钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十一卷目录

　兵法部总论一

　　太公六韬〈全〉

　　太公三略〈全〉

戎政典第八十一卷

兵法部总论一

太公六韬

文韬

《文师》第一。〈文王初遇吕尚，立以为师。〉

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙非 彨，非虎非罴，兆得公侯。天遗汝师，以之佐昌，施及三 王。”文王曰：“兆致是乎？”〈问前人卜兆曾致此否〉《史编》曰：编之太祖 史畴，为舜占得皋陶兆比于此。文王乃斋三日，乘田 车，驾田马，田于渭阳。卒见太公坐茅以渔，文王劳而 问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“君子乐得其志，小人乐得 其事。今吾渔，甚有似也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公 曰：“钓有三权。”

钓有三等：《权术》：“始焉以饵取鱼；既焉香饵必有死鱼；终焉因鱼之大小而异用。”

禄等以权。

今“以禄取人等，以饵取鱼” 之权。

死等以权，

“重禄之下，必有死士等” ；“香饵之下，必有死鱼之权。”

官等以“权。”

“《官人》必因其才之大小而异任” ，等于“因鱼之大小而异用” 之权。

“夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”文王曰：“愿闻其 情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之情也；根深而 木长，木长而实生之情也；君子情同而亲合，亲合而 事生之情也；言语应对者，情之饰也，言至情者，事之 极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”文王曰：“惟仁人 能受直谏，不恶至情，何为其然？”太公曰：“缗微饵明小 鱼食之；缗绸饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫 鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取 鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国 取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；默默昧 昧，其光必远。”微哉圣人之德，诱乎《独见》。乐哉！

“圣人之以德而诱人归” 者也，固其所独见而独乐者也。

“圣人之虑各归其次”，而立敛焉。

“惟圣人有独见” ，故虑人各有所归之次，而立为“收敛人心” 之法焉。

《文王》曰：“立敛何若而天下归之？”太公曰：“天下非一人 之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下； 擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共 之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难， 救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与 人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。” 凡人恶死而乐生，好德而归利。能生利者，道也。道之 所在，天下归之。文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命 乎！”乃载与俱归，立为师。

《盈虚》第二，〈“气化盈虚” ，皆人事所致。〉

《文王问太公》曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱。”〈指气运言〉 “所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天道变化自 然乎？”太公曰：“君不肖则国危而民乱；君贤圣则国安 而民治，祸福在君不在天时。”文王曰：“古之贤圣可得 闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下也，上世所谓贤君 也。”文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银 珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器 不宝淫泆之乐，不听宫垣，屋室不垩，甍桷椽楹不斲， 茅茨遍庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿 之羹，不以役作之故害民。耕织之时，削心约志，从事 于无。”为吏守正奉法者，尊其位，廉洁爱人者，厚其禄。 民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝， 表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者有功必 赏，所爱者有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡 之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而 无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。《文 王》曰：“大哉，贤德之君也！”

《国务》第三。〈《国务》者，治国之要务也。〉

《文王》问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为 之奈何？”太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰： “利而勿害，成而勿败，生而勿杀，予而勿夺，乐而勿苦， 喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则 利之，农不失时则成之，罪疑而宥则生之，薄赋敛则

予之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重

赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊 苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄 之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏 罚如加于身，赋敛如取于己，此爱民之道也。

《大礼》第四。〈君臣之大《礼》。〉

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上唯临。”〈为上 之礼唯在临莅〉为下唯沉。〈为下之礼唯在沉伏〉临而无远，〈无远于民〉沉而无 隐。〈无隐于君〉为上唯《周》。〈德意周遍〉“为”下，唯定。〈分守安定〉《周》则天也，定 则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：“主位如何？”太公 曰：“安徐而静，柔节先定。”〈柔和节制而又先之宁定〉善与而不争，虚 心平志，待物以正。《文王》曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而 许，勿逆而拒。”

勿妄于听信而许之，勿逆其不可而拒之。

“许之则失守，拒之则闭塞，高山仰止，不可及也；深渊 度之，不可测也。神明之德，正静其极。”文王曰：“主明如 何？”大公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则 无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心 虑，则无不智也；辐辏并进，则明不蔽矣。”

《明传》第五。〈《明传》者，以至道之言，明传之子孙也。〉

文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予， 周之社稷将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之 子孙。”太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其 所起，可得闻乎？”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而 处，此三者，道之所止也。”〈自止而不进矣〉柔而静，〈有所守〉恭而敬， 〈非伪恭〉强而弱，〈不过强〉忍而刚，〈不过忍〉此四者，道之所起也。 故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则 灭。

《六守》第六。〈人君当守《仁》《义》《忠》《信》《勇》、“谋” 之六者。〉

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太 公曰：“不谨所与也。人君有六守三宝。”文王曰：“六守何 也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六 曰谋，是谓六守。”文王曰：“谨择六守者何？”太公曰：“富之 而观其无犯，贵之而观其无骄，付之。”〈重任〉而观其无转。 〈志〉使之而观其无隐。〈情〉《危》之而《观》其“无恐”事之。〈试以事变〉 而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义 也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而 不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。“人君无以三宝借 人，借人则君失其威。”文王曰：“敢问三宝。”太公曰：“大农 大工大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则 器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。”〈财用 足而无所忧虑〉无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于 国。《六守长》则君昌，三宝全则国安。

《守土》第七。〈此言“保守疆土” 之事。〉

文王谓太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其 众，抚其左右。”〈之人〉御其四旁。〈之士〉《无借人国柄》。借人国柄， 则失其权。“无掘壑而附丘。”

人已有势而又借国柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。

无舍本而治末。

“国本在权柄” ，若借人国柄，是舍其本而徒治其末。

日中必彗。〈暴干〉“操刀必割，执斧必伐，日中不彗，是谓失 时。操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不 塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧 柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以 合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利 器，则为人所害，而不终其世。”文王曰：“何谓仁义？”太公 曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁 义之纪，无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以 德，逆者绝之以力，敬之勿疑，天下和服。”

《守国》第八。〈《守国》，保守国家之道也。〉

文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋将语君，天地之 经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”王斋七日，北面再 拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，圣 人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万 物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫 知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏； 天下乱，仁圣昌。”至道其然也。〈此言仁圣出处之道〉圣人之在天 地，闲也其宝，〈所宝在民〉固大矣。因其常而视之，则民安。夫 民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之 以其阳，为之先倡，而“天下和”之。极反其常，莫进而争， 莫退而避，守国如此，与天地同光。

圣人乃发之以阴而为兵刑，会之以阳而为德泽。圣人先倡于上，而天下和行之，倡和之极，则斯民反复于常道之中，自然皆得而无失，莫进而争，亦莫退而避矣。

《上贤》第九；〈以贤为尊，故曰“上贤。” 〉

文王问太公曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何 止？”太公曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢 侈。故王人者有六贼七害。”文王曰：“愿闻其道。”太公曰： “夫六贼者：一曰臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不 从吏教者，伤王之化。三曰臣有结朋党，蔽贤智，障主 明者，伤王之权。四曰士有抗志高节，以为气势，外交 诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰臣有轻爵位，贱有 司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰强宗侵夺，陵侮 贫弱，伤庶人之业。《七害》者：一曰无智略权谋，而重赏 尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二 曰有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨 勿与谋。三曰朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言 无欲以求利，此伪人也，王者谨勿近。四曰奇其冠带， 伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷居静处 而排时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰谗佞苟得以 求官爵，果敢轻死以贪禄秩，不图大事，贪利而动以 高谈虚论，说于人主，王者谨勿使；六曰为雕文刻镂、 技巧华饰，而伤农事，王者必禁；七曰伪方异技、巫蛊 左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。”故民不尽力， 非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也； 吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴 阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非 吾相“也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审 听；示其形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不 可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼 乃发；兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉！”

《举贤》第十。〈《举贤》者，举用贤才也。〉

《文王问太公》曰：“君务举贤而不能获其功，世乱愈甚， 以至危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之 名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失 在君好用世俗之所誉，而不得其贤也。”文王曰：“何如？” 太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者 为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而” 蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以世乱 愈甚，则国不免于危亡。《文王》曰：“举贤奈何？”太公曰：“将 相分职，而各以官名。举人按名督实，选才考能，令实 当其名，名当其实，则得举贤之道也。”

《赏罚》第十一。〈赏有功而罚有罪也。〉

文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一 以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵 信，用罚者贵必赏信罚必于耳目之所见闻，则所不 见闻者，莫不阴化矣。夫诚畅达于天地，通彻于神明， 而况于人乎？”

《兵道》第十二。〈《兵道》，用兵之要道也。〉

武王问太公曰：“兵道何如？”太公曰：“凡兵之道，莫过乎 一。”〈心专一〉一者能独往独来。〈无敌〉黄帝曰：“一者阶于道，几 于神，用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王 号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡， 知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在 于虑殃。今王已虑其源，曷忧其流乎？”武王曰：“两军相 遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发。我欲袭 之，不得其利，为之奈何？”太公曰：“外乱而内整，示饥而 实饱，内精而外钝；一合一离，一聚一散。阴其谋，密其 机，高其垒，伏其锐士，寂若无声。敌不知我所备，欲其 西，袭其东。”武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”太公 曰：“兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其 不意。”

“言兵之所以胜之术，在乎我者宜密，无使其知而通，而吾又不可不知彼之机而速乘之” 也。

武韬

《发启》第十三。〈此开发启迪忧民之道。〉

文王在《鄷》，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚 助予忧民，如何？”太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观 天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见 天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知 其心。”

见其显者隐者，而知其心之昏惑。

“必见其外，又见其内”，乃知其意。

见其《作外作内》，而知其意之迷乱。

必见其疏，又见其亲，乃知其情。

见其所疏所亲，而知其情之乖戾。

“行其道”，道可致也。“从其门”，门可入也。立其礼，礼可成 也。争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。 微哉微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好 相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守；大智 不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下 启之；害天下者，天下闭之。

“以智谋勇利而利天下” 者，天下之人自以智谋勇利启之；吾以智谋勇利害天下者，天下之人必闭之而不启矣。

“天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者 若逐野兽，而天下皆有分肉之心，若同舟而济”，济则 皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有以

闭之也。无取于民者，取民者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可

见，事在不可闻，胜在不可知。微哉微哉！鸷鸟将击，卑 “飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。今 彼有商，众口相惑；纷纷渺渺，好色无极。此亡国之证 也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其 吏，暴虐残疾，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大 明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万 物皆服。大哉圣人之德，独闻独见，乐”哉。

《文启》第十四。〈“以《文治》” ，启文王。〉

《文王问太公》曰：“圣人何守？”〈执守〉《太公》曰：“何忧何啬，万物 皆得。何啬何忧，万物皆遒。”

“圣人无所忧虑吝啬” ，而万民自得，所自聚集。

政之所施，莫知其化。时之所在，莫知其移。圣人守此 而万物化，何穷之有？终而复始，优而游之，展转求之， 求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行，既以行之， 勿复明之。〈不自表著其功也〉夫天地不自明，故能长生；圣人 不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为 国，聚国而为天下。分封贤人以为万国，命之曰《大纪》。 陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容，万国不通， 各乐其所，人爱其上，命之曰《大定》。呜呼，圣人务静之， 贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑烦，刑 烦则民忧，民忧则流“亡，上下不安其生，累世不休，命 之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静 之则清。呜呼神哉！圣人见其始则知其终。”文王曰：“静 之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生， 而天下静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是 以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文 王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

《文伐》第十五。〈“以文事伐人” 之法：〉

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十 二节：一曰因其所喜，以顺其志。彼将生骄，必有奸事； 苟能因之，必能去之。”〈骄其志而因谋去之〉二曰“亲其所爱，以分 其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰 阴赂左右，得情甚深。身内情外，国将生害。四曰辅其 淫乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命 而合，彼将不争，奸节乃定。五曰严其忠臣，而薄其赂。 稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之， 其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。”六曰收其内，间 其外。才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰欲锢其心， 必厚赂之。收其左右忠爱，阴示以利，令其轻业，而蓄 积空虚。八曰“赂以重宝，因与之谋。谋而利之，利之必 信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地必 败。”九曰“尊之以名，无难其身。示以大势，从之必信。致 其大尊，先为之”荣。微饰圣人，国乃大偷。〈使自尊大〉十曰“下 之必信，以得其情。”承意应事，如与同生。既以得之，乃 微收之。时及将至，若天丧之。〈与之相信〉十一曰“塞之以道。” 人臣无不重贵与富，恶危与咎，阴示大尊，而微输重 宝，收其豪杰，内积甚厚，而外为之阴，内智士使图其 计，内勇士使高其气，富贵甚足，而常有繁滋，徒党已 具，是谓“塞之。”有国而塞，安能有国？

收彼豪杰，纳彼智勇，以益君之党。

十二曰“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良 犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。” 十二节备，乃成《武事》。所谓“上察天，下察地”，征已见，乃 伐之。

《顺启》第十六，〈“顺人心” 以启发天下之事。〉

文王问太公曰：“何如而可以为天下？”太公曰：“大盖天 下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天 下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天 下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变 不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者， 天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之”； 杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者， 天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。 天下者，非一人之天下，惟有道者处之。

《三疑》第十七〈武王所疑者三：〉

武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强，离 亲散众，为之奈何？”太公曰：“因之慎谋用财”，

因敌之强，而能慎我之谋，用我之财。

“夫攻强，必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。 故攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为 宝，设之以事，玩之以利，争心必起，欲离其亲，因其所 爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得 志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。”凡攻之道，必先塞其明，而 后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养 之以味，娱之以乐。既离其亲，必使远民。勿使知谋，扶 而纳之，莫觉其意，然后可成。惠施于民，必无爱财。民 如牛马，数喂食之，从而爱之。心以启智，智以启财，财 以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。

“以吾心之智生财” ，由是“以财而致众，以众而致贤，以贤而致王” 矣。

龙韬

《王翼》第十八。〈“王者行师” ，必用人以为羽翼。〉

武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神， 为之奈何？”太公曰：“凡举兵师，以将为命，命在通达，不 守一术，因能授职，各取所长，随时变化，以为纪纲。故 将有股肱羽翼七十二人，以应天道，备数如法，审知 命理，殊能异技，万事毕矣。”武王曰：“请问其目？”太公曰： “腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民 命。”“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官 位，决嫌疑，定可否。”“天文三人，主司星历，候风气，推时 日，考符验，校灾异，知天心去就之机。”“地利三人，主军 行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。” “《兵法》九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非 法。”“通粮四人，主度饮食，备蓄积，通粮”道，致五谷，令三 军不困乏。“奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不 知所由。”“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号 令，暗忽往来，出入若神。”“股肱四人，主任重持难，修沟 堑，治壁垒，以备守御。‘通才二人，主拾遗补过，应对宾 客，议论谈语，消患解结’。”“权士三人，主行奇谲，设殊异， 非人所识，行无穷之变；耳目七人，主往来听言视变， 览四方之事，军中之情；爪牙五人，主扬威武，激励三 军，使冒难攻锐，无所疑虑；羽翼四人，主扬名誉，震远 方，动四境，以弱敌心。游士八人，主伺奸候变，开阖人 情，观敌之意，以为间谍。术士二人，主为谲诈，依托鬼 神，以惑众心。方士三人，主百药，以治金疮，以痊万病。 法等”二人，主会计三军营垒粮食财用出入。

《论将》第十九，〈评论将帅之贤否也。〉

《武王》问太公曰：“论将之道奈何？”太公曰：“将有五材十 过。”武王曰：“敢问其目。”太公曰：“所谓五材者，勇智、仁信 忠也。勇则不可犯，智则不可乱；仁则爱人，信则不欺， 忠则无二心。所谓《十过》者，有勇而轻死者，有急而心 速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯 者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心 缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者，勇而轻死 者，可暴”〈杀之〉也。急而心速者可久，〈持之〉也。“贪而好利者，可 赂”也；“仁而不忍人者，可劳。”〈扰之〉也。智而心怯者，可窘也。 信而喜信人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智 而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也。〈事烦之也〉“懦而 喜任人者，可欺也。故兵者，国之大事。存亡之道，命在 于将。将者，国之辅，先王之所重也。故置将不可不察 也。故曰：‘兵不两胜，亦不两败。兵出逾境，期不十日；不 有亡国，必有破军杀将’。”武王曰：“善哉！”

“两国不有一亡，则必有一破军杀将” ，此见将之关系最重。

《选将》第二十。〈简选士之能者而任之，为将也。〉

武王问太公曰：“王者举兵，简练英雄，知士之高下，为 之奈何？”太公曰：“夫士，外貌不与众”，〈作中〉情相应者十五： 有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢 者，有外廉谨而内无恭敬者，有精精而无情者。〈外若详细 而中无情实〉有湛湛而无诚者，有好谋而无决者。有《如果 敢》而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠 实者，有诡激而有功效者。有外勇而内怯者，有肃肃 而反易人者，有嗃嗃而《反静悫》者。〈外貌严厉而中反沉静愿悫〉有 “势虚形劣，而出外无所不至，无所不遂”者。〈出外克称任使〉“天 下所贱，圣人所贵。凡人不知，非有大明，不能见其际。 此士之外貌，不与众情相应者也。”武王曰：“何以知之？” 太公曰：“知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰 穷之以辞，以观其变。三曰与之闲谍，以观其诚。四曰 明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰 试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八”曰： “醉之以酒，以观其态。”八征皆备，则贤不肖别矣。

《立将》第二十一。〈“建立” 大将也。〉

武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君 避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。今某国 不臣，愿将军帅师应之’。”将既受命，乃命太史卜斋三 日之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受斧钺。君入庙门，西面 而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄， 曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持柄，授将其刃 曰：“从此下至渊者，将军制之，见其虚则进，见其实则 止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿 以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然， 士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此，士众 必尽死力。”将已受命，拜而报君曰：“臣闻国不可从外 治，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应 敌。臣既受命，专斧钺之威，臣不敢生还，愿君亦垂一 言之命于臣，君不许臣，臣不敢将”，君许之，乃辞而行。 军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。 若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是 故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰骛，兵 不接刃，而敌降服，战“胜于外，功立于内，吏迁上赏，百

姓欢悦，将无咎殃。是故风雨时节，五榖豊登，社稷安宁。”武王曰：“善哉！”

《将威》第二十二，〈《论将之不可无威也》，〉

武王问太公曰：“将何以为威？何以为明？何以为禁止 而令行？”太公曰：“将以诛大为威。”〈诛及于大则威〉以《赏小》为明， 〈赏及于小则明〉《以罚审》为“禁止而令行。”〈用罚详审则三军顺从〉故“杀一 人而三军震”者，杀之；赏一人而万民悦者，赏之。杀贵 大，赏贵小，杀及当路贵重之人，是“刑上极”也；赏及牛 竖、马洗、厩养之徒，是“赏下通”也。刑上极，赏下通，是将 威之所行也。

《励军》第二十三，〈激励军士，使前进也。〉

武王问太公曰：“吾欲三军之众攻城，争先登，野战，争 先赴。闻金声而怒。”〈恶退〉闻鼓声而喜。〈乐进〉“为之奈何？”太公 曰：“将有三胜。”武王曰：“敢问其目？”太公曰：“将冬不服裘， 夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。将不身服礼，无以知 士卒之寒暑；出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将。 将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就 舍；炊者皆熟，将方就食，军不举火，将亦不举，名曰止 欲将。将不身服止欲，无以知士卒之”饥饱，将与士卒 共寒暑劳苦饥饱。故“三军之众，闻鼓声则喜，闻金声 则怒；高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争 先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审 而见劳苦之明也。”

《阴符》第二十四：〈人主阴，为符节，以通将意。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急， 或利或害。吾将以近通远，从中应外，以给三军之用， 为之奈何？”太公曰：“主与将有《阴符》，凡八等。有《大胜克 敌之符》，长一尺。《破军擒将之符》，长九寸。《降城得邑》之 符，长八寸。《却敌报远》之符，长七寸。《警众坚守之符》，长 六寸。《请粮益兵》之符，长五寸。《败军亡将》之符，长四寸。” 失利亡。士之符，长三寸。诸奉使行符稽留者，若符事 泄告者，闻者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言 语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。武王曰： “善哉。”

《阴书》第二十五，〈君将又有《阴书》，以通《阴符》之所不能尽。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行 无穷之变，图不测之利。其事烦多，符不能明，相去辽 远，言语不通，为之奈何？”太公曰：“诸有阴事大虑，当用 书不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再 离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者， 言三人操一分，相参而不使知情也。”

以一书分作三部，使三人各操一分，送与一人知之，而三人虽操，亦不知情也。

此谓“《阴书》。敌虽圣智，莫之能识。”武王曰：“善哉！”

《军势》第二十六。〈军行迟速之势。〉

武王问太公曰：“攻伐之道奈何？”太公曰：“势因于敌家 之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事 不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用 者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者， 兵也。闻则议，见则图，知则困，辩则危。”

“闻敌之情，则思议之。” “见敌之情，则思图之。” “知敌之情，则思困之” ；“辨敌之情，则思危之。”

“故善战者不待张军，善除患者理于未生，胜敌者胜 于无形。上战无与战，故争胜于白刃之前者，非良将 也；设备于已失之后者，非上圣也。智与众同，非国师 也；技与众同，非国士也。事莫大于必克，用莫大于元 默，动莫大于不意，谋莫大于不识。夫先胜者，先见弱 于敌而后战者也，故士半而功倍焉。圣人征于天地” 之动，孰知其纪？循阴阳之道，而从其候。当天地盈缩， 因以为常；物有死生，因天地之形。故曰：“未见形而战， 虽众必败。”善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。故 曰：“无恐惧，无犹豫。”用兵之害，犹豫最大。三军之灾，莫 过狐疑。善战者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受 其殃。故智者从之而不失，巧者一决“而不犹豫。是以 疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂。 当之者破，近之者亡。孰能御之？夫将有所不言而守 者，神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野 无横敌，对无立国。”武王曰：“善哉！”

《奇兵》第二十七；〈“兵原无奇” ，以每事皆从权变，便为奇也。〉

武王问《太公》曰：“凡用兵之法，大要何如？”太公曰：“古之 善战者，非能战于天上，非能战于地下。其成与败，皆 由神势，得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵， 纵卒乱行者，所以为变也。”〈为变动不测之计〉《深草蓊蘙》者，所 以遁逃也。〈处军于此为逃遁之备〉“溪谷险阻”者，所以止车御骑 也。〈止御敌人之车骑〉“隘塞山林”者，所以少击众也。〈借险阻之势为助〉 《拗泽窈冥》者，所以匿其形也。“清明无隐”者，所以战勇 力也。“疾如流矢，击如发机”者，所以破精微也。〈疾战以破敌谋 之精微〉“诡伏设奇，远张诳诱”者，所以破军擒将也。“四分 五裂”者，所以击圆破方也。〈击破敌人方圆之势〉因其惊骇者，所 以一击十也。因其劳倦暮舍者，所以十击百也。奇技 者，所以越深水，渡江河也。强弩长兵者，所以逾水战 也。〈逾水而战〉“长关远候，暴疾《谬遁》”者，所以降城服邑也。“鼓行《讙嚣》”者，所以行奇谋也。“大风甚雨”者，所以搏前擒 后也。〈乘机以击敌之前掩敌之后〉伪称“敌使”者，所以绝粮道也。〈绝敌 粮道〉“《谬》号令与敌同服”者，所以备走北也。“战必以义”者， 所以励众胜敌也。“尊爵重赏”者，所以劝用命也。“严刑 重罚”者，所以进罢怠也。一喜一怒，一予一夺，一文一 武，一徐一疾者，所以调和三军，制一臣下也。“处高敞” 者，所以警守也。〈便眺望〉“保险阻”者，所以为“固”也。“山林茂 秽”者，所以“默往来”也。〈往来潜默〉深沟高垒，积粮多者，所以 持久也。故曰：“不知战攻之策，不可以语敌；不能分移， 不可以语奇；不通治乱，不可以语变。”故曰：“将不仁则 三军不亲，将不勇则三军不锐，将不智则三军大疑， 将不明则三军大倾，将不精微则三军失其机，将不 常戒则三军失其备，将不强力则三军失其职。故将 者，人之司命，三军与之俱治，与之俱乱。得贤将者，兵 强国昌；不得贤将者，兵弱国亡。”武王曰：“善哉！”

《五音》第二十八：〈《兵》家“察五音以佐胜” 之理。〉

武王问太公曰：“律音之声，可以知三军之消息，胜负 之决乎？”太公曰：“深哉王之问也！夫律管十二，其要有 五音：宫、商、角、征、羽，此真正声也，万代不易，五行之神， 道之常也。”

“宫属于中方之土神，商属西方之金神，角属东方之木神，征属南方之火神，羽属北方之水神，此乃道之经常” 者也。

“金木水火土”，各以其胜攻也。

然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其胜者而攻不胜者也。

古者“三皇之世，虚无之情。”〈无为而治〉“以制刚强。”“无有文字”， 皆由《五行》。

《法》五行之相克者，以制刚强。

《五行之道》，天地自然。六甲之分，微妙之神。

《五行》皆天地自然之道，与六甲各有分属，甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水是也。且其神又极微妙，如木神曰青龙，火神曰朱雀，土神曰勾陈，金神曰白虎，水神曰元武是也。

其法：以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑往至敌人 之垒，去九百步外，遍持律管，当耳大呼惊之，有声应 管，其来甚微；角声应管，当以白虎；征声应管，当以元 武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈。五管声 尽不应者，宫也，当以青龙。

其声应乎角音之管，是敌阵木神用事矣，当以白虎方位、日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。馀仿此。

此五行之符，佐胜之征，成败之机。武王曰：“善哉！”太公 曰：“微妙之音，皆在外候。”

言“五音微妙，又有候于外而得之，显微相符” 者。

武王曰：“何以知之？”太公曰：“敌人惊动则听之。”〈听其声〉“闻 枹鼓之音”者，角也。

角属木，枹鼓以木为之，故闻敌人枹鼓之音，则知为角声之应。

“见火光”者，征也；

征属火，故见敌人火光，则知为征声之应。

闻金铁矛戟之音者，商也。

《商》属金，而金铁矛戟皆金也，为“商声” 之应。

“闻人啸呼之音”者，羽也；

啸呼属口，口属水，羽亦属水，水声清亮，啸呼之声似之，故为羽声之应。

“寂寞无声”者，宫也。

宫属土，土性静而无声，故为“宫声之应。”

此五音者，声色之符也。

《兵征》第二十九，〈兵家“胜负之征兆。” 〉

武王问太公曰：“吾欲未战，先知敌人之强弱，豫见胜 负之征，为之奈何？”太公曰：“胜负之征，精神先见，明将 察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语 妖祥，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命，相 喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军 数惊，士卒不齐，相恐以强敌，相语以不利，耳目相属”， 妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。 三军齐整，陈势以固，深沟高垒，又有大风甚雨之利； 三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛 以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行阵不固，旌旗乱 而相绕，遂大风甚雨之利；士卒恐惧，气绝而不属，戎 马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿以 沐，此大败之征也。凡攻城围邑，城之气色如死灰，城 可屠；城之气出而北，城可克。城之气出而西，城可降。 城之气出而南，城不可拔。城之气出而东，城不可攻。 城之气出而复入，城主逃。北城之气出而覆我军之 上，军必病。城之气出高而无所止，用兵长久。〈此胜负之征见 于地也〉凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有 《大辅》之人，此所以知可攻而攻，不可攻而止。〈此胜负之征见 于天也〉武王曰：“善哉！”

《农器》第三十。〈“以农器喻” ，即兵器。〉

武王问太公曰：“天下安定，国家无争，战攻之具，可无

修乎？守御之备，可无设乎？”太公曰：“战攻守御之具，尽 在于人事。”

言“攻守之器具尽于农人之事，相为符合。”

“耒耜者，其行马蒺藜也；马牛车舆者，其营垒蔽橹也； 锄耰之具，其矛戟也；蓑筛簦笠者，其甲胄干橹也；䦆 锸斧锯杵臼，其攻城器也。牛马所以转输粮也。鸡犬， 其伺候也。妇人织纴，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也。 春䥽草棘，其战车骑也。夏耨田畴，其战步兵也。秋刈 禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍”， 其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣， 不得相过，其队分也。“输粟取刍”，其廪库也。“《春秋》治城 郭，脩沟渠”，其堑垒也。故用兵之具，尽于人事也。善为 国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其处 所。〈不使杂居〉丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度。〈每日限其尺寸 之度〉“是富国强兵之道也。”武王曰：“善哉！”

虎韬

《军用》第三十一。〈军之器用也。〉

武王问太公曰：“王者举兵，三军器用攻守之具，科品 众寡，岂有法乎？”太公曰：“大哉王之问也！夫攻守之具， 各有科品，此兵之大威也。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“凡 用兵之大数，将甲士万人，法用武冲、大扶胥三十六 乘，材士、强弩矛戟为翼，一车二十四人，推之以八尺 车轮，车上立旗鼓，兵法谓之震骇。陷坚阵，败强敌，武 翼大橹，矛戟扶胥。”〈车上之蔽〉七十二具材士强弩，矛戟为 翼，以五尺车轮绞车，连弩自副。陷坚阵，败强敌，提翼 小橹扶胥。〈亦车上之蔽〉一百四十六具，绞车连弩自副，以 鹿车轮，陷坚阵，败强敌；“《大黄参》连弩”、大扶胥三十六 乘，材士强弩矛戟为翼，飞凫电影自副。飞凫，赤茎白 羽，以铜为首；电影，青茎赤羽，以铁为首。“昼则以绛缟， 长六尺，广六寸，为光耀；夜则以白缟，长六尺，广六寸， 为流星。”陷坚阵，败步骑；“《大扶胥》冲车。”〈从旁𧘂击者也〉《三十六》 《乘螳螂》〈虫名有奋击之势故取之〉武士共载，可以击纵横，可以败 强敌。辎车骑寇，一名“电车”，《兵法》谓之“电击”，陷坚阵，败 步骑。寇夜来前矛戟扶胥。轻车一百六十乘，螳螂武 士三人共载，《兵法》谓之“霆击”，陷坚阵，败步骑。

此上俱论车，此下俱论器。

方首《铁棓维》。�重十二斤，柄长五尺以上千二百枚， 一名“天棓。”大柯斧，刃长八寸，重八斤，柄长五尺以上 千二百枚，一名“天钺。”方首铁槌，重八斤，柄长五尺以 上千二百枚，一名“天槌”，败步骑群寇。飞钩长八寸，钩 芒长四寸，柄长六尺以上千二百枚，以投其众。三军 拒守，木螳螂剑，刃扶胥广二丈，一百二十具，一名“行 马平。”《易地》以步“兵败车骑。木蒺藜去地二尺五寸，百 二十具，败步骑，要穷寇，遮走北轴，旋短冲，矛戟扶胥， 百二十具，黄帝所以败蚩尤氏，败步骑，要穷寇，遮走 北狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，长六尺以 上，千二百具，败走骑突暝来前，促战，白刃接，张地罗 铺两镞蒺藜参连织女，芒间相去二尺，万二千具。旷 野草中，方胸铤矛千二百具。张铤矛法高一尺五寸， 败步骑要穷寇遮走。北狭路微径，地陷。铁械锁参连， 百二十具，败步骑要穷寇遮走。北垒门拒守。矛戟小 橹十二具，绞车连弩自副，三军拒守。天罗、虎落参连 一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具；虎落剑刃扶胥， 广一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡沟堑飞桥一间， 广一丈五尺，长二丈以上，著转关辘轳八具。”〈欲其通也〉以 《环利通索》张之，〈欲其围也〉渡大水飞江，广一丈五尺，长二 丈以上，八具，以环利通索张之，天浮铁螳螂，矩内圆， 外径四尺以上，环络自副，三十二具，以天浮张飞江 济大海，谓之“天潢”，一名“天船。”

此言飞江及天。浮铁螳螂之用以济大海。

山林野居，结虎落柴营，环利铁锁，长二丈以上千二 百枚；环利大通索，大四寸，长四丈以上六百枚；环利 中通索，大二寸，长四丈以上二百枚；环利小徽缧，长 二丈以上万二千枚。天雨盖重车上板，结泉锄铻，广 四尺，长四丈以上，车一具，以铁杙张之。伐木天斧，重 八斤，柄长三尺以上三百枚。棨䦆刃广六寸，柄长五 尺以上三百枚。铜筑固为垂，长五尺以上三百枚。鹰 爪方胸铁杷，柄长七尺以上三百枚。方胸铁叉，柄长 七尺以上三百枚。方胸两枝铁叉，柄长七尺以上三 百枚。芟草木大镰，柄长七尺以上三百枚。大橹，刃重 八斤，柄长六尺三百枚。委环铁杙，长三尺以上三百 枚。�杙，大槌重五斤，柄长二尺以上，百二十具，甲士 万人，强弩六千，戟橹二千，矛楯二千，修治攻具，砥砺 兵器，巧手三百人。此举兵用之大数也。武王曰：“允哉！”

《三陈》第三十二：〈天地《人》。〉

武王问《太公》曰：“凡用兵为天陈，地陈，人陈，奈何？”太公 曰：“日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此谓天陈。”〈兵家 取此象〉丘陵水泉，亦有前后左右之利，此谓《地陈》。〈兵家取此 利〉“用车用马，用文用武”，此谓《人陈》。〈兵家取此用〉武王曰：“善 哉

《疾战》第三十三。〈《受围疾战》之法。〉

武王问太公曰：“敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之 奈何？”太公曰：“此天下之困兵也，暴用之则胜，徐用之 则败。如此者为四武冲，陈以武车骁骑，惊乱其军而 疾击之，可以横行。”武王曰：“若已出围地，欲因以为胜， 为之奈何？”太公曰：“左军疾左，右军疾右，无与敌人争 道。中军迭前迭后，敌人虽众，其将可走。”

《必出》第三十四。〈受围必出之法。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，敌人四合而围 我，断我归道，绝我粮食，敌人既众，粮食甚多，险阻又 固，我欲必出，为之奈何？”太公曰：“必出之道，器械为宝， 勇斗为首，审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出。 将士持元旗，操器械，设御枚，夜出勇力飞走，冒将之 士居前，平垒为军开道，材士强弩为伏兵居后，弱卒 车骑居中。陈毕徐行，慎无惊骇，以武冲扶胥前后拒 守，武翼大橹，以蔽左右，敌人若惊，勇力冒将之士，疾 击而前，弱卒车骑以属其后，材士强弩，隐伏而处，审 候敌人追我伏兵，疾击其后，多其火鼓，若从地出，若 从天下，三军勇斗，莫我能御。”《武王》曰：“前有大水，广堑 深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒，限我军前，塞 我归道，斥堠常戒，险塞尽守，车骑要我前，勇士击我 后，为之奈何？”太公曰：“大水广堑深坑，敌人所不守，或 能守之，其卒必寡。若此者，以飞江转关，与天潢以济 我军，勇力材士，从我所指，冲敌绝阵，皆致其死。先燔 吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已 出，令我踵军。”〈后军〉“设云火远候必依草木、丘墓、险阻，敌 人车骑必不敢远追长驱，因以火为记。先出者令至 火而止，为四武冲阵。如此则吾三军皆精锐勇斗，莫 我能止。”武王曰：“善哉！”

《军略》第三十五，〈《三军》之谋略也。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深谿大谷险 阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不 得属于前，无舟梁之备，又无水草之资。吾欲毕济，使 三军不稽留，为之奈何？”太公曰：“凡帅师将众，虑不先 设，器械不备，教不精信，士卒不习，若此不可以为王 者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械，若攻城围 邑，则有轒辒临冲，视城中则有云梯飞楼。三军行止， 则有武冲大橹，前后拒守；绝道遮街，则有材士强弩 卫其两旁；设营垒则有《天罗、武落》、行马蒺藜。昼则登 云梯远望，立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓，振 鼙铎，吹鸣笳；越沟堑则有飞桥转关，辘轳锄铻；济大 水则有天潢飞江，逆波上流，则有浮海绝江，三军用 备，主将何忧。”

《临境》第三十六：〈与敌临境相拒之法：〉

武王问太公曰：“吾与敌人临境相拒，彼可以来，我可 以往，陈皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可以 来，为之奈何？”太公曰：“兵分三处，令我前军深沟增垒 而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备；令我后军多积粮 食，无使敌人知我意，发我锐士，潜袭其中，击其不意， 攻其无备，敌人不知我情，则止而不来矣。”武王曰：“敌 人知我之情，通我之机，动则得我事。其锐士伏于深 草，要我隘路，击我便处，为之奈何？”太公曰：“令我前军 日出挑战，以劳其意。令我老弱曳柴扬尘，鼓呼而往 来，或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其 卒必骇。如此则敌人不敢来。吾往者不止，或袭其内， 或击其外，三军疾战，敌人必败。”

《动静》第三十七。〈《觇》敌动静以应之也。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌之军相当， 两阵相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将 帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾，鼓 噪而乘之，敌人遂走，为之奈何？”太公曰：“如此者发我 兵，去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后，多 其旌旗，益其金鼓，战合鼓噪而俱起，敌将必恐其军 惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。”《武王》曰：“敌 之地势不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后。敌 知我虑，先施其备，我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜， 为之奈何？”太公曰：“诚哉，王之问也！如此者，先战五日， 发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之，必于 死地，与敌相避，远我旌旗，疏我行阵，必奔其前，与敌 相当。战合而走，击金而止。三里而还，伏兵乃起。或陷 其两旁，或击其前后。三军疾战，敌人必走。”武王曰：“善 哉！”

《金鼓》第三十八；〈此言随时御敌之道，以《金鼓》各篇语进退也。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天 大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠， 士卒不戒，敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？” 太公曰：“凡三军以戒为固，以怠为败，令我垒上谁何？” 〈典谁何之人也〉不绝人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏 音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各慎其处。敌 人若来，视我军之警戒，至而必还。力尽气怠，发我锐 士，随而击之。武王曰：“敌人知我。随之而伏。”其锐士佯北不止，遇伏。〈敌伏〉“而还，或击我前，或击我后，或薄我垒， 吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何？”太公曰： “分为三队，随而追之，勿越其伏。三队俱至，或击其前 后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。”

《绝道》第三十九，〈敌人《绝我粮道而御之之策》：〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌相守，敌人 绝我粮道，又越我前后，吾欲战则不可胜，欲守则不 可久，为之奈何？”太公曰：“凡深入敌人之境，必察地之 形势，务求便利，依山林险阻，水泉林木而为之固，谨 守关梁，又知城邑丘墓地形之利，如是则我军坚固， 敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。”武王曰：“吾三 军过大林广泽平易之地，吾候望失误，卒与敌人相 薄，以战则不胜，以守则不固。敌人翼我两旁，越我前 后，三军大恐，为之奈何？”太公曰：“凡帅师之法，当先发 远候，去敌二十里，审知敌人所在，地势不利，则以武 冲为垒而前，又置两踵军于后，远者百里，近者五十 里，即有警急，前后相知。吾三军常完坚，必无毁伤！”武 王曰：“善哉！”

《略地》第四十。〈“战胜深入” ，略人之地也。〉

武王问太公曰：“战胜深入，略其地，有大城，不可下。其 别军守险，与我相拒。我欲攻城围邑，恐其别军卒至 而薄我，中外相合，击我表里，三军大乱，上下恐骇，为 之奈何？”太公曰：“凡攻城围邑，车骑必远，屯卫警戒，阻 其内外。中人绝粮，外不得输，城人恐怖，其将必降。”武 王曰：“中人绝粮，外不得输，阴为约誓，相与密谋，夜出 穷寇死战，其车骑锐士，或冲我内，或击我外，士卒迷 惑，三军败乱，为之奈何？”太公曰：“如此者，当分军为三 军，谨视地形而处，审知敌人别军所在，及其大城别 堡，为之置遗缺之道，以利其心，谨备勿失。敌人恐惧， 不入山林，即归大邑，走其别军，车骑远邀其前，勿令 遗脱中人以为先出者，得其径道，其练卒材士必出 其老弱，独在车骑，深入长驱。敌人之军必莫敢出，慎 勿与战，绝其粮道。围而守之，必久。其日无燔人积聚， 无毁人宫室，冢树社丛勿伐。降者勿杀，得而勿戮。示 之以仁义，施之以厚德。令其士民曰：‘辜在一人。如此 则天下和服’。”武王曰：“善哉！”

预先分军三处，其大城置一空缺，使得出走。吾以一军要击之，以一军御其别军，以一军入城，于其老弱者抚之而勿杀。

《火战》第四十一。〈此言“用火攻战” 之法。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽周 吾军前后左右三军行数百里，人马疲倦休止，敌人 因天燥疾风之利，燔我上风，车骑锐士坚伏吾后，吾 三军恐怖散乱而走，为之奈何？”太公曰：“若此者，则以 云梯飞楼远望左右，谨察前后，见火起即燔吾前而 广延之，又燔吾后。敌人苟至，即引军而郤，按黑地而 坚处，敌人之来，犹在吾后，见火起，必远走。吾按黑地 而处，强弩材士卫吾左右，又燔吾前后，若此则敌人 不能害我。”武王曰：“敌人燔吾左右，又燔吾前后，烟覆 吾军，其大兵按黑地而起，为之奈何？”太公曰：“若此者 为四武，冲陈强弩，翼吾左右，其法无胜亦无负。”

《虚垒》第四十二，〈“敌人以虚垒疑我而我应之” 之法：〉

《武王》问太公曰：“何以知敌垒之虚实，自来自去？”太公 曰：“将必上知天道，下知地理，中知人事，登高下望，以 观敌人之变动，望其垒则知其虚实，望其士卒则知 其去来。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“听其鼓无音，铎无 声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而 为偶人也。敌人卒去不远，未定而复反者，彼用其士” 卒太疾也，太疾则前后不相次，不相次则行陈必乱。 如此者，急出兵击之，以少击众，则必败矣。

豹韬

《林战》第四十三，〈《林中交战》之法：〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇大林，与敌人 分林相拒，吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”太公 曰：“使吾三军分为冲陈，便兵所处，弓弩为表，戟楯为 里，斩除草木，极广吾道，以便战所，高置旌旗。谨敕三 军，无使敌人知吾之情，是谓林战。林战之法，率吾矛 戟相与为伍，林间木疏，以骑为辅，战车居前，见便则” 战，不见便则止。林多险阻，必置冲陈，以备前后。三军 疾战，敌人虽众，其将可走，更战更息，各安其部，是谓 “林战之纪。”

《突战》第四十四，〈《冲突战斗》之法：〉

武王问太公曰：“敌人深入长驱，侵掠我地，驱我牛马， 其三军大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民系累，为敌 所掳。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”太公曰：“如 此者谓之突兵，其牛马必不得食，士卒绝粮，暴击而 前。令我远邑别军，选其锐士，疾击其后。审其期日，必 会于晦。三军疾战，敌人虽众，其将可掳。”武王曰：“敌人 分为三四，或战而侵掠我地，或止而收我牛马。其大 军未尽至，而使寇薄吾城下，致吾三军恐惧，为之奈 何？”太公曰：“谨候。敌人未尽至，则设备以待之。去城四里而为垒，金鼓旌旗皆列而张，别队为伏兵。令我垒 上多积强弩，百步一突门，门有行马，车骑居外，勇力 锐士隐伏而处。敌人若至，使我轻卒合战而佯走。令 吾城上立旌旗，击鼙鼓，完为守备。敌人以我为守城， 必薄吾城下，发我伏兵以冲其内，或击其外；三军疾 战，或击其前，或击其后。勇者不得斗，轻者不及走，名 曰突战。敌人虽众，其将必走。”武王曰：“善哉！”

《敌强》第四十五，〈“敌人强勇而《与交战》” 之法：〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌人冲军相 当，敌众我寡，敌强我弱，敌人夜来，或攻吾左，或攻吾 右，三军震动，吾欲以战则胜，以守则固，为之奈何？”太 公曰：“如此者谓之震寇。利以出战，不可以守。选吾材 士、强弩车骑为左右，疾击其前，急攻其后，或击其表， 或击其里，其卒必乱，其将必骇。”武王曰：“敌人远遮我 前，急攻我后，断我锐兵，绝我材士。吾内外不得相闻， 三军扰乱，皆败而走。士卒无斗志，将吏无守心，为之 奈何？”太公曰：“明哉王之问也！当明号审令，出我勇锐 冒将之士。人操炬火，二人同鼓，必知敌人所在，或击 其表里。微号相知，令之灭火，鼓音皆止，中外相应，期 约皆当。三军疾战，敌必败亡。”武王曰：“善哉！”

《敌武》第四十六，〈《敌人武勇而与交战》之法：〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，卒遇敌人，甚众 且武；武车骁骑，绕吾左右，吾三军皆震，走不可止，为 之奈何？”太公曰：“如此者谓之败兵。善者以胜，不善者 以亡。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“伏我材士强弩，武车 骁骑，为之左右，常去前后三里。敌人逐我，发我车骑， 冲其左右。如此则敌人扰乱，吾走者自止。”武王曰：“敌 人与我车骑相当，敌众我少，敌强我弱，其来整治精 锐，吾陈不敢当，为之奈何？”太公曰：“选我材士，强弩伏 于左右，车骑坚陈而处。敌人过我，伏兵积弩射其左 右车骑，锐兵疾击其军，或击其前，或击其后。敌人虽 众，其将必走。”武王曰：“善哉！”

“《乌云山》兵”第四十七；〈《处山》之兵。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇高山磐石，其 上亭亭，无有草木，四面受敌，吾三军恐惧，士卒迷惑。 吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”太公曰：“凡三军 处山之高，则为敌所栖；处山之下，则为敌所囚。既以 被山而处，必为乌云之阵。乌云之阵，阴阳皆备。或屯 其阴，或屯其阳。处山之阳，备山之阴；处山之阴，备山” 之阳；处山之左，备山之右；处山之右，备山之左。敌所 能陵者，兵备其表衢道通谷，绝以武车，高置旌旗。谨 敕三军，无使敌人知我之情，是谓“山城。”行列已定，士 卒已陈，法令已行，奇正已设。各置冲陈于山之表，便 兵所处。乃分车骑，为乌云之陈。三军疾战，敌人虽众， 其将可擒。

“《乌云泽》兵”第四十八，〈《处泽》之兵。〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌人临水相 拒，敌富而众，我贫而寡，逾水击之则不能前，欲久其 日，则粮食少。吾居斥卤之地，四旁无邑，又无草木，三 军无所掠取，牛马无所刍牧，为之奈何？”太公曰：“三军 无备，牛马无食，士卒无粮，如此者，索便诈敌而亟去 之，设伏兵于后。”武王曰：“敌不可得而诈吾士卒迷惑， 敌人越我前后，吾三军败而走，为之奈何？”太公曰：“求 途之道，金玉为主，必因敌使精微为宝。”

当用金玉于敌使而求其途，又不可被其误。

武王曰：“敌人知我伏兵，大军不肯济，别将分队，以逾 于水，吾三军大恐，为之奈何？”太公曰：“如此者，分为冲 陈，便兵所处，须其毕出，发我伏兵，疾击其后；强弩两 旁，射其左右，车骑分为乌云之阵，备其前后。三军疾 战。敌人见我战合，其大军必济水而来，发我伏兵，疾 击其后，车骑冲其左右。敌人虽众，其将可走。凡用兵 之大要，当敌临战，必置冲陈，便兵所处，然后以车骑 分为乌云之陈，此用兵之奇也。所谓乌云者，乌散而 云合，变化无穷者也。”武王曰：“善哉！”

《少众》第四十九；〈《以少御众》之法。〉

《武王问太公》曰：“吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？” 太公曰：“以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘 路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。”武王曰：“我 无深草，又无隘路，敌人已至，不适日暮。我无大国之 与，又无邻国之助，为之奈何？”太公曰：“妄张诈诱以荧 惑其将，迂其途，合过深草，远其路，令会日暮，前行未 渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱 其前后，敌人虽众，其将可走。事大国之君，下邻国之 士，厚其币，卑其辞。如此则得大国之与邻国之助矣。” 武王曰：“善哉！”

《分险》第五十。〈“遇险阻而分守” 之法：〉

武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，与敌人相遇于 险厄之中，吾左山而右水，敌右山而左水，与我分险 相拒。吾欲以守则固，以战则胜，为之奈何？”太公曰：“处 山之左，急备山之右；处山之右，急备山之左。”

此言处山险之法

险有大水，无舟楫者，以天潢济吾三军；已济者，亟广

吾道，以便战所。

此言处水险之法

“以武冲为前后，列其强弩，令行阵皆固。衢道谷口，以 武冲绝之，高置旌旗，是谓军城。凡险战之法，以武冲 为前，大橹为卫，材士强弩，翼吾左右。三千人为一屯， 必置冲阵，便兵所处。左军以左，右军以右，中军以中， 并攻而前。已战者还归屯所，更战更息，必胜乃已。”武 王曰：“善哉！”

此言“险战” 之法，合“处山” 、“处水” 而言。

犬韬

《分合》第五十一。〈《三军既分而又合战》之法：〉

武王问太公曰：“王者帅师，三军分为数处，将欲期会 合战，约誓赏罚，为之奈何？”太公曰：“凡用兵之法，三军 之众，必有分合之变，其大将先定战地，战日然后移 檄书与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏 刻有时，大将设营而陈，立表辕门，清道而待。诸将吏 至者，较其前后，先期至者赏，后期至者斩。如此则远” 近奔集，三军俱至，并力合战。

《武锋》第五十二。〈“《选用勇武》锋锐以待敌” 之法。〉

武王问太公曰：“凡用兵之要，必有武车骁骑，驰阵选 锋，见可则击之，如何而可击？”太公曰：“夫欲击者，当审 察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。”武王曰：“十四 变可得闻乎？”太公曰：“敌人新集可击；人马未食可击； 天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击， 疲劳可击，将离士卒可击；涉长路可击，济水可击，不 暇”可击。“阻难”《狭路》可击。“乱行”可击。“心怖”可击。

《练士》第五十三，〈简练材勇之士，各以类聚也。〉

武王问太公曰：“练士之道奈何？”太公曰：“军中有大勇 力，敢死乐伤者，聚为一卒，名曰冒刃之士；有锐气壮 勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈之士；有奇表长剑，接 武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩，强 梁多力，溃破金鼓，绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力 之士；有逾高绝远，轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵 之士。”〈言能寇暴敌兵也〉有王臣失势，欲复建功者，聚为一卒， 名曰《死斗之士》；有死将之人，子弟欲为其将报仇者， 聚为一卒，名曰《死愤之士》；有贫穷忿怒，欲快其志者， 聚为一卒，名曰《必死之士》；有赘婿人掳，欲掩迹扬名 者，聚为一卒，名曰《励钝之士》；有胥靡免罪之人，欲逃 其耻者，聚为一卒，名曰《幸用之士》；有才技兼人，能负 重致远者，聚为一卒，名曰“待命之士。”〈言其待命于上也〉此军 之练士，不可不察也。

《教战》第五十四。〈教之“坐作进退分合，解结之法也。” 〉

武王问太公曰：“合三军之众，欲令士卒服习教战之 道奈何？”太公曰：“凡领三军，必有金鼓之节，所以整齐 士众者也。将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵、 起居、旌旗、指麾之变法。故教吏士，使一人学战，教成 合之十人；十人学战，教成合之百人；百人学战，教成 合之千人；千人学战，教成合之万人；万人学战，教成” 合之三军之众；大战之法，教成合之百万之众。故能 成其大兵，立威于天下。武王曰：“善哉！”

《均兵》第五十五：〈“车、骑、步” 三者相兼用之法。〉

武王问太公曰：“以车与步卒战，一车当几步卒？几步 卒当一车？以骑与步卒战，一骑当几步卒，几步卒当 一骑？以车与骑战，一车当几骑？几骑当一车？”太公曰： “车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮走北也；骑 者，军之伺候也，所以踵败军，绝粮道，击便寇也。故车 骑不敌战，则一骑不能当步卒一人。”〈先反言之〉三军之众， 成陈而相当。

此正言“三军” 之众，车骑与步，各成行阵，而势相当。

则《易》。〈易地〉战之法：“一车当步卒八十人，八十人当一车， 一骑当步卒八人，八人当一骑，一车当十骑，十骑当 一车险。”〈险地〉战之法，“一车当步卒四十人，四十人当一 车，一骑当步卒四人，四人当一骑，一车当六骑，六骑 当一车。”夫车骑者，军之武兵也。十乘败千人，百乘败 万人；十骑走百人，百骑走千人，此其大数也。

又申言车骑之胜步卒如此。

武王曰：“车骑之吏数陈法，奈何？”太公曰：“置车之吏数， 五车一长，十车一吏，五十车一率，百车一将。”

车之吏数如此

《易战》之法，“五车为列，相去四十步，左右十步，队间六 十步。”险战之法，“车必循道。十车为聚，二十车为屯，前 后相去二十步，左右六步，队间三十六步；五车一长， 纵横相去一里，各返故道。”

“以车而易战” ，险战之陈法如此。

置骑之吏数：“五骑一长，十骑一吏，百骑一率，二百骑 一将。”

骑之吏数如此

“《易》战之法：五骑为列，前后相去二十步，左右四步，队 间五十步。险战者，前后相去十步，左右二步，队间二 十五步。三十骑为一屯，六十骑为一辈。十骑一吏，纵横相去百步，周还各复故处。”武王曰：“善哉！”

“以骑而易战。” 《险战》之陈法如此。

《武车士》第五十六：〈此言《车战》用武士之法。〉

武王问太公曰：“选车士奈何？”太公曰：“选车士之法，取 年四十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马，及驰而 乘之，前后左右，上下周旋，能束缚旌旗；力能彀八石 弩，射前后左右。皆便习者，名曰武车之士，不可不厚 也。”

《武骑士》第五十七：〈选择材技之人，乘骑以战，谓之《武骑士》。〉

武王问太公曰：“选骑士奈何？”太公曰：“选骑士之法，取 年四十以下，长七尺五寸以上，壮健捷疾，超绝伦等， 能驰骑彀射，前后左右，周旋进退，越沟堑，登丘陵，冒 险阻，绝大泽，驰强敌，乱大众者，名曰武骑之士，不可 不厚也。”

《战车》第五十八。〈以车与敌战，务知其地形之便不便也。〉

武王问太公曰：“战车奈何？”太公曰：“步贵知变动，车贵 知地形，骑贵知别径奇道三军，同名而异用也。凡车 之战，死地有十，其胜地有八。”武王曰：“十死之地奈何？” 太公曰：“往而无以还者，车之死地也；越绝险阻，乘敌 远行者，车之竭地也；前易后险者，车之困地也；陷之 险阻而难出者，车之绝地也；圮下渐泽，黑土黏埴者， 车之劳地也；左险右易，上陵仰阪者，车之逆地也；殷 草横亩，犯历浚泽者，车之拂地也；车少地易，与步不 敌者，车之败地也。后有沟渎，左有深水，右有峻阪者， 车之坏地也；日夜霖雨，旬日不止，道路溃陷，前不能 进，后不能解者，车之陷地也。此十者，车之死地也。故 拙将之所以见擒，明将之所以能避”也。武王曰：“八胜 之地奈何？”太公曰：“敌之前后行陈未定，即陷之；旌旗 扰乱，人马数动，即陷之；士卒或前或后，或左或右，即 陷之；陈不坚固，士卒前后相顾，即陷之；前往而疑，后 往而怯，即陷之；三军卒惊，皆薄而起，即陷之；战于易 地，暮不能解，即陷之；远行而暮舍，三军恐惧，即陷之。 此八者，车之胜地也。将明于十害八胜，敌虽围周，千 乘万骑，前驰旁驱，万战必胜。”武王曰：“善哉！”

《战骑》第五十九。〈以骑与敌战，而欲取胜也。〉

《武王》问《太公》曰：“战骑奈何？”太公曰：“骑有十胜九败。”武 王曰：“十胜奈何？”太公曰：“敌人始至，行阵未定，前后不 属，陷其前骑，击其左右，敌人必走。敌人行陈整齐坚 固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其 疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变易衣服，其 军可克。敌人行阵不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左 右，翼而击之，敌人必惧。敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼 其两旁，疾击其后，薄其垒口，使无得入，敌人必败。敌 人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥。地平 而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱；敌人奔走，士卒 散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒。敌人暮返， 其兵甚众，其行阵必乱。令我骑士，十而为队，百而为 屯车，五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击 其两旁，或绝其前后，敌将可掳，此骑之十胜也。”

言十胜而止有八，或脱简也。

《武王》曰：“九败奈何？”太公曰：“凡以骑陷敌而不能破陈， 敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也。追北逾 险，长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地 也。往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地 穴，此骑之死地也。所从入者隘，所从出者远，彼弱可 以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也。大涧深 谷，翳茂林木，此骑之竭地也；左右有水，前有大阜，后 有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地 也；敌人绝我粮道，往而无以还，此骑之困地也；污下 沮泽，进退渐洳，此骑之患地也；左有深沟，右有坑阜， 高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。”此九者，骑之 死地也，明将之所以远避，暗将之所陷败也。

《战步》第六十。〈以步兵与车骑战，而欲取胜也。〉

武王问太公曰：“步兵与车骑战奈何？”太公曰：“步兵与 车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩 居后，更发更止。敌之车骑虽众而至，吾惟坚阵疾战， 材士强弩以备我后。”武王曰：“吾无丘陵，又无险阻，敌 人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军 恐怖，乱败而走，为之奈何？”太公曰：“令我士卒为行马” 木蒺藜，置牛马队伍为四武冲陈。望敌车骑将来，均 置蒺藜。掘地匝后，广深五尺，名曰“命笼。”人操行马，进 步拦车以为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩，备我 左右。然后令我三军皆疾战而不解。武王曰：“善哉！”

太公三略

上略

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众，故 与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人 也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。《军谶》曰： “柔能制刚，弱能制强”，柔者德也，刚者贼也，弱者人之 所助，强者人之所攻，柔有所设，刚有所施，弱有所用， 强有所加，兼此四者，而制其宜。端末未见，人莫能知天地神明，与物推移，变动无常，因敌转化，不为事先， 动而辄随，故能图制无疆，扶成天威，康正八极，密定 九裔。如此谋者，为帝王师。故曰：“莫不贪强，鲜能守微， 若能守微，乃保其生。”圣人存之，以应事机，舒之弥四 海，卷之不盈杯，居之不以宅室，守之不以城郭，藏之 胸臆，而敌国服军。《谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能 强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必 亡。”夫为国之道，恃贤与民，信贤如腹心，使民如四肢， 则策无遗所适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其 巧无间。军国之要，察众心，施百务，危者安之，惧者欢 之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑 之，敌者残之，贫者丰“之，欲者使之，畏者隐之，谋者近 之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损 之，归者招之，服者活之，降者脱之，获固守之，获厄塞 之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之，敌动伺 之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥 之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过 之，四”网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿 取。为者则己，有者则士。焉知利之所在？彼为诸侯，己 为天子，使城自保，令士自处。世能祖祖，鲜能下下。祖 祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛 不匮其财，罕徭役，不使其劳，则国富而家娱，然后选 士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：“罗其英雄则 敌国穷。”英雄者国之干，庶民者国之本。得其干，收其 本，则政行而无怨。夫用兵之要，在崇礼而重禄，礼崇 则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不 逾时，则下力并，敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财， 则士自来；接以礼，励以义，则士死之。夫将帅者，必与 士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有 全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士 卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军 之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：“军井未 达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言 饥；冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。”与之安， 与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。以其 恩素蓄，谋素合也。故曰：“蓄恩不倦，以一取万军。”《谶》曰： “将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也； 士之所以轻死者，用命也。”故将无还令，赏罚必信。如 天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。夫统军持势 者，将也，制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，“乖众 不可使伐人，攻城不可拔，图邑则不废。二者无功则 士力疲敝，士力疲敝则将孤众悖，以守则不固，以战 则奔北，是谓老兵，兵老则将威不行，将无威则士卒 轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒 逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧军。”《谶》曰：“良将之统 军也，恕己而治人，推惠施恩，士”力日新，战如风发，攻 如河决，故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身 先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为 里，赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌 国畏。”军谶曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可 骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不 顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋，以此攻伐则 致乱。夫将者，国家之命也，将能制胜，则国家安定。《军 谶》曰：“将能清能静，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人， 能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”故 曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之 事，将所宜闻。将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏 则英雄散，策不从则谋士叛，善恶同则功臣倦，专己 则下归咎，自伐则下少功，信谗则众离心，贪财则奸 不禁，内顾则士卒淫。将有一则众不服，有二则军无 式，有三则下奔北，有四则祸及国军。《谶》曰：“将谋欲密， 士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密则奸心闭，士众一则军 心结，攻敌疾则备不及。设军有此三者则计不夺，将 谋泄则军无势，外窥内则祸不制，财入营则众奸会。 将有此三者军必败。将无虑则谋士去，将无勇则士 卒恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。《军谶》曰：虑 也，勇也，将之所重；动也怒也，将之所用。此四者，将之 明诫也。《军谶》曰：“军无财士不来，军无赏，士不往。”《军谶》 曰：“香饵之下，必有死”鱼；重赏之下，必有勇夫。故礼者 士之所归，赏者士之所死。招其所归，示其所死，则所 求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。 礼赏不倦，则士争死《军。谶》曰：兴帅之国，务先隆恩；攻 取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民 也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则 其胜可全军。《谶》曰：“用兵之要，必先察敌情，视其仓库， 度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军 旅之难，而运粮者虚也。民菜色者穷也。千里馈粮，士 有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里无一年之 食，二千里无二年之食，三千里无三年之食，是谓国 虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其 内，是谓必溃。”军谶曰：“上行虐，则下急刻，赋重敛数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。”《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉 取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓 盗端。”《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁 贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。”军谶曰：“强宗聚奸， 无位而尊，威无不振，葛藟相连，种德立恩，夺在位权， 侵侮下民，国内喧哗，臣蔽不言，是谓乱根。”《军谶》曰：“世 世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是 谓国奸。”军谶曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相敌，莫适 禁御，延及君子，国受其害。”军谶曰：“善善不进，恶恶不 退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”《军谶》曰：“枝叶强大， 比周居势”，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。 《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众，无 进无退，苟然取容，专任自己，举措伐功，诽谤盛德，诬 迷庸庸，无善无恶，喜与己同，稽留行事，命令不通，造 作苛政，变古易常，君用佞人，必受祸殃。”《军谶》曰：“奸雄 相称，障蔽主明，毁誉并兴，雍塞主聪，各阿所私”，令主 失忠。故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃迁。主 任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功 乃可述。不失人心，德乃洋溢。

中略

夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。帝者体 天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行， 百姓不知其所以然。故使臣不待礼，赏有功，美而无 害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王 职不废，虽甲兵之备，而无战斗之患。君无疑于臣，臣 无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者 “制士以权，结士以信，使士以赏，信衰则士疏，赏亏则 士不用命。”《军势》曰：“出军行师，将在自专，进退内御，则 功难成。”《军势》曰：“使智、使勇，使贪、使愚，智者乐立其功， 勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其 至情而用之，此军之微权也。”《军势》曰：“无使辞士谈说 敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其”多施而附于下。 《军势》曰：“禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶。”《军势》曰： “‘使义士不以财’。故义者不为不仁者死，智者不为暗 主谋。主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威 则失权；臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无 威，无威则国弱，威多则身蹶。”故圣王御世，观盛衰，度 得失，而为之制。故诸“侯二师，方伯三师，天子六师。世 乱则叛逆生王，泽竭则盟誓相诛伐，德同势，敌无以 相倾。”乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。 故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非 阴计无以成功。圣人体天，贤人法地，智者师古。是故 《三略》为衰世作。上略设礼赏，别奸雄，著成败；中略差 德行，审权变；《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人 主深晓上略，则能任贤擒敌；深晓中略，则能御将统 众；深晓下略，则能明盛衰之源，审治国之纪；人臣深 晓中略，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏，敌国灭，谋 臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于 朝，极人臣之位以显其功，中州善国以富“其家，美色 珍玩以悦其心。”夫人众一合而不可卒离，威权一与 而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之 以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷， 罗英雄者，中略之势也。故势主秘焉。

下略

夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧 者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。 故“泽及于民，则贤人归之，泽及昆虫，则圣人归之。贤 人所归则其国强，圣人所归则六合同。求贤以德，致 圣以道，贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者 亡之征。贤人之政降人以体，圣人之政降人以心，体 降可以图始，心降可以保终，降体以礼，降心以乐。”所 谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓 人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其 道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有 德之君以乐乐人，无德之君以乐乐身。乐人者人而 昌，乐身者不久而亡。释近谋远者劳而无功；释远谋 近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：“务广 地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。” 残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。舍己而教 人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。 道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之 所得，仁者人之所亲，“义者人之所宜，礼者人之所体， 不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之 决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人 均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰‘命’”，施于竹 帛，名曰“‘令”，奉而行之名曰“政’。夫命失则令不行，令不 行则政不立，政不立则道不通，道不通则邪臣胜，邪 臣胜”则主威伤。千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是 以明君舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一 善则众善衰，赏一恶则众恶归。善者得其祐，恶者受 其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶施则百恶 结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而“无怨。”使怨 治怨，是谓逆天。使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平 以清，则民得其所而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽 有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而 众恶消。清白之士不可以爵禄得，节义之士不可以 威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之 士修其礼，致节义之士修“其道，然后士可致而名可 保。”夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之 机，知去就之节，虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦 之粟。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位，德合于 己则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世。圣王之 用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若 决江河而溉爝火临不测而挤欲坠，其克必矣。所以 优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器， 天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若 鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢 失道。豪杰秉职，国威乃弱；“杀生在豪杰，国势乃竭。豪 杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安。四民用虚，国 乃无储，四民用足，国乃安乐。贤臣内则邪臣外，邪臣 内则贤臣毙，内外失宜，祸乱传世。大臣疑主，众奸集 聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。伤贤者 殃及三世，蔽贤者身受其害，嫉贤者其名不全，进贤 者福流子孙，故君子急于进贤而美名彰焉。利一害 百，民去城郭，利一害万，国乃思散，去一利百人乃慕 泽，去一利万政乃不乱