篇第七 日晕别气篇第八 日食
变异篇第九 太阴休咎篇第十 月旁异气篇第十一 月旁气篇第十二 月晕诸气并
五星篇第十三 月食变异篇第十四 月凌犯五星篇第十五 岁星篇第十六 荧惑篇
第十七 填星篇第十八 太白篇第十九 辰星篇第二十 五星凌犯篇第二十一 瑞
星篇第二十二 妖星篇第二十三 岁星精变篇第二十四 荧惑精变篇第二十五 填
星精变篇第二十六 太白精变篇第二十七 辰星精变篇第二十八 杂妖篇第二十九
客星篇第三十 流星飞星篇第三十一附奔星 飞流异状篇第三十三 陨坠昼见篇
第三十四 帝王气象篇第三十五 猛将气篇第三十六 军胜气篇第三十七 军败气
篇第三十八 城胜气篇第三十九 屠城气篇第四十 伏兵气篇第四十一 暴兵气篇
第四十二 战阵气篇第四十三 图谋气篇第四十四 军营杂气篇第四十五 吉凶气
篇第四十六 濛雾篇第四十七 虹霓篇第四十八 占风篇第四十九 八风篇第五十
五音气篇第五十一 六情风占篇第五十二 日辰大风篇第五十三 风占胜负篇第
五十四 旋风占篇第五十五〉
庶征总部总论一
易经〈坤卦 震卦 贲卦 系辞上传〉
书经〈虞书大禹谟 商书汤诰 伊训〉
诗经〈小雅十月之交〉
春秋四传〈僖公十有六年 宣公十有五年〉
礼记〈礼器〉
关尹子〈二柱篇〉
管子〈度地篇 七臣七主篇〉
孔子家语〈五仪解〉
子华子〈北宫意问 神气〉
文子〈精诚 十守 道德〉
庄子〈胠箧〉
墨子〈尚同中〉
荀子〈富国 天论〉
庶征典第八卷
庶征总部汇考八
《遵生八笺》
《四时调摄笺》
正月朔，忌北风，主人民多病。忌大雾，主多瘟灾。忌雨 雹，主多疮疥之疾。忌月内发电，主人民多殃。七日忌 风雨，主民灾。忌行秋令，主多疫。
二月忌东北雷，主病。西北多疫。春分忌晴，主病。 三月朔忌风雨，主多病。忌行夏令，主多疫。
四月立夏日，忌北风，主疫。
五月夏至，忌东风，主病；行秋令，主多疫。
六月行秋令，主多女灾。
七月甲子日忌雷，主多暴疾。晦日忌风，主多痈。 八月秋分后忌多霜，主病。
九月忌行夏令，主多鼽嚏。
十月立冬日，忌北风，主殃六畜。
十一月忌行夏令，主多疥疠之疾。
十二月朔日忌西风，主六畜疫，忌行春令，主多痼疾。
《历学会通》
《天地雨霜篇第一》
“惟天为大，惟君为最尊。”政教兆于人理，祥变见于天 文。行有玷缺，则日象显示；天有妖孽，则德宜日新。确 乎在上而晶明者，天之体也；𬯎乎在下而安静者，地 之形云。“地土忽陷，万民离散；天色忽变，四方来侵。”“天 裂”，是谓阳不足，君弱政乱而土裂；“地震”，是谓阴有馀， 臣专民扰而兵兴。“地鸣有声”，天子失国政；“天鸣有声”， 至尊有忧惊；天雨草吝，禄信衰所致。地生毛，人劳兵 起之征。“地成泉”，大水而兵乱；天雨石，大战而君凶；天 阴晦而不雨者内乱，阴谋图议。地坼裂而有声者，大 兵，失土不宁。山鸣乃有大乱，天鼓乃有暴兵，地燃乃 专恣自害之灾，天火乃虚伪侈靡之戒。民劳而禄不 肖，则天雨以土霾；贤灭而用小人，则“地生乎光怪，下 人将起也；踊土如山”，贵人将死也。木冰而介。雨雹雨 霰，外国侮而臣后专；山徙山崩，社稷亡而君道坏。雨 羽，则人相残食，雨毛，则兵徭不息。雨金铁，残酷之由； 雨螽螟，贪苛之致。雨血，则君不亲于民。雨肉，则天不 享其德，有暴政则天雨成灰。多阴谋则天雨成墨。雨 釜甑，岁穰之征，降爵饧，易王之异。雨物则其野大兵， 雨冰，则其分大疫。无云而雨者，封拜无功，非时而雷 也，贼臣将起，霜雪之降，苟非其时，政在大臣而不在 辟。
《太阳应瑞篇第二》
凡日之应，主君司阳，含王字，和平之异；“扬光耀”，德政 之祥。圣人在上，则五色烛耀；人君有德，则四彗荧煌， 欲行再赦之恩。内出二彗，将有封禅之庆。外有重光黄气润于日上，宫中有喜，青云泽于西北，国降贤良， 外国入贡也。若黄人守日而立，天下归心也。如飞凤 抱日而翔。
《太阳凶变篇第三》
切详日久不明，上下蔽塞。过中光暗，德政不明。日未 入而无光，为丧之异。日已出而光暗，主病之征。色赤 如赭，将死民怨，而天下旱。色赤如血，有丧臣叛而盗 贼生。云全无而光暗者，臣叛。云尽赤而光暗者，兵兴。 日中分，再出再没，皆为亡土。日消小，飞鸟飞燕并，主 君凶。日陨，则为鼎立，而为失政。日𩰚，则为两竞，而为 “敌君。”“星月昼见，则为争明，小国强而大国弱。”飞流犯 日，则为易政，民流疫而王者崩。妖。“日宵出兮，纲纪大 灭。”“众日并出”也，天下纷争。又有当昼而冥晦者，阴反 为阳，而臣将制其主。日中有黑气者，臣不掩恶，而百 姓恶其君。黑子若黑气，臣谋作乱。乍三若乍五，爵赏 不平。齿足俱见者，兵败而将军死。日月并出者，臣叛 而戎狄侵。号令害民，则日应之而赤。君弱下贫，则日 色白而青。黄则君闻善不举；黑则君恶见于民。
《日旁异气篇第四》
君不见国中之异事，将有日旁之异气焉。黑如龙衔 日而臣叛，青如龙守日而臣谋。臣将叛，则黑气如人 在日中，或如背卧，兵欲起，则赤云如轮在日侧，亦如 相扶，将谋则日下。云如虎躅，兵起则日旁气若冬株， 如人持，如人牵，在日下，臣将叛去。若青鸟，若青马，向 日下，主有忧虞，如车走日下者，军败，如斧钺，在日侧 者，君忧。赤如杆，以冲绝其野，万人死而君恶；或如血 以覆蔽其下，千里旱而民流。大战之气掩日而如席 如布，兵伤之象。守日而如马如牛。日下云，如人垂衣， 天子之候。日出云，如车张盖，雨泽之由。日上下，青气 来居，出军乃吉。日出入，黑云横贯，望雨须周。气直立 于日旁，宫内争𩰚。或相交于日侧，其下贼游如人头， 居日之旁，兵战流血；若死。蛇在日之下，饥疫多愁。左 右如乌而色赤者，君忧之咎；上下似龙而色黑者，风 雨之筹。气映日如旗，为兵流血；云走日如帚，后起无 尤。二白云扶日，国忧兵起；三赤乌啄日，必有戈矛。云 如鸡临于日上，兵丧并起。气如箭外向日下，兵出；三、 秋伏虎守日也，将军谋乱。曲云，向日也，自立王侯。气 青黄赤白刺日，甲兵哭泣。云如虹，与日俱出，国分兵 忧。日未出，赤云在上，佞臣在侧。气相交贯穿，其日将 相不俦。气如蛇贯，当占其色青，疫；白，兵；赤，为将叛；黄 乃交兵；其黑，雨浮。
《日旁专气篇第五》
日旁之气，青而且赤。形曲而向日者为抱，为子，喜而 为忠臣。形曲而背日者为背，为臣，反而为叛逆。圆而 小者为珥，所临者喜。长而立者为直，下有自立。一珥 为拜将，而为战攻，两珥为寿考，而为势。一三珥为喜 也，验之女后四珥为庆也，应于子息。类。两直而相交 者为交，交淫内乱。形如背而中起者为玦玦败伤。北 直横于上下为格，格则为𩰚。交曲于左右为纽，纽则 为喜。气小在日下而向上者为缨，为得地之欢。形直 在日上而微起者为戴，有推戴之德。承者承于日下， 喜且得地。冠者包于日上，封建亲戚，开辟土地兮。日 上气，弯而如负，内外安宁也。日下气，立而如履，长而 斜倚。日旁为戟，戈戟相伤赤而曲。在日旁为提，地亡， 兵起。
《日旁杂气篇第六》
事有异常，杂出日旁。“重抱两珥兮人主喜，四珥两抱 兮子孙昌。”“三抱两珥，是谓太和”，而喜庆。“一抱一背，名 为破。走而乖张。”背而玦，大臣反叛。冠而抱，人主吉祥。 戴珥并出，天子有子孙之庆。冠缨俱见，善人出。南北 之邦，叛逆皆除。冠纽两珥，福禄并降。“抱珥重光，二背 一直”，大臣谋欲自立。“一抱两珥”，至尊喜，且为常。戴而 冠，至尊有喜。珥而戴，天下和平。君若私幸奸臣，则日 冠而纽。后宫将有喜事，则日珥而缨。冠珥而背杂于 中，主将乱国。背玦而直交于丙，臣欲邪行。直少背多， 谋自立者必矣。抱多直少，欲有立者，无成。两敌相当， 日旁杂见，有抱者，宜从抱而击，无抱者，当顺虹而战。
《日晕篇第七》
安居而日晕也，多成风雨；对敌而日晕也，尤主军营。 色黑则谷伤大水；色青则籴贵大风；色赤则暑雨霹 雳；色白则当有暴兵，黄则人君有喜，亦为时雨农功。 半晕所在之方，其军战胜。日上如车之盖，有欲和亲； 半晕再重，国民蕃息，两畔相向。其下大风晕并垣车 轮，两敌因兵以亡国。方晕聚而背于上下，人亡将北 交晕，如连环而贯日，兵起相争。晕再重，人君有德；或 三四，野有兵戎；晕三重，兵起谷伤，其下有失地；晕四 重，军败于野，其下有叛臣；五则后忧而六失政，国弱； 晕七八，则民乱而九荒扰，大乱十重。
《日晕别气篇第八》
别有抱珥之属，尤主军兵之事。抱珥在晕内，围城则 内人胜。抱珥在晕外，攻城者外人利。晕而直珥为破军，晕而抱背为败亡。日晕有玦，裂土立王。日晕而负， 得地之祥。晕两珥而虹贯之，战得将军。晕两珥而云 贯之，年多病疾。晕四背，则为内乱而为臣。反晕二背 则无兵，兵起而有兵兵入。晕有抱珥，虹背玦，皆宜顺 其抱而击。晕有背，珥直而虹并宜顺虹所指攻。晕四 抱，天子有喜；晕两抱，天下和平。重晕背玦，叛从中起。 半晕背玦，臣谋不成。晕一冠、一纽、一珥，主有庆，且有 所立。晕四珥、四背、四玦，臣有谋，夷关不行。晕而负气 著晕上负为喜，亦为得地。晕而白虹贯日体，近臣乱， 诸侯不忠。有军晕而珥，外军有悔；无军。晕而珥，宫中 忿争。晕而抱抱，所临，其军战胜。晕而背背，所在，必有 反城。长大实有密曲，远厚泽而抱反，皆为必胜之兆。 短小虚无疏直近薄，枯而背亟，并为必败之征。
《日食变异篇第九》
日食有数，而推气象，别出为异。王者恶于岁初，大人 忧其食。既食而大风，则宰相专权。食而大寒，则外国 兵至，臣不尽忠。则气若虹霓，而或有黑云。后妃有谋， 则气如晕乌，而或成晕珥。日食，有气如兔，而守日不 移者，民叛兵兴。日食两珥、四珥，而白云中出者，以日 占事。
《太阴休咎篇第十》
月者，阙也，为阴，主臣。行阴道则阴雨；行阳道则旱风， 君有福昌。黄芒或戴，国有喜庆。正月偃形，月若变色， 饥忧，则青赤色，为旱，为乱；黄则为德为荣；黑为水而 为病；白为丧而为兵。初出，光色甚明，女后专权，执政 当望。蟾蜍不见，大水，城陷流亡。月无光，则下有死亡， 臣不忠，教令废乱。月昼明，则奸臣专政，中国饥阴国 兵强，臣下相残。月傍生齿，国家昏乱。月底垂芒，分为 二道也，祸生僭逆，毁为数段也，天下分张。月赤如赭 兮大将死。月自天坠兮大臣亡。月各角有一星，有军 在外而贼主。两月数月并见，君弱。阴盛而乘阳。月见 日中，其下失土。大星入月，野有兵丧。
《月旁异气篇第十一》
臣下将，殃异云在旁，云，如禽兽在中，所主之者受害。 气如人随月下，所当主者侯王，其中有如人行，相争， 客胜；其旁如杵抵月，将死，军亡。云如人头在旁，赤战， 白兵，黑雨，云气或有来刺，黑雨，赤战，白丧；黑如鸣鸡， 飞鸟群羊群豕，不雨则匈奴兵起。云生月侧，一白三 苍，二黑贯月，则围邑城降。
《月旁气篇第十二》
《珥占》：其色青，忧；赤，兵；黄珥，为喜；白，丧；黑，凶。昏时月珥， 国有半喜；夜半两珥，边地大惊；三珥忽见，国喜将见； 四玦俱出，臣谋不成。四提，天子无后；四珥，女主忧生 两珥无虹，为风雨；白虹贯之，为战兵。珥且戴，主有吉 庆；背而玦，国有反城。晕日晕月，战谋不决；而战兵不 合；且抱且背，有欲为逆，而有欲为忠。
《月晕诸气并五星篇第十三》
月晕受冲，国不安，无风雨，臣下专权，天下偃兵。终岁 无晕，大风将至。月晕重圆，或三或九，有失地受兵之 数，若四若八，有死王亡国之𠍴；晕五重，则女后之忧， 七当易主；晕六重，则政教之失，十乃更元。虹霓背玦 度晕中，兵丧之象。若三若四，云抵月，以战勿当。有背 玦而晕不合，谋叛自败。有晕气而霓指月，将杀军伤。 晕而白气从外入，拔城得将。晕而白气从中出，围城 自殃。云来贯晕，左右吏死。白虹贯月，臣乱于王，后有 阴谋。晕连环而白虹连晕，下遭兵革。晕交贯而色赤， 有光晕而背，所临者败。晕而珥，时岁平康。晕色黄，将 军益禄。晕有光，主有来降。二晕相连而如环，两国交 兵而争地。连环及斗，天下兵火而大乱拔城。重晕于 魁，大臣下狱而流移千里。晕荧惑，则大战后忧；晕岁 星，则主病籴贵；晕太白，则其野受兵；晕辰星，则其下 多水；晕填星，则兵起于所在之乡；晕客星，则忧及于 所临之国。流星入晕，则大使来。流星出晕，则贵人出。
《月食变异篇第十四》
月食有变为异；无变可以数穷。晕岁星而食者，天下 大战；晕填星而食者，天下兴兵；晕荧惑而食，破军亡 地；晕金水而食，大水兵丧。月食而𩰚，有军必死。月食 而晕，其国君凶。食而气入晕者，不宜为主；食而气出 晕者，不利攻城。食而彗、孛来入，当有哭泣之声。
《月凌犯五星篇第十五》
将有灾眚。月犯五星，犯岁，则饥荒而流落；乘之则相 死而拔城。月食岁星，乃将相侯王之戮死。岁星食月， 为君长女后之忧，征多盗贼，刑狱极繁。月凌岁侧，有 逐相，人臣贼主。岁入月中，月与火光相及，其宿国兵 将起；犯之则贵人出而有兵；啮之则其师破而败。北 火食月，则谗臣贵而后宫忧。月食火，则其地乱而白 衣会忧在宫中，非贼乃盗者，火顺行而入焉，人主恶 之，谗臣用事，因逆犯而入矣。月犯土，主后宫，下欲犯 上。土入月，有土功事，臣将贼主。月食土，其国之亡也， 以杀以伐。土食月，女主之凶也，有丧有黜。月犯金，强 侯作仇。金贯月，国有大兵。月食金，强国君忧，臣弑主其臣亦死。金入月，大人为乱，将军死，“臣谋不成。”月戴 金星，国有卒至之军旅。太白蚀月，臣有篡弑之祸心。 太阴犯水，为兵起，而上卿亡。水入月，中有水刑，而臣 叛主。水食于月，大水横流。月食于辰，女忧亡国。彗贯 月，则臣谋君。彗入月，则兵大起。流星冲月，大臣凶。奔 星入月，则君失地。
《岁星篇第十六》
“岁星为福”，其占在春。白无光，风雨总至；赤有角，旱暖 早臻；色黑有非时之冷；色青为应候之温。初出小而 日益大，国利之本；初出大而日渐小，国耗之。因去其 舍，而所去之国，为兵为饥，失地之害；之他舍而所之 之地，为庆为乐，得地之忻。所冲之方，乃有殃咎。所在 之国，可以伐人。若自晕，则为丧事。其昼见也，为强臣。
《荧惑篇第十七》
荧惑主罚，于时为夏。色青而变者，暴风损苗；色白而 昧者，苦雨伤稼。色黑则雹冻变生，色赤则赫曦施化。 赤如炬火，兵丧，因乱臣小人而生，失度吐舌，旱火从 宫殿高台而发。逆行二舍之馀，或火焚，或有女灾。留 以庚辛之日，有大丧而有战伐。若反明者，为备，为主 恶，有正旗也，为军破将杀。昼见自晕，臣谋背于君王。 烧迹成勾大凶旱，饥荒迫。
《填星篇第十八》
填星主德，占为夏季，迹陈于外，而咎发于中。居四方 之中，戊己之位。万物因之以生，四气据之而备。故星 之名曰“填”，主德厚安危存亡之机。以其属土之行，而 动静吉凶。占于夏季。变白则水涝不熟，变青则国多 风雨。色黑为风寒不时，色黄为溽蒸当位。春不青，夏 不赤，秋不白，冬不黑，并为女后有忧。春色青，夏色赤， 秋色白，冬色黑，皆为女主有喜。白而阙芒，有子孙立 王之庆；黄而光耀，更宫室土功之役。如自晕，亦为土 功，若角芒，则有争地色白则素服将集，饵鱼则黄巾 将起。
《太白篇第十九》
太白，兵候占之素秋，宰主生成，故为之将，观象察法， 因以为名。青而昧者，阳气复退；黑而角者，雷乃先收； 色赤则国有旱暵；色白则其令萧飕。初出小而后大 者，兵强而起；初出大而后小者，兵弱之愁；失舍则为 破军而亡国。天则为革命而民流；行缩，后族之患； 行盈将相之谋。行疾则速战，行迟则可留。出西方为 刑，右之背之而得吉；出东方，为德，左之迎之而获休。 日晕则天下大赦，为有兵而有喜。昼见，则兵丧并起， 为强后而强侯。炎然而上，兵起满野；炎然而下，兵起 盈沟。光明见影者，岁丰战胜；体小而昧者，国败军忧。
《辰星篇第二十》
“辰星执刑”，于时为冬，色青则冻闭不密，色赤则流水 不冰，色白则冰雪杂下，色黑则寒气严凝。有军于野， 占为“偏将”，无军于野，占为“法刑。”与太白各在一方，不 战之象。抵太白。太白不去，将死之征。在东而赤者，中 国胜；在西而赤者，外国亨。无军于野而赤，兵将起而 欲征。
《五星凌犯篇第二十一》
水火相近为战，旱饥。蚀而掩，国亡君恶。合而𩰚杀，将 忧贼。火触木，子孙之庆。木触火，国乱忧疾。木土合犯， 有兵战敌，亦为谋更代之事，又为饥，内乱之异。岁白 同处，军战将死。木金相犯，臣黜女丧。合而交𩰚兮，军 破，将死而内乱。合而环绕兮，军破相逐而乱亡。合斗 于东，外有兵战；合𩰚于西，内有死王。岁与辰合，内兵 来战，有兵不利先起，亦为变谋更事。相犯为兵兴，守 之忧贼至。荧惑合填，为忧祸丧，亦为大人恶之，又为 举事之殃，犯之旱乱大战，或为女子之当。火犯金，兵 起而至凶。金犯火，逆谋而主病。大战杀兮，犯而或𩰚； 流血盈野兮，守而不动。水火相近，不宜用兵。火触水， 僭叛世乱。水触火，主哭于宫，若合，则赤地千里相守， 则国忧，赦行。土，金合也，其国亡地，为白衣而为疾苦， 为内兵而为水，国有大兵，则合于太微。天下谋，则合 于营室。金干土，五谷不熟。金犯土。〈原本阙二字〉“不利。”土水 合处，则为壅阻，不可用兵举事，或为更事变谋，战之 客败，或有阴谋，国有忧惧。金火相留，金犯水，国家不 安之候。水犯金，将相倾败之由。环绕或𩰚或大乱，而 为内乱；相合，若旗为变谋，而为兵忧。辰星入太白而 上出为主者，破军杀将。辰星入太白而下出为客者， 亡地多愁。二星同度远，则毋伤。三星若聚，“改立侯王。 四星若合，是谓大荡，闭其关梁，而兵丧并起。五星若 合，是谓易行，有德受庆，而无德受殃。”
《瑞星篇第二十二》
帝王有德，天见其瑞，国有昌，周伯黄光，国有喜。天保 流坠，不种而获。格泽之气类火，戎狄奉化，含誉之耀， 若彗景星，如月而助月，德厚合天归邪，如云而若星， 庆其归国。〈按恒星之外而有客星皆主祸殃此占多献谀者附会之说〉
《妖星篇第二十三》
人事有失，乖气致异。芒光四出者曰“孛”，偏指如帚者曰“彗。”彗星为丧也，除旧布新。孛星为兵也，合谋暗蔽 长星，自三丈以至横天。其形与彗、孛略同而异。
《岁星精变篇第二十四》
《天棓》天枪之妖，本类星而末锐，东出为棓，而主夺争； 西出为枪，而主捕制。《国皇》类南极而体大，主寇难，而 为兵丧。《天冲》如苍人而色赤，为臣谋而主减位。苍彗 之妖，占为不义。
《荧惑精变篇第二十五》
蚩尤类彗而委曲为旗，帝将暴虐，而征伐不已。“昭明” 如太白，而光芒不行，占以为起霸，而或为“起德。”“司危” 如太白而有目，臣行主德，而国相残贼。《天欃》出西方， 而如剑，枯骨籍籍，而赤地千里，五都灭亡。彗星再赤， 此火星之精流而为变者。
《填星精变篇第二十六》
“五残”上有五枝，乖士毁败狱汉下有三彗，逐王兵起。 六贼星，其类荧惑，为兵丧。光动而赤。茀星类茀殃。占 宿地旬始近北斗，而类雄鸡，其怒如伏鳖而色黑，主 兵乱，且主改更，为暴尸而为积骨。忽尔黄彗见之，当 有女乱者矣。
《太白精变篇第二十七》
《天狗》星流止地，为狗声所坠。如火冲天。血盈野，伏尸 满谷。白彗横天，斩强是主。
《辰星精变篇第二十八》
枉矢，若流而蛇行，色苍黑，如有毛目。反兵合射而行 诛，以乱伐乱而臣酷，上有权谋。黑色彗出，五星之散 精而为妖，期应以冲处则事举。
《杂妖篇第二十九》
营头如坏山以坠军。《大流星》如雷而昼出，所坠有大 战而拔地，有覆军流血而积骨。《长庚》如布，天锋似锋， 二星所见，皆为起兵。《老子》则淳淳然色白者，兵大起。 《蓬星》则荧荧然色青者，谷不登。赤气竟天，格泽之气， 伏尸之象，流血之征。烛星上有二彗，所见大盗不成。
《客星篇第三十》
非其常有，是为客星。体小去速者，事微而祸浅；芒角 见久者，事大而祸深；黄为土功而得地；赤为杀将而 侵城；青黑，则其下多病；纯白，则其分多兵。《周伯》：其色 枯黄，兵丧，饥馑。“王蓬”状如粉絮，饥俭或兵。温星之出， 四隅所生，如风摇动而白色，人饥，大水而兵争。
《流星飞星篇第三十一》〈附奔星〉
流星自上而降，飞星自下而升，所之之地曰“有使”，所 坠之下，言有兵奸事，乃蛇行而曲曲，怒气则声震而 隆隆。奔星所坠，其下有兵。五星自流，则帝王不安其 位。众星并流，则将军并举其兵。
《飞流异状篇第三十三》
然曰，飞流过大则异，如桃则为使行，如瓮则谋争起。 白光横天者，将相当之。白气曲环者斩夺爵位。摇头 而上下者，此谓降石而饥荒。有喙而赤黑者，名曰“梁 星”而失地。白化为云名天滑。流血积骨于飞流，白若 周天为查山，兵战流血于陨坠。赤色而光照地者，所 往有兵。色白而前卑下者，所之削邑。有谋策则星自 “敌来。”“兵败散，则星投于垒”，“帝王发使慰劳，散为八角。” “将军出疆割地”，“缦缦曲曲”，照地而流四方者，五谷不 丰。光而如布疋者，以色各异。
《陨坠昼见篇第三十四》
“民离叛兮，星陨于天；天下乱兮，星坠于地。”列宿所坠， 其下国亡。星坠为石，流血兵起。坠而如有人言者，善 恶如其言。坠而化为龙形者，将有哭泣事。为兽，则国 有兵凶。为土则天下大水。化为金铁，天下兵凶，变作 草木，干戈在国。坠为人形，粟麦飞虫皆为水旱，兵饥 大起。星陨坠照人而沓声如雷，为大战覆军，而血流 “千里。”夕见则臣有阴谋，夕坠则其下兵疲。星昼流而 光耀横天，诛忠良而臣下图议。若六七八九皆昼见 坠地，为丧，旱兵饥而君忧逼弑。昼出而与日争光，主 兵丧而伤大水。常星不见及次舍动摇，君将崩亡而 庶民劳役。
《帝王气象篇第三十五》
天子之气，外黄内赤，气多上达于天，见必在于王日。 如龟凤龙马人虎兮，郁郁然杂色横天；如城门高楼 囷仓兮，森森然恒带杀气。或气雾隐盖之形，或五色 如山镇之势，或象青衣人垂手在日西。皆帝王起德 游幸之符瑞。
《猛将气篇第三十六》
名将之气，郁郁然与天连；猛将之气，勃勃然如火烟。 内白而赤气绕外，中黑而赤气在前，森森如龙而似 虎，渐渐如雾而作山，形如反蛇，势如张弩；其白如粉 絮囷仓，其气如山林竹木，或紫黑如门上楼，或赤黑 如旌旗举。并为猛将强卒，亦主深谋远虑。
《军胜气篇第三十七》
军胜之气。覆军似堤，若乌鸟之飞去，如旌旗之指。敌 气如堤坡而前后摩地，云如日月而赤气绕之，徘徊 其上兮如飞鸟，赤白相随兮如𩰚鸡，如疋帛而后大前广，如五马而尾仰首低，如赤杵在乌云之内，如乌 云与赤气相随，如人持斧而望彼，如蛇举首而向敌， 或如牵牛，或如覆舟，或象山坡之林木，或如虎豹之 潜伏，或粉沸如楼，缘以赤气，或赤黄五色，上连天体， 或如华盖之独居，或如引索之不一，在吾军急击而 勿留，在敌上急去而勿击。
《军败气篇第三十八》
“气色，囚废枯散，占为军败之征，如败车、击牛、坏屋，或 盖道蔽蒙昼冥；黑如坏山堕于军；白如群鸟趋入屯”， 勃勃然如燔生草，纷纷然如转枯蓬，类偃盖偃鱼临 于军上，如群羊群猪在于气中，气出半绝而渐尽，或 前高白而后青，如鸡兔之临阵，如马羊之入军；如人 形而无头，如人头而缺身，如双蛇之委曲，如群鹿以 惊奔，有赤光从天流下，如气发，连夜照之，或如扬灰， 或如卷席，或如人卧，或如鸟飞，或如覆船车盖，或如 败决垣堤，或如雾始起而聚散，或如人叉手而头低。 不为将败军北，必为降退逃归。
《城胜气篇第三十九》
云青黄，临城而城胜，色青白，中出而勿攻；白云中出 而赤气北入；赤气如符，而黑云似星，青赤起晕内而 四外出，濛气绕城外而不入，中白如旌旗而赤界，青 如牛头而触人，或气无极而如烟火，或气从中出而 入吾军，或如双蛇之气，或分两彗之云，或平旦有云 而色克其日，或欲攻击而雷雨过旬，气濛而人不相 “睹，可速引去而远屯”，兹皆城胜之气，不宜修楼橹轒 辒。
《屠城气篇第四十》
气如死灰，其城可克。赤气临城，而黄气四绕，则将死 城降。气聚如楼而出，见于外，则攻之可得。屈虹从外 入城，重晕，白虹贯日，濛雾围城而入城。白气绕城而 内入，或赤黑如狸皮。或云气如雄雉，赤如人头飞鸟， 似败车。气出向东，回西而若北，或云如立人五枚，或 如三牛，边城围，或攻城。城上无气，或如白蛇以指城。 “或气下白而上赤。或如日死而雾濛。或有气出而复 入。皆屠城。”客胜之征。智将勿疑而急击。〈赤如人头下原本有遗字〉
《伏兵气篇第四十一》
两军相当有赤气，随气所在有伏兵云：“绵绵绞绞兮， 车骑潜踪，如布席蒿草兮，步卒匿形。”白气粉沸而起， 如楼状，黑气浑浑而赤气在中，或乌云中之赤杵，或 赤云内之乌人，或如数人之在黑气，或如幢节之在 乌云，或云如山岳在外，或前乌后白相邻。此气象之 所见，伏兵藏而莫闻。
《暴兵气篇第四十二》
暴兵之象。赤气赫然，赤如旌旗，或四方遍满，白如疋 布，或赤气亘天，如瓜蔓而八九不断，若仙衣而千万 相连，或如方晕，或如赤虹，或如狗四枚相聚，或如人 行止不前，或如人行，或如伏虎，云气自中天而下吾 阵，黑云从敌上而覆吾军，有云如人而赤色，无云独 见此黑云，或如戎以列阵，或如人以执楯，或如执杵， 或如火云，凡此气之所形，有贼兵而暴臻。
《战阵气篇第四十三》
赤气如伞以覆军，千里内战，则有庆；天；昏暗寒克，则 遇敌相攻。气青白如膏，则大战，将勇。赤云如狗以入 营，赤云屈旋而不动，如丹蛇，如立蛇，如覆舟，如耕陇， 或白气如车，入斗以转迁。或日有白气若虹而交见， 气如人以无头，如死人以偃卧，或一玦四五白虹，此 并为交兵大战。
《图谋气篇第四十四》
敌国图谋，白气群行，士卒内乱。“日月濛濛”，黑如幢节 而出于营，敌欲求战而有谋诈。黑如车轮而临我阵， 敌人谋乱，臣与贼通。昼阴则君护将出；夜阴则臣谋 乃兴。或天气阴沉，夜不见星而昼不见日，或连阴十 日不见日月，而乱风四起。并主君臣俱有阴谋，亦为 两敌阴相图议。黑含五色临我军，敌与臣谋，当自死。
《军营杂气篇第四十五》
两军相当，各占其气，以高厚实长泽之类为胜，以下 薄虚短枯之类为北。气安则军安而治，气散则军乱 而踬。对敌有云来，而其势甚卑，是贼必大至，而急起 严备。“将军失魄兮，云如蛟龙；军士死亡兮，云如兔雉。” 遇四方胜气也，无向而攻；遇四方死气也，宜顺而击。 赤气随日出，军行有忧；赤气随日没，外有告急；赤黑 气并行。赤气灭贼，可以获赤气。若独行无黑气，贼不 可得。被围，则平视围救来处，其气翕翕，新出军行。占 云：“逆可屯而顺可击。”
《吉凶气篇第四十六》
“五色气兮，萧索轮囷”，是为庆云也。太平之应，大风将 至，则云如乱穰；大雨将至，则云甚重润。将有丧，则青 气东西极天；军有丧，则白云南北如阵。赤气如血则 血流，黑气如道则有赦，有云如龙行，大水也，人亦流 亡。赤气如火影，臣叛也，不过三月，贤人隐逸也。云俱 备五色，而常有常存，大臣纵恣也。云赤黄四塞，而终日连夜。赤气覆日而如血，大旱民饥。黑气变化而更 移，狄欺中国。云如一疋布而行，君长忧焉。云如气也， 昧而浊，贤人去矣。
《濛雾篇第四十七》
日月不见而在天者，为“濛”；气前后不见而在地者，为 雾。冥雾大作，奸臣谋上。日不见，政令不明，臣志不伸； 昼明夜雾，臣志得伸；昼雾夜明，臣行邪政于百姓。雾 从夜半至日中。积日不解兮，天下分散；乍合乍散兮， 臣谋不臣。山中冬大雾，十日不解，非国之灾也，山将 欲崩。
《虹霓篇第四十八》
虹霓之占，气散之异。对日月则风雨将至而皆不为。 夹抱日月，则黑白为丧，青黄为瑞；贯日月，则秋为雨 而馀月丧。夜穿星，则有阴谋而其地多水。昼雾而白 虹见，则君忧；夜雾而白虹见，则臣乱，后盛而君凶；下 宫殿园池及井内。出地中，其地大饥；出井中，国忧兵 起。赤虹如杵，则君凶而万人死亡。白虹贯日，则臣乱 而君忧逼弑。日出黑而虹贯之，君忧。攻城邑而虹不 匝，可击。虹霓见三日，占之大风雨，自然灾释。
《占风篇第四十九》
风气汎常，来往四方。其政鸣紊启坼，其化鼓舞飘扬。 颂平则清和明静，政治则天气温凉。发屋折木者为 怒，杨砂转石者为狂势。纷错交横，任小人而疏君子。 声啾唧惨切，不疾疫而必大丧。“摵摵蓬勃，大兵将至。 炎炎恍惚，火旱为殃。大风黄雾兮，白日沉沉。主上昏 乱兮，政化未明。触尘蓬勃者为勃乱，扶摇羊角者为 飘风凛冽，而人怀战栗，刑罚暴急”卒起，而南北不定， 上下不宁。
《八风篇第五十》
圣人在上，时风乃若。贤人在朝，八风循道。立春有条 风而艮生，春分有明庶而东作，清明巽出。当立夏之 时，景风南来；入夏至之日，“立秋兮西南，凉风乍凉；秋 分兮西来，阊阖欲剥。立冬干来兮不周，冬至坎来兮 广莫。”正朔之风，立春同较。
《五音风篇第五十一》
何以别风之五音？宫则如牛鸣，阱中急恶，土工大兴； 宫来，山摧岸崩。自角而来，虫蝗败谷；从商而至，大水 暴风。发征兮，虫狼为害。起羽地，大雨寒阴，如羊离群。 风声入商，暴起，有𩰚兵。急令商来，必夷塞关津。发宫 方，邑有忧；起角地，国有丧，君令行也。生于征上，大雨 至也。来于羽方，如千人呼哨。其风声配角拔木，则贼 来𩰚，战起。角则急兵入郭，商则军令起而暴兵来，宫 则贵人疾而土功作。《羽》来兮人泣而其野饥，《征》来兮 丝贵而火烁烁，声如缚彘。其音曰：“征发屋有急事来 自。”征有火焰起。角则旱，火发而土功，宫则寺舍灾而 泣哭。商为急兵𩰚争，羽为宝物出国。扬波击湿鼓，孰 不谓之羽急？怒则籴贵而有兵起，羽“则霜雹而大雨， 从商则兵𩰚将忧，自宫则暴寒伤物。征来兮臣民有 忧，《角来》兮城围不安。”
《六情风占篇第五十二》
五音既定，参之六情。申子为贪狼，贪而无厌。寅午为 廉贞，迁进专精。卯亥阴贼，潜为寇盗。己酉宽大，酒食 欢荣。戌丑公正兮，悲哀而报仇谏诤。辰未奸邪也，淫 泆而狂诈虚惊。甲乙为本情而不动，丙丁合戊己则 参刑。庚辛冲壬癸，取钩情而须辨。阴前阳后各三辰， 是曰“钩名。”
假令：甲子日阳商贪狼，乙丑日阴商公正本情，丙寅日阳征阴贼，丁卯日阴征公正合情 ，戊辰日阳角奸邪，己巳日阴角贪狼刑情 ，庚午日阳宫贪狼，辛未日阴宫公正冲情 ，壬申日阳商宽大，癸酉日阴商贪狼钩情。
京房曰：“六情者，好恶喜怒哀乐也。好行贪狼，主欺绐 不信亡财遇盗求物强取事；恶行廉贞，主宾客礼仪 嫁娶图议，为人诚信，主迁官事；喜见宽大，主爵禄赏 赐聚集酒食庆贺事；怒行阴贼，主战𩰚杀伤及叛逆 劫暴事；哀行公正，主报仇谏诤事；乐在奸邪，主淫泆 疾疫欺绐事。”
《日辰大风篇第五十三》
风尘蔽天，干支共观。甲则海中兵起，乙则戎狄侵边， 丙丁旱疫，而边兵围急，戊己籴贵，而土功邑迁叫怒， 庚辛急备，边陲无咎。飞砂壬癸，北人侵境不宁，子为 兵起水中，丑为粟贵之征。寅有赤气则炎火，卯有黄 雾则蜚生。辰为将卒有行，巳为天下大旱，午为民散， 未为土功大兴，申则盗攻谷贵也。酉作河渎流溢，戌 则敌兵四起也。亥为兵贼相攻，三日有雨，即解阳怒， 利以阴承。
《风占胜负篇第五十四》
两军相遇，风占胜负，先明其日纳音，次察起时方所。 其日纳音为客，时与来方为主。时方制音利为主而 后应纳音反制，宜为客而先举。还若相生，是为和睦。
逆风雨交战，则师徒大败而名落尸。顺风雨交战，则
子亥卯时，当子午，戴刑杀急速而寒浊，有寇兵犯塞 而出没，受角日子午之时。季来，则将伐贼去。受角日 征来，则火灾。受羽日羽来，则暴雨自刑日风来征兮 大火起，灾及贵府，飘骤而牙旗折，交战将死，急恶而 军幕倾。将卒皆恶，暴风迅起于刑墓之方，宜防急贼 及伏兵掩覆。
《旋风占篇第五十五》
独鹿盘桓，风名曰旋，入吾寨急宜严备，入敌城急合 攻焉。入宫宅屋室之内，决音情刑德为先，德为喜庆， 刑作忧烦。入屋室飞扬衣物，惊财耗不盗须燃。凡行 次逆来冲我宜回避，暂止勿前，噫祥变无穷，占书杂 注，余乃撮机要为《集解》之篇，举宏纲为长短之句。士 乎士乎，志欲学匡国佐君之术，尤宜览斯书诵斯赋。
附占
风从《德合》上来，吉，刑冲上来，凶。
干德
甲甲 乙庚 丙丙 丁壬 戊戊 己甲 庚庚 辛丙 壬壬 癸戊。
支德
子巳 丑午 寅未 卯申 辰酉 巳戌 午亥 未子 申丑 酉寅 戌卯 亥辰。
三合
申子辰 亥卯未 巳酉丑 寅午戌。
刑冲
子卯 卯子 丑戌 戌未 未丑 寅巳 巳申 申寅 辰午酉亥自刑。
子午 丑未 寅申 卯酉 辰戌 巳亥冲。
墓
木未 火戌 土辰 金丑 水辰
太岁为天子，月建为大臣，日为师尹，时为庶民。
庶征总部总论一
《易经》。
《坤卦》
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
〈大全〉东莱吕氏曰：“善如何得积？恶如何得不积？肉膻则蚁集，酰酸则蚋聚，皆胸中有容著善处，善自然积，胸中无容著恶处，恶自然不积。”
《震卦》
《象》曰：“洊雷，震。”君子以恐惧修省。
〈程传〉“君子畏天之威”，则修正其身，思省其过咎而改之，不唯雷震，凡遇惊惧之事皆当如是。〈大全〉建安丘氏曰：“君子于恐惧之后，必以修省继之者，所以尽畏天之实也。徒恐惧而不修省，则变至而忧，变已而休，犹无惧耳。恐惧者忧其变之来，修省者思其变之弭。”诚斋杨氏曰：“恐惧以先之，修省以继之。修省者，恐惧之功用也。修其身，省其过，则恐无恐惧无惧矣。”泸川毛氏曰：“恐惧者作于其心；修省者见于行事。”
《贲卦》
《彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
〈程传〉《天文》，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变。观其运行，以察四时之迁改也。
《系辞上传》
“《天》垂象，见吉凶”，圣人象之。
〈大全〉双湖胡氏曰：“《象》谓日月星辰循度失度而吉凶见。”
书经
《虞书大禹谟》
《禹》曰：“惠迪吉，从逆凶。惟影响。”
〈蔡传〉“惠顺，迪道也。”逆，反道者也。“惠迪从逆”，犹言顺善从恶也。《禹》言天道可畏，吉凶之应于善恶，犹影响之出于形声也。〈大全〉朱子曰：“迪”字，或解为“‘道”，或解为“行’，疑只是顺字，以逆对‘迪’”，可见书中“迪”字，皆用得轻也。问：须得邵尧夫之术曰：吾之所知者，惠迪吉，从逆凶，满招损，谦受益。若明日晴，明日雨，吾安能知耶？
《商书汤诰》
《天道》福善祸淫。
《伊训》
呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦 莫不宁。暨鸟兽鱼鳖，咸若于其子孙弗率。皇天降灾， 假手于我有命，造攻自《鸣条》。朕哉自亳！
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
诗经
===则惟其常；此日而食，于何不臧？
〈朱注〉凡日月之食，皆有常度矣。而以为不用其行者，月不避日，失其道也。然其所以然者，则以四国无政，不用善人故也。如此，则日月之食，皆非常矣，而以月食为其常。日食为不臧者，阴亢阳而不胜，犹可言也；阴胜阳而掩之，不可言也。故《春秋》日食必书，而月食则无纪焉，亦以此耳。
晔晔震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷， 深谷为陵。哀今之人，《胡憯》莫惩。
〈朱注〉晔晔，电光貌。震，雷也。宁，安徐也。令善沸出。腾，乘也。山顶曰冢。崒，崔嵬也。高岸崩陷，故为谷。深谷填塞，故为陵。憯，曾也。言非但日食而已，十月而雷电，山崩水溢，亦灾异之甚者。是宜恐惧修省，改纪其政，而幽王曾莫之惩也。〈大全〉叠山谢氏曰：“灾异如此，幽王之心曾不惩创。诗人不指幽王而曰‘哀今之人’，微而婉也。” 华谷严氏曰：“十月雷电，天道乖矣；川沸山崩，陵谷迁变，地道乱矣，胡为莫惩创也？”
春秋四传
《僖公十有六年》
《春秋》：“春王正月戊申朔，陨石于宋五。是月，六鹢退飞 过宋都。”
《公羊传》：“十有六年春，王正月戊申朔，霣石于宋五。是 月六鹢退飞，过宋都。”曷为先言霣而后言石？霣石记 闻，闻其磌然。视之则石，察之则五。是月者何？仅逮是 月也。何以不日？晦日也。晦则何以不言晦？《春秋》不书 晦也。朔有事则书，晦，虽有事不书。曷为先言六而后 言鹢？六鹢退飞，记见也。视之则六，察之则鹢，徐而察 之则退飞。《五石》《六鹢》何以书？记异也。外异不书，此何 以书？为王者之后记异也。
《穀梁传》：“十有六年春，王正月，戊申朔，陨石于宋五。”先 陨而后石何也？陨而后石也。于宋四竟之内曰宋。后 数，𢿨辞也，耳治也。是月，六鹢退飞过宋都。是月者，决 不日而月也。六鹢退飞过宋都，先数，聚辞也，目治也。 子曰：“石无知之物，鹢，微有知之物。石无知，故日之；鹢 微有知之物，故月之。”君子之于物，无所苟而已。石鹢 且犹尽其辞，而况于人乎？故“五石”“六鹢”之辞不设，则 王道不亢矣。民所聚曰“都。”
《胡传》：“陨石，自空凝结而陨也。退飞，有气逆驱而飞也。 石陨鹢飞，而得其数与名。”在春秋时，凡有国者，察于 物象之变亦审矣。此宋异也，何以书于鲁？史？亦见当 时诸国有非所当告而告者矣。
〈大全〉刘氏曰：“人君遇怪异非常之变，当内自省而已，非所以告同盟也。同盟有救患分灾之义，故水火兵戎之为害则告，告则吊之，此所待于外也。奇物祅变之至，则天之所以警人君，虽有尧、汤之智，反而责其躬，此无待于外者也，何赴告之有？《春秋》因而书之，以见人君之莫能畏天命，乃反以责于己者，望于人也。”
何以不削乎？圣人因灾异以明天人感应之理，而著 之于《经》，垂戒后世。如陨石于宋，而书曰“陨石”，此天应 之也。和气致祥，乖气致异，人事感于下，则天变应于 上，苟知其故，恐惧修省，变可消矣。宋襄公以亡国之 馀，欲图霸业，五石陨，六鹢退飞，不自省其德也。后五 年有盂之执，又明年有泓之败，天之示人显矣，圣人 所《书》之义明矣，可不察哉。
〈大全〉星陨为石，不祥也。鹢退飞，不顺也。宋襄欲图霸而无其德，故天出怪异以警畏之。或问：“《洪范》配合庶征”，有理否？胡氏曰：“但不可泥，如汉儒牵合附会。”
《宣公十五年》
《春秋》：六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。 《左传》伯宗曰：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。 乱则妖灾生，故文，反正为乏。”
〈疏〉正义曰：据其害物谓之灾，言其怪异谓之妖。时由天物在地，故属灾于天，属妖于地。其实民有乱德，感动天地，天地为之见变，妖灾因民而生，天地共为之耳，非独天为灾，而地为妖，民谓人也。感动天地，皆是人君感之，非庶民也。《释例》曰：“物者，杂而言之，则昆虫草木之类也。大而言之，则岁时日月星辰之谓也。岁者，水旱饥、馑也。时者，寒、暑、风、雨、雷、电、雪、霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗、孛霣错，失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。”是言妖灾皆通天地共为之也。此传地反物者，唯言妖耳。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、痾、眚、祥六者之名，以积渐为义。《汉书五行志》说此六名云：“凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病类，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。”是六名以渐为称，唯眚祥有外内之异耳，大旨皆是妖也。许慎《说文序》云：“苍颉之初
作书，盖依类象形谓之文，其后形声相益谓之字。文者物象之本，字者孳乳而生，是文谓之字也。制字之体，文反正为乏。服虔云：“言人反正者，皆乏绝之道也。人反德则妖灾生，妖灾生则国亡灭。” 是乏绝之道也。
礼记
《礼器》
升中于天而“凤凰降”，“龟龙假。”
〈注〉功成而太平，阴阳气和而致象物。
飨帝于郊，而“风雨节、寒暑时。”
〈注〉五帝主五行，五行之气和，而庶征得其序也。五行，“木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。”
是故圣人南面而立，而天下大治。
〈注〉南面而立者视朝。〈疏〉“圣人南面而立，而天下大治”者，以其阴阳相合，嘉瑞并来，以是之故，圣人但南面而立，朝夕视朝，而天下大治。
关尹子
《二柱篇》
“五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当 时之吉凶。”是知休咎在灾祥一气之运尔。浑人我同 天地，而彼私智认而己之。
管子
《度地篇》
“善为国者，必先除其五害，人乃终身无患害而孝慈 焉。”桓公曰：“愿闻五害之说。”管仲对曰：“水，一害也；旱，一 害也，风雾雹霜，一害也；厉，一害也；虫，一害也。此谓五 害。五害之属，水最为大，五害已除，人乃可治。”
《七臣七主篇》
四禁者何也？春无杀伐，无割大陵，裸大衍，伐大木，斩 大山，行大火，诛大臣，收谷赋；夏无遏水，达名川，塞大 谷，动土功，射鸟兽；秋无赦过，释罪缓刑；冬无赋爵赏 禄，伤伐五谷。故春政不禁，则百长不生；夏政不禁则 五谷不成；秋政不禁，则奸邪不胜；冬政不禁，则地气 不藏。四者俱犯则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流 邑，大风漂屋折树，火暴焚，地燋草。天冬雷，地冬霆，草 木夏落而秋荣，蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣。苴多 螣蟆，山多虫。�六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气 下生。故曰：“台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追 寇之马也；羽劎珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔 功之窑也。”明王知其然，故远而不近之也。能去此取 彼，则人主道备矣。
孔子家语
《五仪解》
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非 唯人也。”孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不 能加也。”公曰：“善。吾子之言，岂有其事乎？”孔子曰：“昔者 殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以 小生大，则国家必王，而名必昌’。于是帝辛介雀之德， 不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。” 此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王 太戊之时，道缺法圮，以致妖孽，桑谷于朝，七日大拱。 占之者曰：“桑谷野木，而不合生朝，意者国亡乎？”太戊 恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后， 远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得 祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人“主者也；寤梦征 怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤寐不胜善行， 能知此者，至治之极也。唯明王达此。”公曰：“寡人不鄙 固此，亦不得闻君子之教也。”
子华子
《北宫意问》
北宫意问曰：“上古之世，天不爱其宝，是以日月淑清 而扬光，五星循晷而不失其次，凤凰至，蓍龟兆，甘露 下，竹实满，流黄出，朱草生。敢问何所修为而至于是 也？”子华子曰：“异乎吾所闻，夫祯祥瑞应之物，有之足 以备其数，无之不缺于治也。圣王不识也，君子不道 也，治世所无有也。上古之世，居有以虚，宰多以少，所” 以同于人者，用舍也；所以异于人者，神明也。神明之 运，其由也甚微，其效也甚径。与变相荡迁，与化相推 移，阴阳不能更，四序不能亏。洞于纤微之域，通于恍 惚之庭。挹之而不冲，注之而不满，彼其视凤凰麒麟 也；豢牢之养尔，彼其视醴液甘露也；圳浍之写尔，彼 其视芝房竹实。凡草木之异者，畦圃之毓尔。彼其视 玉石瑰怪，凡种种之族者，箧袭之藏尔。故曰：圣王不 识也，君子不道也，治世所无有也。昔者有虞氏弹五 弦之琴，以歌《南风》之诗，而光被四表，格于上下。周公 之佐成王也，希膳不彻于前，钟鼓不解于悬，而歌雍 咏勺，六服承德，凡祯祥瑞应之物，有之足以备其数， 无之不缺于治。圣王已没，天下大乱，父子质性，君臣 失纪，未有甚于今日也。然且日月星辰，衡陈于上，与 治世同焉而已矣。故曰：“天道远，人道迩。”待蓍龟而袭 吉，福之未也，颠蹶望拜而谒焉，其待则薄矣。故圣王不识也，君子不道也，治世所无有也。吾恐后世之人 主，方且雎雎盱盱唯此之事，而为人臣者，巧诈诞谲 以容悦于其君，舍其所当治而责成天借，或气然而 数缪也，忽有锺其变者，色泽状貌，非耳目之所属也， 于是奉以为祥，君臣动色，士庶革听，以至作为声歌 而荐之于郊庙，错采缋画而以夸诸其臣民，奄然以 为后世莫我之如也。彼其却数于上世，其所谓豢牢 之养也，圳浍之写也，畦圃之毓也，箧袭之藏也，章章 焉如日星之在上也。乃始矜跂而以为希有之事，夷 世而不可以幸冀者也。甚矣！其亦弗该于帝王之量 者矣。
《神气》
夫神气之所以动，可谓微矣。日月薄食，虹霓昼见，五 纬相凌，四时相乘，水竭山崩，宵光昼冥，石言大痾，夏 霜冬雷，缪盩之族，诸祸之物，不约而总至，所以然者， 气之所成故也。夫神气之所以动，可谓微矣。故曰：“天 之与人，其有以通。”此之谓也。
文子
《精诚》
《老子》曰：“天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以暴之， 夜以息之，风以干之，雨露以濡之，其生物也，莫见其 所养而万物长，其杀物也，莫见其所丧而万物亡，此 谓神明，是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福 起，其除祸也，不见其所由而祸除，稽之不得，察之不 虚，日计不足，岁计有馀，寂然无声，一言而动天下，是” 以无心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄 龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌，逆 天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光， 山崩川涸，冬雷夏霜，天之与人有以相通，故国之殂 亡也。天文变世惑乱，虹霓见，万物有以相连，精气有 以相薄。故神明之事，不可以智巧为“也，不可以强力 致也。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵， 与四时合信。”怀天心，抱地气，执�“《含和》不下堂而行”， 四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。
《十守》
人与天地相类，而心为之主。耳目者，日月也。血气者， 风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾；五 星失行，州国生受其殃。天地之道，至闳以大，尚犹节 其章光，爱其神明。人之耳目，何能久熏而不息？神精 何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。
《道德》
“《积道德》者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤凰翔其庭，麒 麟游其郊，蛟龙宿其沼。”故“以道莅天下，天下之德也； 无道莅天下，天下之贼也。”
庄子
《胠箧》
上诚好知而无道，则天下太乱矣。何以知其然耶？夫 弓弩毕弋，机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵网罟，罾 笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落，罝罘之知多，则 兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢，同异之变多， 则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天 下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非 其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖 日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，喘耎之虫， 肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫！好知之乱天下也。
墨子
《尚同中》
夫既尚同乎天子，而未尚同乎天者，则天菑将犹未 正也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不 熟，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天 之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者 圣王明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下 之利，除天下之害。是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁 为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。
荀子
《富国》
“高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时熟”，是天 下之事也。若夫“兼而覆之，兼而爱之，兼而制之”，岁虽 凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事 也。
《天论》
天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之 以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则 天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使 之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶；本荒而 用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之 全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥 “渴，寒暑未薄而疾祅，怪未至而凶受，时与治世同，而 殃祸与治世异，不可以怨天”，其道然也。故明于天人 之分，则可谓至人矣。“不为而成，不求而得，夫是之谓 天职。如是者，虽深，其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽精不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其时，地有 其财，人有其治，夫是之谓能参。”舍其“所以参而愿其 所参，则惑矣。列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大 化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不 见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知 其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天，天职既立， 天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之 谓天情。”耳目鼻口形，“能各有接而不相能也，夫是之 谓天官。心居中虚以治五官，夫是之谓天君。”“财非其 类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其 类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃 其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大 凶。”圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养 其天情，以全其天功。如是则知其所为。知其所不为 矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生 不伤，夫是之谓“知天。”故大巧在所不为，大智在所不 虑。所志于天者已其见象之可以期者矣；所志于地 者已其见宜之可以息者矣；所志于四时者已其见 数之可以事者矣；所志于阴阳者已其见知之可以 治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱天耶？曰：日月 星辰瑞历。是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非 天也。时耶？曰：“繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。”是 又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。地耶？ 得地则生，失地则死。是又禹桀之所同也。禹以治，桀 以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣， 文王康之。”此之谓也。天不为人之恶寒也而辍冬，地 不为人之恶辽远也而辍广，君子不为小人匈匈也 而辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣，君 子道其常，小人计其功。《诗》曰：“何恤人之言兮。”此之谓 也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也，是 节然也。若夫心意修，德行厚，知虑明生于今而志乎 古，则是其在我者也。故君子敬其在己者而不慕其 在天者，小人错其在己者而慕其在天者。君子敬其 在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在 己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日 进，与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相悬 者，在此耳。星坠木鸣，国人皆恐。曰：“是何也？”曰：“无何也。 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏 之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是 无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起无伤 也；上暗而政险，则是虽无一至者无益也。夫星之坠， 木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”怪之 可也，畏之非也。物之已至者，人祅则可畏也。“楛耕伤 稼，耘耨失薉，政险失民，田稼薉恶，籴贵民饥，道路有 死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理， 夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父 子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生 于乱。三者错，无”安国。其说甚迩，其菑甚惨，勉力不时， 则牛马相生，六畜作祅。可怪也，而不可畏也。《传》曰：“万 物之怪。《书》不说，无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫 君臣之义，父母之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。” “雩而雨，何也？”曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救 之，天旱而雩，卜筮而后决大事，非以为得求也，以文 “之也。”故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以 为神则凶。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火， 在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不 高则光辉不赫，水火不积则辉润不博，珠玉不睹乎 外则王公不以为宝；礼义不加于国家则功名不白。 故人之命在天，国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王， 重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽 亡矣。“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰 与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因 物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物 而勿失之也？”愿于物之所以生，孰与有物之所以成？ 故错人而思天，则失万物之情。百王之无变，足以为 道贯。一废一起，应之以贯。理贯不乱，不知贯，不知应 变，贯之大体，未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之 所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深， 表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者表也，非 礼昏世也。昏世大乱也。故道无不明，外内异表，隐显 有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏，愚 者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于 后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于 齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先， 则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸， 则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作 好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此之谓也。
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