钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第四百三十四卷

老子部纪事

《高士传》：商容，不知何许人也。有疾，老子曰：“先生无遗 教以告弟子乎？”容曰：“将语子。过故乡而下车，知之乎？” 老子曰：“非谓不忘故耶？”容曰：“过桥木而趋，知之乎？”老 子曰：“非谓其敬老耶？”容张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”曰：“吾 齿存乎？”曰：“亡。”“知之乎？”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎？” 容曰：“嘻！天下事尽矣。”

庄周者，宋蒙人也。少学《老子》，为蒙县漆园吏，遂遗世， 自放不仕，王公大人皆不得而器之。

庚桑楚者，楚人也，《老聃》弟子。偏得老聃之道，以北居 畏垒之山。其居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言曰： “庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁 计之而有馀，庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之， 社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然，弟子异之。 庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得” 秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。 吾闻至人尸居环堵之家，而百姓猖狂，不知所如往。 今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间， 我其杓之人邪！吾是以不释于《老聃》之言。

《列子周穆王篇》：“老成子学幻于尹文先生，三年不告。 老成子请其过而求退，尹文先生揖而进之于室，屏 左右而与之言曰：‘昔老聃之徂西也，顾而告予曰：‘有 生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变 者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓 之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其’’” 巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始 可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？老成子归用 尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四时， 终身不著其术，故世莫传焉。

《仲尼篇》：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有 圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓 子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使 上卿厚礼而致之。

《亢仓子全道篇》：亢仓子居羽山之颜，三年，俗无疵疠， 而仍谷熟。其俗窃相谓曰：“亢仓子之始来，吾鲜然异 之。今吾日计之不足，岁计之有馀，其或圣者邪？盍相 与尸而祝之，社而稷之乎？”亢仓子闻之，色有不释。其 徒黡啜从而启之，亢仓子曰：“吾闻至人尸居环堵之 室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗，父子窃窃” 焉，将俎豆予我其的之人邪？吾是以不释于《老聃》之 言。

陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁。叔孙卿私曰：“吾国 有圣人，若知之乎？”陈大夫曰：“奚以果明其圣？”叔孙卿 曰：“能废心而用形。”陈大夫曰：“弊邑则小，亦有圣人，异 于所闻。”曰：“圣人谓谁？”陈大夫曰：“有亢仓子者，偏得老 聃之道，其能用耳视目听。”定公闻而异焉，使叔孙氏 报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼。

《史记孟子附传》：“慎到，赵人；田骈；接子，齐人；环渊，楚人。 皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”

《申不害传》：“申子之学，本于黄老，而主刑名。”

《韩非传》：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而 其归本于黄老。”

《乐毅传》：高帝过赵，问乐毅有后世乎？对曰：“乐叔”，高帝 封之乐乡，号曰华城君。华城君，乐毅之孙也。而乐氏 之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。 乐臣公善修《黄帝》《老子》之言，显闻于齐，称贤师。太史 公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报燕惠王书， 未尝不废书而泣也。乐臣公学黄帝、《老子》，其本师号 曰“河上丈人”，不知其所出。河上丈人教安期生，安期 生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐 臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

〈乐臣公一作乐巨公〉

《晁错传》：“其子章以修黄老言显于诸公间。” 《万石君传》：“塞侯直不疑者，南阳人也，景帝元年，拜为 御史大夫，封为塞侯。不疑学《老子》，言其所临为官如 故，唯恐人知其为吏迹也。不好立名称，称为长者。” 《田叔传》：“田叔者，赵城陉人也，其先田氏苗裔也。叔喜 剑，学黄、老术于乐巨公。”

魏其《武安侯传》：“窦太后好黄、老之言，而魏其、武安赵 绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不 说魏其等《汲黯传》：“黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而 任之。其治责大指而已。”

《郑当时传》“郑当时者，字庄，好黄、老之言。”

《儒林传》：窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰： “此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使 固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固 利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺豕应手而倒。太后默 然，无以复罪。

《日者传》：褚先生曰：“夫司马季主者，楚贤大夫，游学长 安，通《易》经术。黄帝、老子，博闻远见，观其对二大夫贵 人之言谈，称引古明王圣人道，非浅闻小数之能。” 《史记》自叙“谈为太史公。太史公学天官于唐都，受《易》 于杨何，习道论于黄子。”〈注〉徐广曰：《儒林传》曰：“黄生好 黄老之术。”

《高士传》：“河上丈人者，不知何国人也，明老子之术，自 匿名姓，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。” 当战国之末，诸侯交争，驰说之士以权势相倾，唯丈 人隐身修道，老而不亏，传业于安期生，为道家之宗 焉。

乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别徙赵。其族乐 毅，名显于诸侯。而臣公独好黄老，恬静不仕。及赵为 秦昭王灭，臣公东之齐，以《老子》显名，齐人尊之，号称 “贤师。”赵人田叔等皆尊事焉。

《汉书楚元王传》：“德字路叔，少修黄老术，有智略。少时 数言事，召见甘泉宫，武帝谓之千里驹。昭帝初，为宗 正丞，常持老子知足之计。”

《河间献王传》：“河间献王德，以孝景前二年立，修学好 古，从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以 招之。繇是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书， 多奉以奏献王者，故得书多与汉朝等。”是时淮南王 安亦好书，所招致率多浮辨。献王所得书，皆古文先 秦旧书，《周官》《尚书》《礼记》《孟子》之属。

《曹参传》：闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。 既见盖公，盖公为言“治道贵清静而民自定。”推此类 具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术。 故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

《司马迁传》赞“其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老 而后《六经》。”

《杨王孙传》：“杨王孙者，孝武时人也。学黄老之馀，家业 千金，厚自奉养。”

《王吉传》：“蜀有严君平，卜筮于成都市，日阅数人，得百 钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依《老 子》严周之指，著书十馀万言。”扬雄少时，从游学 《扬雄传赞》：“昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学。 然后世好之者尚以为过于五经。”自汉文景之君及 司马迁皆有是言。

《神仙传》：河上公者，莫知其姓字。汉文帝时，公结草为 庵于河之滨。帝读《老子经》颇好之，敕诸王及大臣皆 诵之。有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上 公解《老子经》义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：“道 尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普天 之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。域中四大，王居 其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何以高乎？”公即 抚掌坐跃冉冉在虚空中，去地数十丈，俯而答曰：“余 上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有。”帝乃下 车稽道曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不堪， 虽治世事，而心实敬道，直以暗昧，多所不了，惟愿道 君有以教之。”公乃授《素书》二卷与帝曰：“熟研之，此经 所疑皆了，不事多言也。余著此经以来，一千七百馀 年，凡传三人，连子四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所 在。须臾云雾晦冥，天地泯合，帝甚贵之。论者以为文 帝好《老子》之言，世不能尽通，故神人特以教之，而恐 汉文心未至信，故示神变，所谓圣人无常心，以百姓 为心邪？

《高士传》：“盖公者，齐之胶西人也。明《老子》，师事乐臣公。 汉之起，齐人争往于世主，惟盖公独遁居不仕。及汉 定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数，何 以治齐，人人各殊，参不知所从。闻盖公善治黄老，乃 使人厚币聘之，为言治道贵清静而民自定。遂推此 类为参具言之。参悦，乃避正堂舍之，师事之。齐果大” 治。及参入相汉，遵盖公之道，故天下歌之。盖公虽为 参师，然未尝仕，以寿终。

安丘望之者，京兆长陵人也。少治《老子经》，恬静不求 进宦，号曰“安丘丈人。”成帝闻，欲见之，望之辞不肯见。 上以其道德深重，常宗师焉。望之不以见敬为高，愈 日损退，为巫医，于民间著《老子章句》，故老氏有安丘 之学。扶风耿况、王汲等皆师事之，从受《老子》，终身不 仕，道家宗焉。

高恢字伯达，京兆人也。少治《老子经》，恬虚不营世务。 与梁鸿善，隐于华阴山中。及鸿东游，思恢，作诗曰：“鸟 嘤嘤兮友之期，念高子兮仆怀思，想念恢兮爰集兹二人遂不复见。恢亦高抗匿曜，终身不仕焉。

《后汉书。光武帝纪》：帝每旦视朝，日仄迺罢，数引公卿 郎将讲论经理，夜分迺寐。皇太子见帝勤劳不怠，承 间谏曰：“陛下有禹、汤之圣，而失黄、老养性之明，愿颐 爱精神，游优自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”

《光武十王传》：楚王英，少时好游侠，交通宾客，晚节更 喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。八年，诏令天下死罪皆 入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白絿三十匹，诣国相曰： “‘托在藩辅，过恶累积，送缣帛以赎愆罪’。国相以闻，诏 报曰：‘楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月， 与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞 《桑门》’”之盛馔。

《耿弇传》：“弇父况，字侠游，以明经为郎，与王莽从弟伋 共学《老子》于安丘先生。”

《窦融传》：“窦章字伯向，少好学，有文章。与马融、崔瑗同 学，更相推荐。永初中，三辅遭羌寇，章避难东国，家于 外黄。居贫，蓬户蔬食，躬勤孝养，然讲读不辍。太仆邓 康闻其名，请欲与交，章不肯往，康以此益重焉。是时 学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱山，康遂荐章入 东观，为校书郎。”

《郑均传》：“均字仲虞，少好黄老书。”

《杨厚传》：“厚修黄老，教授门生，上名录者三千馀人。太 尉李固数荐言之。太初元年，梁太后诏备古礼以聘 厚，遂辞疾不就。建和三年，太后复诏征之，经四年不 至。”

《范升传》：“升字辨卿，代郡人也。少孤，依外家居。九岁，通 《论语》《孝经》。及长，习《梁丘易》《老子》，教授后生。”

《淳于恭传》。“淳于恭。字孟孙。北海人也。”盖说老子清静 不慕荣名。

《翟酺传》：“翟酺字子超，广汉雒人也。四世传《诗》。酺好《老 子》，尤善图纬天文历算。”

《刘陶传》：“陶著书数十万言，又作《七曜论》《匡老子》《反韩 非》《复孟子》，及上书言当世便事，条教、赋、奏、书、记、辨疑 凡百馀篇。”

《蔡邕传》：“邕字伯喈，陈留圉人也。六世祖勋，好黄老。” 《周举传》：“子勰，字巨胜，慕老聃清净，杜绝人事，巷生荆 棘，十有馀岁。”

《酷吏传》：“樊煜子融，有俊才，好黄老，不肯为吏。”

《逸民传》：“向长字子平，河内朝歌人也。隐居不仕，性尚 中和，好通《老》《易》。”

矫慎字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄老，隐遁山谷，因 穴为室，仰慕松乔导引之术。

《独行传》：“向栩字甫兴，河内朝歌人，向长之后。少为书 生，性卓诡不伦，恒读《老子》，状如学道。又似狂生，好被 发，著绛绡头。”

《三国志魏曹爽传》：“晏，何进孙也。母尹氏为太祖夫人。 晏长于宫省，又尚公主。少以才秀知名，好老庄言，作 《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇。”

《王肃传》：“弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”〈注〉《魏略》 曰：“遇字季直，性质讷而好学。明帝时入为侍中大司 农。遇善治《老子》，为老子作训注。”

《王粲传》：“时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚 奇任侠。”

锺会传注。会雅好书籍，涉历众书，特好《易》《老子》。初，会 弱冠，与山阳王弼并知名。弼好论儒道，辞才逸辨，注 《易》及《老子》。为尚书郎，年二十馀，卒。弼字辅国，何劭 为其《传》曰：“弼幼而察慧，年十馀，好《老氏》，通辨能言。父 业。为尚书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽 一见而异之，问弼曰：‘夫无者，诚万物之所资也。然圣 人’”莫肯致言，而《老子》申之无已者。何弼曰：“圣人体无， 无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无 所不足。”

《吴虞翻传》：“翻为《老子训》，汪传于世。”

《老子翼附录》：王辅嗣，山阳高平人。少而察慧，十馀岁 便好《庄》《老》，通辨能言。何平叔注《老子》始成，诣王，见王 注精奇，迺神伏曰：“若斯人可与论天人之际矣。”因以 所注为《道》《德》二论。按《魏氏春秋》曰：弼论道约美不如 晏，自然出拔过之。太原王济好言《老》《庄》，尝云：“见弼《易》 《老》注，所悟者多。”

《晋书裴秀传》：“秀子𬱟，字逸民，弘雅有远识，博学稽古， 自少知名。𬱟深患时俗放荡，不遵儒术，何晏、阮籍素 有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事 事。至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴， 遂相放效，风教陵迟。乃著崇有之论曰：老子既著五 千之文，表摭秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释” 然自夷，合于《易》之《损》《谦》《艮》《节》之旨，而静一守本，无虚 无之谓也。《损》《艮》之属，盖君子之一道，非《易》之所以为 体守本无也。观老子之书，虽博有所经，而云有生于 无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！

《裴楷传》：“楷字叔则，父徽，魏冀州刺史。楷明悟有识量， 弱冠知名，尤精老《易《王浑传》：“次子济字武子，少有逸才，风资英爽，气盖一 时。善《易》及《老》《庄》，文词秀茂，伎艺过人，有名当世。” 《山涛传》：“涛少有器量，介然不群，性好庄老。”

《王衍传》，正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为“天 地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存 者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德， 不肖恃以免身，故无之为用，无爵而贵矣。”衍甚重之。 惟裴𬱟以为非，著论以讥之，而衍处之自若。衍既有 盛才美貌，明悟若神，常自比子贡，兼声名籍甚，倾动 当世。“妙善元言”，唯谈《老》《庄》为事。

《阮籍传》：“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁， 而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出，或登临山 水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，作咏怀诗八十馀 篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。”〈附〉《老子翼》附录 籍，著《通老论》，曰：道者法自然而为法，侯王能守之，万 物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。 《阮瞻传》：瞻字千里，性清虚寡欲，自得于怀，读书不甚 研求，而默识其要，遇理而辨，辞不足而旨有馀，举止 灼然。见司徒王戎，戎问曰：“圣人贵名教，《老》《庄》明自然， 其旨同异？”瞻曰：“‘将无同’。戎咨嗟良久，即命”辟之。时人 谓之《三语掾》。

《阮修传》：“修字宣子，好《易》《老》，善清言。”

《阮放传》：“放字思度，中兴除太子中舍人庶子。虽戎车 屡驾，而放侍太子，常说老庄，不及军国。明帝甚友爱 之。”

《嵇康传》：“康字叔夜，学不师受，博览无不该通。长好老 庄。山涛将去，选官举康自代，康乃与书告绝曰：‘老子、 庄周，吾之师也。吾每读老庄，重增其放。故使荣进之 意日颓，任逸之情转笃。东平吕安服康高致，每一相 思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉系狱， 遂复收康。康乃作《幽愤诗》曰：‘托好庄、老，贱物贵身；志’’” 在守朴，养素全真。

《向秀传》：“秀字子期，河内怀人也。清悟有远识。少为山 涛所知，雅好《老》《庄》之学。”

《谢鲲传》：“鲲少知名，通简有高识，不修威仪，好《老》《易》，能 歌，善鼓琴。王衍、嵇绍并奇之。”

《庾峻传》：“太常郑袤见峻大奇之，举为博士。时重庄老 而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典。”

峻子凯字子嵩。长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。 为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄适而已。处众 人中，居然独立，尝读《老》《庄》，曰：“正与人意暗同。”太尉王 衍雅重之。

《郭象传》：“象字子元，少有才理，好老庄，能清言。太尉王 衍每云：‘听象语，如悬河泻水，注而不竭’。”

《陆云传》云：“‘尝行逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从，忽 望草中有火光，于是趋之，至一家便寄宿。见一年少， 美风姿，共谈老子，辞致深远，向晓辞去，行十许里，至 故人家，云：此数十里中无人居’。云意始悟。却寻昨宿 处，乃王弼冢。云本无元学，自此谈老殊进。”

《刘柳传》：柳字叔惠，亦有名誉。少登清官，历尚书左右 仆射。右丞傅迪好广读书，而不解其义。柳惟读《老子》 而已，迪每轻之。柳云：“卿读书虽多而无所解，可谓书 簏矣。”时人重其言。

《陶侃传》：“诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器蒱 博之具，悉投之于江，吏将则鞭朴，曰：‘樗蒱者，牧猪奴 戏耳。老庄浮华，非先王之法言不可行也’。”

《刘隗传》：隗兄子劭，劭族子黄老，太元中为尚书郎，注 《慎子》《老子》，并传于世。

《庾亮传》：“亮美姿容，善谈论，性好老庄，风格峻整，动由 礼节。”

《石秀传》：秀有令名，风韵秀彻，博涉群书，尤善老庄。 《韩伯传》：伯字康伯，入为侍中。陈郡周勰为谢安主簿， 居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。伯领中正不通，勰曰： “拜下之敬，犹违众从礼，情理之极，不宜以多比为通。” 时人惮焉。

《殷浩传》：“浩字深源，弱冠有美名，尤善元言。与叔父融 俱好《老》《易》。融与浩口谈则辞屈，著篇则融胜。由是为 风流谈论者所宗。”

《邓粲传》：“粲以父骞有忠信言而世无知者，乃著《元明 纪》十篇，注《老子》，并行于世。”

《殷仲堪传》：仲堪能清言，善属文。每云：“三日不读《道德 论》，便觉舌本闲强。”其谈理与韩康伯齐名，士咸爱慕 之。

《文苑传》：“李充字弘度，尝著《学箴》，称老子。”

《晋阳秋》：“庾子嵩恢廓有度量，自谓是老庄之徒。昔未 读此书，意尝谓至理如此。今见之，正与人意暗同。” 《神仙传》：“封衡，字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤 访真诀。”

《异苑》：陆云独行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽 望草中有火光，云时饥乏，因而诣前。至其家，墙院甚 整，便寄宿。见一少年，共说老子，极有词致。云出，临别语云：“我是山阳王辅嗣。”云出门回望，向处止是一冢。

〈此条与晋书小异故并存之〉

《宋书沈演之传》：“演之字台真，折节好学，读《老子》日百 遍，以义理业。尚未知名。”

《隐逸周续之传》：“豫章太守范甯，于郡立学，招集生徒， 远方至者甚众。续之年十二，诣甯受业。居学数年，通 《五经》，并纬候，名冠同门，号曰颜子。既而闲居读老、易。” 《隐逸传》：“沈道虔，吴兴武康人也。少仁爱，好《老》《易》，居县 北石山下。”

《南齐书张融传》：“融字思光，解褐出为封溪令，浮海至 交州，于海中作《海赋》。建武四年卒。遗命令人捉麈尾 登屋，复魂曰：‘吾生平所善，自当凌云一笑。左手执孝 经、《老子》，右手执小品《法华经》’。”

《周颙传》：“颙字彦伦，汎涉百家，长于佛理，著《三宗论》，兼 善《老》《易》。与张融相遇，辄以元言相滞，弥日不解。 文学传祖冲之，字文远，著《易》《老》庄义。”

《高逸传》：“顾欢字景怡。太祖践祚，删撰老氏，献《治纲》一 卷。永明元年，征为太学博士，不就。事黄老道，解阴阳 书，为数术，多效验。”

宗测字敬微颇好音律善易老。

杜京产字景齐颇涉文义专修黄老。

沈𬴊士字云祯元嘉末文帝令尚书仆射何尚之抄 撰五经访举学士县以𬴊士应选少时𬴊士称疾归 乡隐居教授从学者数十百人注易经礼记春秋尚 书。《论语》孝经丧服。《老子》要略数十卷。

吴苞字天盖少学三礼及老庄宋泰始中过江聚徒 教授隆昌元年诏曰：“处士濮阳吴苞栖志空谷秉操 贞固沈情味古白首弥厉征太学博士不就。”

《高士传》：“徐伯珍字文楚，妤释氏老庄，兼明道术。” 《老子翼附录》：“宗测少静退，不乐人间。豫章王嶷征为 参军，答云：‘何为谬伤海鸟，横斤山木。欲游名山，迺挂 其祖所画向子平图于壁上，赍《老》《庄》二书自随。子孙 拜辞悲泣，测长啸不顾’。”

《梁书世祖二子传》：“贞惠世子方诸，字智相，世祖第二 子。母王夫人，幼聪警博学，明《老》《易》，善谈元，风彩清越， 辞辩锋生，特为世祖所爱。”

《张充传》：充字延符，吴郡人。父绪，尝请假还吴，始入西 郭，值充出猎，左手臂鹰，右手牵狗，遇绪船至，拜于水 次。绪曰：“一身两役，无乃劳乎？”充跪对曰：“充闻三十而 立，今二十九矣，请至来岁而敬易之。”及明年，便修身 改节，学不盈载，多所该览，尤明老《易》。

《何敬容传》：太宗频于元圃自讲老庄二书。学士吴孜 时寄詹事府，每日入听。敬容谓孜曰：“昔晋代丧乱，颇 由祖尚元虚，今东宫复袭此，殆非人事，其将为戎乎？” 《刘儒传》：儒弟览，字孝智，十六通《老》《易》。

《孝行传》：“江紑字含德，性静，好《老》《庄》元言，尤长佛义。” 《儒林传》：“伏曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》 《易》，为《老》《庄》义。”

贺玚字德琏天监七年领五经博士著老庄讲疏 严植之字孝源少善庄老能元言。

《沈峻传》：“太史叔明，吴兴乌程人，吴太史慈后也。少善 庄老，兼治《孝经》《礼记》。其言元尤精解，当世冠绝。每讲 说，听者常五百馀人。”

《文学传》：“刘昭字宣卿，幼警敏，七岁通老庄义。”

《处士传》：“庾诜子曼倩，字世华，亦早有令誉。世祖常在 荆州，辟为主簿，迁中录事。每出，常目送之。著《老庄义 疏》。”

庾承先字子通鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游 处。又令讲。《老子》远近名僧咸来赴集，论难锋起，异端 竞至承先徐相酬答，皆得所未闻，忠烈王尤加钦重 中大通三年，庐山刘慧斐至荆州承先与之有旧，往 从之。荆陕学徒因请承先讲。《老子》湘东王亲命驾临 听，论议终日，深相赏接留连月馀日乃还山王亲祖 道，并赠篇什。隐者美之。

《陈书马枢传》：枢六岁，能诵《孝经》《论语》《老子》。及长，博极 经史，尤善佛经及《周易》《老子》义。邵陵王纶为南徐州 刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品》，令枢讲《维 摩》《老子》《周易》。同日发题，道俗听者二千人。王欲极观 优劣，乃谓众曰：“与马学士论义，必使屈伏，不得空立 主客。”于是数家学者各起问端，枢乃依次剖判，开其 “宗旨，然后枝分流别，转变无穷。”论者拱默听受而已。 纶甚嘉之。

《周弘正传》：弘正字思行。幼孤，为叔父侍中舍所养。年 十岁，通《老子》《周易》。舍每与谈论，辄异之曰：“观汝神情 颖悟，清理警发，后世知名，当在吾右。”著《老子疏》五卷， 行于世。

《徐陵传》：“陵八岁能属文，十二通老庄义。既长，博涉史 籍。”

《儒林传》：“全缓字弘立，太建中，累迁南始兴王府咨议 参军。缓治《周易》《老》《庄》，时人言元者咸推之。”

张讥，笃好元言，受学于汝南周弘正，每有新意，为先辈推服。简文在东宫，每有集讲，必遣使召讥。及侯景 寇逆，于围城之中，犹侍哀太子于武德殿讲《老》《庄》。入 陈，高宗世，兼东宫学士。后主在东宫，令于温文殿讲 《庄》《老》，高宗幸宫临听，赐御所服衣一袭。讥性恬静，不 求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》、 庄而教授所撰。《老子》义十一卷。

《文学传》：“陆瑜尝受《庄》《老》于汝南周弘正，学成质论于 僧滔法师，并通大旨。太建中，累迁太子洗马中舍人。” 《魏书崔浩传》：“浩性不好老庄之书，每读不过数十行， 辄弃之，曰：‘此矫诬之说，不近人情，必非老子所作。老 聃习礼，仲尼所师，岂设败法文书，以乱先王之教？袁 生所谓家人筐箧中物，不可扬于王庭也’。”

《程骏传》：“骏少孤贫，师事刘延明，谓延明曰：‘今世儒咸 谓《老》《庄》其言虚诞，不切实要，弗可以经世’。”骏意以为 不然。夫老子著抱一之言，庄生申性命之旨，若斯者， 可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，爽性则冲真丧。延 明曰：“卿年尚稚，言若老成，美哉！”由是声誉益播。迁著 作郎。显祖屡引骏论《老》《易》之义，顾谓群臣曰：“朕与此 人言，意甚开畅。”

《邢峦传》：“峦弟晏，字幼平，美风仪，博涉经史，善谈释老， 雅好文咏。”

《儒林传》：“卢景裕字仲儒，注《周易》《尚书》《孝经》《论语》《礼记》 《老子》。”

《逸士传》：李谧作《神士赋》歌曰：“周孔重儒教，庄老贵无 为，二途虽如异，一是买声儿，生乎意不惬，死名何用 施，此心聊自乐，终不为人移，脱寻余志者，陶然正若 斯。”

《北齐书徐之才传》：之才幼而㒞发，五岁诵《孝经》，八岁 略通义旨。曾与从兄康造梁太子詹事汝南周舍宅 听老子，舍为设食，乃戏之曰：“‘徐郎不用心思义，而但 事食乎’？之才答曰：‘盖闻圣人虚其心而实其腹’。舍嗟 赏之。”

《文苑传》：“颜之推字介父勰，梁湘东王绎镇西府咨议 参军。世善《周官》《左氏》学，之推早传家业，年十二，值绎 自讲《庄》《老》，便预门徒虚谈，非其所好。还习《礼传》，博览 群书，无不该洽，词情典丽，甚为西府所称。”

《周书陆腾传》：“父旭，性雅澹，好《老》《易》纬候之学，撰《五星 要诀》及《两仪真图》，颇得其指要。”

《儒林传》：“卢光字景仁，博览群书，尤好元言，撰《道德经》 章句，行于世。”

《隋书张煚传》：“煚父羡，少好学，多所通涉，撰《老子》、庄子 义，名曰《道言》，五十二篇。”

《明克让传》：“年十四，释褐湘东王法曹参军。时舍人朱 异在仪贤堂讲《老子》，克让预焉。”

《文学传》：“潘徽性聪敏，少受礼于郑灼，受《毛诗》于施公， 受《书》于张冲，讲《庄》《老》于张讥，并通大义。”

《老子翼附录》：仲长子光，字不曜，往来河东，佣力自给， 无室庐，绝妻子。开皇末，始庵河渚间，以息身焉。卖药 为业，人莫之知也。汾阴生游河渚，一见而伏曰：“东方 朔、管辂不如也。”由是显重。守令来谒，辞以喑疾，未尝 交语。著《独游颂》《河渚先生传》以自寓，识者知其县解 人也。有请道者，书“老”“易”二字示之。弹琴饵药，以终其 世。

《唐书王玙传》：“王玙者，方庆六世孙，少为礼家学。元宗 在位，久推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祀。 玙上言请筑坛东郊，祀青帝。天子入其言，擢太常博 士。”

《贠半千传》：“半千生而孤，为从父鞠爱羁丱。通史书。客 晋州，州举童子，房元龄异之，对诏高第，已能讲《易》《老 子》。”

《陆希声传》：“希声博学善属文，通《易》《春秋》《老子》，论著甚 多。昭宗闻其名，召为给事中。”

《刘祎之传》：麟台郭翰宽简，读《老子》至“和其光，同其尘”， 慨然曰：“大雅君子，以保其身。”乃辞宪官，改麟台郎。 《房琯传》：宝应二年，召拜刑部尚书，卒赠太尉。琯有远 器，好谈老子浮屠法，喜宾客，高谈有馀而不切事。 《李泌传》：泌七岁知为文，及长，博学，善治《易》。常游嵩、华、 终南间，慕神仙不死术。天宝中，诣阙献《复明堂九鼎 议》，帝忆其早惠，召讲《老子》，有法，得待诏翰林。

《忠义传》：“颜杲卿甥沈盈，有行义，明黄老学，解褐博雅 尉。与杲卿同死，赠大理正。”

《隐逸传》：“王希夷隐嵩山，喜读《周易》《老子》，饵松柏叶杂 华。年七十馀，筋力柔强。”

吴筠通经谊，美文辞。元宗遣使召见大同殿，与语甚 悦，敕待诏翰林。献《元纲》三篇。帝尝问道，对曰：“深于道 者无如《老子》五千文，其馀徒丧纸札耳。”

秦系，字公绪，越州人。客泉州。南安有九日山，大松百 馀，俗传东晋时所植。系结庐其上，穴石为研，注《老子》， 弥年不出。

王绩有奴仆数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自 供。以《周易》《老子》《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟辄渡河还家。游北山东皋，著书自号“东皋子。”

孙思邈京兆华原人通百家说善言。《老子》庄周独孤 信见其少异之曰：“圣童也。顾器大难为用耳。”

《儒学传》：“王绍宗兄元宗隐嵩山，号太初先生，传黄老 术。”

《艺文传》：“卢照邻字升之。自以当高宗时尚吏，己独儒； 武后尚法，己独黄老。著《五悲文》以自明。”

李白晚，好黄老。

《柳并传》：初，并与刘太真、尹征、阎士和受业萧颖士，而 并好黄老。颖士常曰：“太真，吾入室者也，斯文不坠，寄 是子云。征博闻强识，士和钩深致远，吾弗逮已。”并不 受命，而尚黄老，予亦何诛。

《陈希烈传》：“希烈，宋州人，博学，尤深黄老。”

《旧唐书傅奕传》：“奕注《老子》，并撰《音义》。又集魏、晋已来 驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。”

《刘子元传》：“少与兄知柔俱以词学知名。自幼及长，述 作不倦，论《孝经》非。郑元注《老子》，无河上公注。有集三 十卷。”

《元载传》：“天宝初，元宗崇奉道教，下诏求明庄老文、列 四子之学者，载策入高科。”

《李淳风传》：“淳风父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，弃官 而为道士。颇有文学，自号黄冠子，注《老子》，撰《方志图》。 文集十卷，并行于代。”

《隐逸传》：“白履忠博涉文史，著《三元精辨论》一卷，注《老 子》及《黄庭内景经》。有文集十卷。”

《儒学传》：“陆德明，高祖亲临释奠。时徐文远讲《孝经》，沙 门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三 人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。高祖喜之，赐帛 五十匹，撰《老子疏》十五卷，行于世。”

《贾公彦传》：“赵州李元植受《三礼》”于公彦。元植博涉汉 史及老庄诸子之说。

尹知章少勤学，尝梦人以大凿开其心以药内之，自 是日益开朗，尽通诸经精义后秘书监马怀素奏引 知章就秘书省与学者刊定经史。尤明《易》及庄老元 言之学，远近咸来受业其有贫匮者，知章尽其家财 以衣食之。所注《孝经》《老子》《庄子》《韩子》《管子》《鬼谷子》，颇 行于时。

《隐逸传》：卢鸿一字颢然，隐嵩山，开元六年征至东都， 谒见不拜，宰相遣通人问其故，奏曰：“臣闻老君言，礼 者忠信之薄，不足可依，山臣鸿一敢以忠信奉见。” 吴筠，鲁中之儒士也，入嵩山为道士，久之游天台，元 宗遣使征之，既至，问以道法，对曰：“道法之精，无如五 千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”

《老子翼》附录：唐兵部郎李约，勉之子也，注《道德经》四 卷。其说谓世传此书为神仙虚无言。又诋太史迁先 黄老而后六经之失，此流俗之言也。以我观之，六经 乃黄老之枝叶尔。

《宋史李穆传》：“穆幼能属文，从酸枣王昭素受《易》及庄 老书，尽究其义。昭素谓曰：‘子所得精理，往往出吾意 表’。”

《冯元传》：“王旦闻其名，尝召入，令说《论语》《老子》，群子弟 侍听，因荐之真宗。”

《胡则传》：“龙昌期尝注《老子》，其说诡诞穿凿。嘉祐中，诏 取其书。欧阳修言其异端害道，不当推奖。”

《王雱传》：“雱作《老子训传》，安石以雱所著《道德经注》鬻 于市，遂得传达于上，召见，除太子中允，崇政殿说书。” 《苏辙传》：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不 愿人知之。而秀杰之气，终不可掩。所著《老子解》行于 世。”

《程振传》：“初宣和崇道家之说，振侍坐东宫，从容言，孔 子以《鸱鸮》之诗为知道，其词不过曰：‘迨天之未阴雨， 绸缪牖户’”而已。老子亦云：“为之于未有，治之于未乱。” 今不固根本于无事之时，而事目前区区，非二圣人 意。

《赵善湘传》。元庆二年进士。历观文殿学士。所著有《老 子解》十卷。

《道学传》：“程颢资性过人，泛滥于诸家，出入于老、释者 几十年，返求诸六经而后得之。”

张载少善谈兵，范仲淹劝读《中庸》，载读其书犹以为 未足。又访诸释老累年究极其说。

张洽少颖异，从朱熹学，诸史百家、《老子》、浮屠之说无 所不读。

《儒林传》：“王昭素少笃学不仕，李穆师事焉。博通九经， 兼究庄、老。开宝中，穆荐之朝，诏赴阙，见于便殿。 洪兴祖好古博学，自少至老，未尝一日去书，著《老、庄 本旨》行于世。”

程大昌笃学，于古今事靡不考究，有《易老通言》行于 世。

《文苑传》：罗处约尝作《黄老先六经论》，人多重之。 《隐逸传》：万适喜学问，精于道德经，不求仕进，专以著 述为务孔旼善读书，晚年唯玩《周易》《老子》，他书亦不复读。 《东都事略》：太祖征太原，驻跸镇阳，闻道士苏澄隐五 代之际，屡聘不至，召见于行宫。澄隐时年八十，太祖 问以养生，对曰：“臣养生不过精思链气尔，帝王则异” 于是。《老子》曰：“我无为而民自化，我无欲而民自朴。无 为无欲，凝神泰和。黄帝唐尧，享国永年，得此道也。”太 祖说其言。

《高道传》：鸿濛子张无梦，字灵隐，好清虚，穷老、易。入华 山与刘海蟾、种放结方外友，事陈希夷先生，无梦多 得微旨，久之入天台山。真宗召对，问以长久之策，无 梦曰：“臣野人也。山中尝诵《老子》《周易》而已，不知其他。” 除著作佐郎，固辞还山，赐金帛处士号，并不受。 《了斋集》：了斋，陈忠肃公瓘，尝著书二十馀篇，曰《昭语》。 其序略云：“玉清昭应宫使王曾请校《三馆道经》。”上因 言其书不如老氏五千言，清静而简约。张知白曰：“陛 下留意于此，乃治国无为之术。”

《诚斋杂记》：“卢虔后妻元氏升堂讲老子《道德经》，虔弟 元明隔纱帷听之。”

《苏州府志》：“林虙登进士第。大观中，由奉议郎改宣德 郎，有《老子解》。”

《婺源县志》：“王炎字晦叔，登乾道五年乙科，所著有《老 子解》。”

《金史显宗孝懿皇后徒单氏传》：“后好诗书，尤喜老庄， 学纯淡清懿，造次必于礼。”

《李纯甫传》：“晚年自类其文，凡论性理及关佛老二家 者，号‘内槁’”，其馀应物文字为“外槁。”又解《楞严》《金刚经》 《老子》《庄子》等数十万言。

《元史吴澄传》：“澄少暇即著书，至将终犹不置也。尝校 正《老子》《庄子》，学者称之为草庐先生。”

《明外史》《东湖樵夫传》：“建文亡臣梁中节，定海人。仕于 朝，好读《老子》《太元经》。京城破，去为道士。”

《黄润玉传》：“润玉注《道德》《阴符》二经及《孙子兵书》。” 《黟县志》：“李赤肚师事遨蓬头及阎道人，得异术，时猖 狂市上，唱老庄书，莫知所终。尚书杨道宾为之传。” 《河南府志》：“老子宅在灵宝县北三里，世传老子著《道 德经》于此。尹喜宅在灵宝县函谷关南，世传老子遇 尹喜之处。”

《盭厔县志》：“紫云楼在县东三十里，尹喜先生结草为 楼，望紫云西迈处，今名楼观。”《华阳录记》：“秦始皇好神 仙，于尹先生楼南立老子庙。晋元康中，更修葺，莳木 万株，连亘七里，户给三百，供洒扫。唐武德初，易名宗 圣观。”

说经台，楼观南有台，老子于此说《道德经》，授尹喜。又 曰：“升天台，台上有再生柏”，世传老子说经于此，见二 柏枯，以针灸之，复生，今尚郁茂，人以为灵异。

老子部杂录

《孔子家语》：子夏问于孔子曰：“商闻《易》之生人及万物， 鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯 达德者能原其本焉。天一，地二，人三三三如九，九九 八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二， 偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。 七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五 十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。”“四九三十六，六 为律，律主鹿，故鹿六月而生。”“三九二十七，七主星，星 主虎，故虎六月而生。”“二九一十八，八主风，风为虫，故 虫八月而生。其馀各从其类矣。”“鸟鱼生阴而属于阳， 故皆卵生。”鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕、雀入海 化为蛤，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉“蝣不饮不食，万 物之所以不同。介鳞夏食而冬蛰。龁吞者八窍而卵 生，龃嚼者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上 齿。无角无前齿者膏，无角无后齿者脂。昼生者类父， 夜生者似母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？” 孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如汝之言。”

《汉书人物表注序》“张晏曰：‘老子元默，仲尼所师，虽不 在圣，要为大贤，而在第四’。”其馀差违，纷错不少。 《晋书怀帝本纪》“论学者以庄老为宗而黜六经，谈者 以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节 信，进士者以苟得为贵而鄙居正，当官者以空虚为 高而笑勤恪。”

《颜氏家训勉学》篇：“夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以 物累己也。故藏名柱石，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚 相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述元宗，递相夸尚，景 附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度 外。而平叔以党曹爽见诛，触死权之网也。辅嗣以多 笑人被疾，陷好胜之阱也。山巨源以蓄积取讥，背多 藏厚”，亡之文也；夏矦元以才望被戮，无支离臃肿之 鉴也；荀奉倩丧妻神伤，而卒非鼓缶之情也；王夷甫 悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂 和光同尘之流也；郭子元以倾动权势，宁后身外己 之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼 舆赃贿黜削，违弃其馀鱼之旨也。彼诸人者，并其领袖，元宗所归，其馀桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者， 岂可备言乎？直取其清谈雅论，剖元析微，宾主往复， 娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世兹风复阐 《庄》《老》《周易》，总谓三元。武皇简文躬自讲论，周弘正奉 赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。元帝在江荆 间，复所爱习，召置学生，亲为教授。“废寝忘食，以夜继 朝。至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承 音旨，性既顽鲁，亦所不好”云。

无能子《老君说篇》：孔子定礼乐，明旧章，删《诗》《书》，修《春 秋》，将以正人伦之序，杜乱臣贼子之心，往告于老聃。 老聃曰：“夫治大国者，若烹小鲜，蹂于刀几则烂矣。自 昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其 性命者纷然矣。今汝久文而缛之，以繁人情，人情繁 则怠，怠则诈，诈则纷乱，所谓伐天真而矜己者也。夭” 祸必及。孔子惧，然亦不能遂己，削迹于卫，伐树于宋， 饥于陈蔡，围于匡，皇皇汲汲，几于不免。孔子顾谓颜 回曰：“老聃之言，岂谓是乎？”

孙登《说篇》：“老聃曰：‘良贾深藏若虚，君子盛德容貌若 愚。且夫蚌以珠剖，象以齿焚，兰煎以膏，翠拔以文，常 人所知也’。”

东坡《志林》：“昨日子由寄《老子新解》，读之不尽卷而叹。 使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则 孔、老为一；晋宋间有此书，则佛、老不为二。不意老年 见此奇特。”

《容斋续笔》：老子曰：“民常不畏死，奈何以死惧之？”若使 人常畏死，则为奇者，吾得执而杀之，孰敢？读者至此， 多以为老氏好杀，夫老氏岂好杀者哉？旨意盖以戒 时君世主视民为至愚至贱，轻尽其命，若刈草菅，使 之知民情状，人人能与我为敌国懔乎？常有朽索驭 六马之惧，故继之曰：“常有司杀者杀。”夫代司杀者杀， “是代《大匠斲》。”夫代《大匠斲》，希有不伤其手矣。下篇又 曰：“人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。”且人情莫不 欲寿，虽衰贫至骨，濒于饿隶，其与受僇而死有间，乌 有不畏者哉？自古以来，时运俶扰，至于空天下而为 盗贼。及夷考其故乱之始，生民未尝有不靖之心也。 秦汉、隋、唐之末，土崩鱼烂，比屋可诛，然凶暴如王仙 芝、黄巢，不过侥觊一官而已，使君相御之得其道，岂 复有滔天之患哉！龚遂之清渤海，冯异之定关中，高 仁厚之平蜀盗，王先成之说，王宗侃民情可见。世之 君子，能深味老氏之训，思过半矣。

《容斋三笔》：“老子之言，大抵以无为无名为本，至于绝 圣弃智。然所云‘将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固 强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之’。”乃似 于用机械而有心者，微言渊奥，固莫探其旨也。 广川董逌《藏书志》：“昔唐元宗既注《老子》，始改定章句 为《道德经》。凡言道者类之，上卷言德者类之，下卷刻 石涡”口老子庙中。又云：“唐道士张道相集注《道德经》 七卷，凡三十家。”其名存者，河上公《节解》、严遵、王弼、何 晏、郭象、锺会、孙登、羊祜、鸠摩罗什、卢景裕、刘仁会、顾 欢、陶弘景、松灵、裴处思、杜弼、张凭、张嗣、臧元静、孟安 期、孟智周、窦略、宋文明、褚柔、刘进喜、蔡子晃、成元英、 车惠弼。今考之《新、旧唐书艺文志》，则又有毋丘望之 《湘》。〈逸其姓〉程韶、王尚、《蜀才》、袁真、释惠严、惠琳、《盈义》、梁旷 树、锺山、傅奕、杨上善、李允愿、陈嗣古、任真子、冯廓、元 景先生、杨上器、韩杜、梁武帝、梁简文帝、贾大隐、“辟闾 仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、元宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、 白履忠、李播、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、 孙思邈、李含光四十家，而道相所集，郭象、刘仁会、《松 灵》、裴处”思、杜弼、张嗣、臧元静、窦略、宋文明、褚柔、刘进 喜、蔡子晃、车惠弼，此十四家，不著于志。按《志》称“《道相 集注》四卷”，而董所收乃有七卷，恐后人之所增也。我 朝崇宁中再校定《道藏经典》，此书藏中已不复见。其 馀诸家，仅存元宗、河上公、严遵、陆希声四注，及傅奕 所传古本《道德经》耳外李约、李荣、贾清夷各有注说。 王顾等奉元宗命撰所注经疏，杜光庭又从而为《广 圣义》，亦皆唐人，并见藏室。始知《志》所着录，犹有未尽， 惜乎名存而书亡者，十盖八九也。

魏了翁《读书杂钞》：“‘吾闻诸老聃曰’。郑注：‘老聃，古寿考 者之号也，与孔子同时’。孔疏曰：‘案下文：‘助葬于巷党， 老聃曰：‘丘止柩’。又《庄子》称孔子与老聃对言，是与孔 子同时也’。案《史记》云：‘老聃，陈国苦县赖乡曲里人也， 为周柱下史，或为守藏史’’。”郑注：“《论语》云：‘老聃，周之太 史，未知所出。孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党’’。”及 �日有食之。老聃曰：“丘止柩就道，右止哭以听变。”吾 闻诸老聃云：后又有公馆，复及金华之事。二章皆孔 子闻诸老聃曰。郑注：“巷党，党名也。”

仇俊卿元机通士之骛空名操捷径者，托之谭元，皆 祖《老子》。不知老子非清净无为，守株系匏者也。当周 衰时，避世出函关，语关令喜，特绪馀耳。至有附为吐 纳、按摩、道引之术，陋矣。刘子元疑非中的旨哉！其云 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，则神用无方，莫能当也，岂雌雄黑白之间已邪？谓得《易》之体，亦未尽 谅也。

《枕谭》：老子服文采，带利剑，厌饮食而资货有馀，此之 谓盗竽。竽者，五音之长，竽唱则众乐皆和，大奸倡则 小盗和，故云“盗竽。”今本误作“盗夸”，字相近故也。 《松下偶谈》：孔子适周，问礼于老子，老子曰：“吾闻良贾 深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之虚，气与多欲 态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若 是而”已。夫孔子以礼问聃，则聃非不知礼者，而聃之 言如此，亦岂非礼之意？然而独讳言礼，顾以为礼者， 忠信之薄而乱之首也。盖聃之于礼，尚其意不尚其 文。然使文而可废，则意亦不能以独立矣。此老子鉴 文之弊而矫枉过正之言也。或谓有二老子绝灭礼 乐之老子，与孔子问礼之老子不同，兼太史公《老子 传》多疑词，既称莫知其所终，又称百六十馀岁，或二 百馀岁。既云太史儋即《老子》，又称非也，世莫知其然 否。意者有二老子，而太史公不能断耶？余谓老子所 答问礼之言，即是道德五千言之旨，其论礼之意则 是，其废礼之文则非耳。太史公虽不能断，然亦卒断 之曰：“老子，隐君子也。”既曰“隐”，则其年莫得详，亦宜矣。 且太史公去周近，尚不能断，后二千馀年将何所据 而断耶？

《扪虱新语》：吴世英尝语予，“治大国若烹小鲜，有是二 义。盖自宽厚者言之，则曰‘宜勿烦扰’；自刻薄者言之， 则曰当加咸酸。”予知其戏，因语之曰：“太史公所谓申 韩刑名惨刻，皆原道德之意，无乃是乎？”

《丹铅总录》：杨龟山云：“述而不作，信而好古，窃比于我 老、彭老、老子也。老子五千言，以自然为宗，谓之不作 可也。”朱子曰：“某亦疑此语，只以《曾子问》中言礼数段 证之，即‘述而不作，信而好古’，皆可见聃？”周之史官，掌 国之典籍，三皇五帝之书，如五千言，亦或古有是语， 而老子传之，未可知也。盖《列子》引黄帝书，即《老子》谷 神不死章也。此说见朱子《大全答汪尚书书》。慎按：《佛 经三教论》曰：“五千文者，容成所说。老子为尹谈，盖述 而不作。”又按，《庄子》引容成氏曰：“除日无岁，无外无内”， 则容成氏固有书矣。老子述而不作，此其明证。 长松茹退憨憨子曰：“‘老氏以为五音可以聋耳，五色 可以瞽目，介然有知，可以惑我无知’。殊不知耳目无 所有，有因有身；知亦无所有，有因有境。”呜呼！身心既 有，则生死、荣辱、好恶、是非，靡所不至矣。大觉夫子教 天下以四大观身，四蕴观心。而八者现前，则身心并 无所有。既无，则所谓死生、荣辱、好恶、是非，譬如片雪 飞于红炉之上，恶得有哉？然身心之执虽解，而八者 犹未涤除。复教之以四大前境，观分别心。如天机深 者，即了悟外四尘则四大无所有，外四大则四尘亦 无所有，外前境则分别心亦无所有，外分别心则前 境亦无所有。能所互洗，物我荡然。是时也，无身之身， 无心之心，昭然在前矣。始知形充八极，大患莫能累 焉；智周万物，热恼莫能焚焉。驾四弘之轮，乘十愿之 马，飞行无“际。碾穷色空。尽使博地舍灵。顿跻正觉。”乃 大士之能事也。

老氏宗自然。夫自然也者，即无为之异称，无为，即不 烦造作之谓也。若然者，则圣人设教，将教谁乎？何者？ 以善既自然，恶亦自然，则无往而非自然。果如此，则 众人之希贤，贤希圣，始从勉然而终至于自然之说， 老氏大悖也。故老氏但言其终，而略其始之说行，则 蒸恶为善之教，将战而不能全胜矣。夫始终，一条也， 故众人希贤，贤希圣，此尽其始也；圣希天，尽其终也。 “尽始也”者，以理治情之谓也。“尽终也”者，复其性也。性 复则向谓一条者昭然在前矣，夫复何事？至此则知 自然不自然，俱掉捧打月耳。

老子部外编

王子年《拾遗记》：“老君反景日室之山，与世人绝迹，唯 老叟五人，或乘鸣鹤，或著羽衣，共谭天地之数，所撰 经书垂十万言。有浮提国献善书二人，乍老乍少，隐 形则出影，闻声则藏形。时金壶器中有黑汁，状若淳 漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始，皆 君所撰经，皆写以玉牒，缀以金绳，贮以玉函。及金壶” 汁尽，二人乃欲刳心沥血以代墨焉。此乃洛州景山 太室少室也。所说《九变长生》等经有百万篇。多藏名 山石室。秘而未行。今所出者约六千卷。

弇州山人说部《宛委馀编》：“李耳在母胎八十年，耳有 聃，故一名老聃。胁尊者在母胎六十年，故号难生。