钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十二卷目录

　兵法部总论二

　　管子〈七法　四伤百匿　为兵之数　选陈　兵法　地图　参患　制分　小问　禁

　　藏　轻重甲〉

　　老子〈俭武　偃武　配天　元用〉

　　孙子〈全〉

戎政典第八十二卷

兵法部总论二

管子

《七法篇》

“言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪 而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必 废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣？未也。”“是何也？”曰： “形势器械未具，犹之不治也。形势器械具，四者备治 矣。不能治其民，而能强其兵者，未之有也。能治其民 矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能强其兵，而能” 必胜敌国者，未之有也。能强其兵而不明于胜敌国 之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未 之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不 可。故曰：“治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有 分”，则象法化决塞，心术计数根。天地之气，寒暑之和， 水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有 焉，而未尝变也，谓之则。义也，名也，时也，似也，类也，比 也，状也，谓之象。尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛 也，角量也，谓之法。渐也，顺也，靡也，久也，服也，习也，谓 之化；予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也， 谓之决塞。实也，诚也，厚也，施也，度也，恕也，谓之心术。 刚柔也，轻重也，大小“也，实虚也，远近也、多少也，谓之 计数。不明于则而欲出号令，犹立朝夕于运均之上， 檐竿而欲定其末，不明于象而欲论材审用，犹绝长 以为短，续短以为长。不明于法而欲治民一众，犹左 书而右息之。不明于化而欲变俗易教，犹朝揉轮而 夕欲乘车，不明于决塞而欲驱众移民，犹使水逆流。 不明”于心术而欲行令于人，犹倍招而必拘之；不明 于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故 曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和 民一众，不知法，不可。变俗易教，不知化，不可。驱众移 民，不知决塞，不可。布令必行，不知心术，不可。举事必 成，不知计数，不可。

《四伤百匿》

百匿伤上威，奸吏伤官法，奸民伤俗教，贼盗伤国众， 威伤则重在下，法伤则货上流，教伤则从令者不辑， 众伤则百姓不安其居。重在下，则令不行，货上流则 官徒毁。从令者不辑，则百事无功，百姓不安其居，则 轻民处而重民散。轻民处，重民散，则地不辟，地不辟 则六畜不育，六畜不育，则国贫而用不足，国贫而用 不足，则兵弱而士不厉；兵弱而士不厉，则战不胜而 守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：“常令不 审则百匿胜；官爵不审则奸吏胜；符籍不审则奸民 胜；刑法不审则盗贼胜。”国之四经败，人君泄见危。人 君泄，则言实之士不进，言实之士不进，则国之情伪 不竭于上。世主所贵者实也，所亲者戚也；所爱者民 也；所重者爵禄也。亡君则不然，致所贵非实也，致所 亲非戚也，致所爱非民也，致所重非爵禄也。故不为 重宝亏其命，故曰：“令贵于宝。”不为爱亲危其社稷，故 曰：“社稷戚于亲。”不为爱人枉其法，故曰：“法爱于人不 为重”爵禄分其威，故曰：“威重于爵禄。”不通此四者，则 反于无有，故曰：“治人如治水潦，养人如养六畜，用人 如用草木。”居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫 敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟左右大族， 尊贵大臣，不得增其功焉。疏远卑贱，隐不知之人不 忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之 士，皆轻其死而安难，以要上事本，兵之极也。

《为兵之数》

“为兵之数，存乎聚财，而财无敌；存乎论工，而工无敌； 存乎制器，而器无敌；存乎选士，而士无敌；存乎政教， 而政教无敌；存乎服习，而服习无敌；存乎遍知天下， 而遍知天下无敌；存乎明于机数，而明于机数无敌。 故兵未出境，而无敌者八。是以欲正天下，财不盖天 下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天” 下。工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下， 而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天 下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天 下。习盖天下而不遍知天下，不能正天下；遍知天下 而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之 势也。大者时也，小者计也。王道非废“也，而天下莫敢 窥”者，王者之正也；衡库者，天子之礼也。是故器成卒 选，则士知胜矣；遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国而独利之，所恶之国而独害之，则令行 禁止。是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣；立 少而观多，则天下怀之矣；罚有罪，赏有功，则天下从 之矣。故聚天下之精材，论百工之锐器，《春秋》角试，以 练精锐，为右成器。不课不用，不试不藏，收天下之豪 杰，有天下之骏雄。故举之如飞鸟，动之如雷电，发之 如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉，成 功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人。 故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。

《选陈》

若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利，其数多少，其要 必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然 后兵出乎境；计未定于内而兵出乎境，是则战之自 胜，攻之自毁也。是故张军而不能战，围邑而不能攻， 得地而不能实，三者见一焉，则可破毁也。故“不明于 敌人之政，不能加也；不明于敌人之情，不可约也；不 明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先阵 也。”是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能， 以教卒练士，击驱众白徒。故十战十胜，百战百胜。故 事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积； 官无常，下怨上，而器械不功；朝无政，则赏罚不明，赏 罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独“行，有蓄积则久 而不匮，器械功则伐而不费，赏罚明则人不幸，人不 幸则勇士劝之。”故兵也者，审于地，图谋十官，日量蓄 积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。故有风 雨之行，故能不远道里矣；有飞鸟之举，故能不险山 河矣；有雷电之战，故能独行而无敌矣；有水旱之功， 故能攻国救邑；有金“城之守，故能定宗庙，育男女矣； 有一体之治，故能出号令，明宪法矣。风雨之行者，速 也；飞鸟之举者，轻也；雷电之战者，士不齐也；水旱之 功者，野不收，耕不获也；金城之守者，用货财，设耳目 也；一体之治者，去奇说，禁雕俗也。不远道里，故能威 绝域之民；不险山河，故能服恃固之国；独行无敌，故 令行”而禁止，故攻国救邑。不恃权与之国，故所指必 听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制 仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。

《兵法》

明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫 兵虽非备，道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用 兵者不然，不知兵权者也。故举兵之日而境内贫，战 不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸者 也。四祸其国，而无不危矣。《大度之书》曰：“举兵之日而 境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。”为此 四者若何？举兵之日，而境内不贫者，计数得也；战而 必胜者，法度审也；胜而不死者，教器备利而敌不敢 校也。得地而国不败者，因其民也。因其利，则号制有 发也；教器备利则有制也，法度审则有守也，计数得 则有明也。治众有数，胜敌有理。察数而知理，审器而 识胜，明理而胜敌。定宗庙，遂男女官，四分则可以定 威德，制法仪，出号令，然后可以一众治民。兵无主则 不蚤知敌，野无吏则无蓄积，官无常则下怨上，器械 不巧则朝无政，赏罚不明则民轻其产。故曰：“早知敌 则独行。”有蓄积则久而不匮，器械巧则伐而不费，赏 罚明则勇士劝也。三官不缪，五教不乱，《九章》著明，则 危危而无害，穷穷而无难，故能致远以数，纵强以制。 《三官》：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以进也。二曰 金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗，旗所以 立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之谓三官有三 令而兵法治也。《五教》：一曰教其目以形色之旗，二曰 教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰 教其“手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚。五教 各习，而士负以勇矣。《九章》：一曰举日章则昼行，二曰 举月章则夜行，三曰举龙章则行水，四曰举虎章则 行林，五曰举鸟章则行陂，六曰举蛇章则行泽，七曰 举鹊章则行陆，八曰举狼章则行山，九曰举虎章则 载食而驾。”九章既定，而动静不过三官。五教九章。始 乎无端，卒乎无穷。始乎无端者，道也；卒乎无穷者，德 也。道不可量，德不可数也。故不可量，则众强不能图， 不可数，则伪诈不敢向。两者备施，则动静有功。径乎 不知，发乎不意。径乎不知，故莫之能御也。发乎不意， 故莫之能应也。故全胜而无害。因便而教，准利而行。 教无常，行无常，两者备施，动乃有功。器成教施，追亡 逐遁若飘风，击刺若雷电，绝地不守，恃固不拔，中处 而无敌，令行而不留。器成教施，散之无方，聚之不可 计。教器备利，进退若雷电，而无所疑匮；一气专定，则 傍通而不疑；厉士利械，则涉难而不匮。进无所疑，退 无所匮，敌乃为用。陵山坑不待钩梯，历水谷不须舟 楫，径于绝地，攻于恃固。独出独入，而莫之能止。宝不 独入，故莫之能止。宝不独见，故莫之能敛。无名之至 尽，尽而不意，故不能疑。神畜之以道则民和，养之以

德则民合，和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。定一至，行二要，纵三权，施四教，发五机，设六行，论

七数，守八应，审九器，章十号，故能全胜。大胜无守也， 故能守胜。数战则士罢，数胜则君骄。夫以骄君使罢 民，则国安得无危？故至善不战，其次一之。破大胜强， 一之至也。乱之不以变，乘之不以诡，胜之不以诈，一 之实也。近则用实，远则施号，力不可量，强不可度，气 不可极，德不可测，一之原也。众若时雨，寡若飘风，一 之终也。“利适”，器之至也。“用敌”，教“之尽也。不能致器者， 不能适利；不能尽教者，不能用敌；不能用敌者穷，不 能致器者困远用兵则可以必胜，出入异涂则伤其 敌，深入危之则士自修，士自修则同心同力。”善者之 为兵也，使敌若据虚，若抟景，无设无形焉，无不可以 成也；无形无为焉，无不可以化也。此之谓道矣。若亡 而存，若后而先，威不足以命之，

《地图》

凡兵主者，必先审知地图，“轘辕之险，滥车之水，名山 通谷，经川陵陆，丘阜之所在，苴草林木，蒲苇之所茂， 道里之远近，城郭之大小，名邑废邑，困殖之地，必尽 知之。”地形之出入相错者尽藏之，然后可以行军袭 邑。举错知先后，不失地利，此《地图》之常也。人之众寡， 士之精粗，器之功苦，尽知之，此乃知形者也。“知形不” 如知能，知能不如知意，故主兵必《参具》者也。主明相 知将能之谓参具，故将出令发士期有日数矣。宿定 所征伐之国，使群臣大吏父兄便辟左右，不能议成 败，人主之任也。论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私行，用 货财供给军之求索，使百吏肃敬，不敢解怠行邪，以 待君之令，相室之任也。缮器械，选练“士为教服，连什 伍，遍知天下，审御机数”，此兵主之事也。

《参患》

凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀。猛毅者何也？轻诛杀 人之谓猛毅。懦弱者何也？重诛杀人之谓懦弱。此皆 有失彼此。凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有罪。故上 杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则行邪者不变；道 正者不安，则才能之人去亡；行邪者不变，则群臣朋 党。才能之人去亡，则宜有外难；群臣朋党，则宜有内 乱。故曰：“猛毅者伐，懦弱者杀”也。君之所以卑尊，国之 所以安危者，莫要于兵。故诛暴国必以兵，禁辟民必 以刑。然则兵者外以诛暴，内以禁邪，故兵者尊主安 国之经也，不可废也。若夫世主则不然，外不以兵而 欲诛暴，则地必亏矣；内不以刑而欲禁邪，则国必乱 矣。故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当 一战。故一期之师，十年之蓄积，殚一战之费，累代之 功尽。今交刃接兵，而后利之，则战之自胜者也；攻城 围邑，主人易子而食之，析骸而爨之，则攻之自拔者 也。是以圣人小征而大匡，不失天时，不空地利，用日 维梦，其数不出于计。故计必先定而兵出于竟，计未 定而兵出于竟，则战之自攻，败之自毁者也。得众而 不得其心，则与独行者同实；兵不完利，与无操者同 实；甲不坚密，与俴者同实；弩不可以及远，与短兵同 实；射而不能中，与无矢者同实；中而不能入，与无镞 者同实；将徒人，与俴者同实；短兵待远矢，与坐而待 死者同实。故凡兵有大论，必先论其器，论其士，论其 将，论其主。故曰：器滥恶不利者，以其士予人也；士不 可用者，以其将予人也；将不知兵者，以其主予人也； 主不积务于兵者，以其国予人也。故一器成，往夫具 而天下无战心；二器成，惊夫具而天下无守城；三器 成，游夫具而天下无聚众。所谓无战心者，知战必不 胜，故曰无战心；所谓无守城者，知城必拔，故曰“无守 城”；所谓无聚众者，知众必散，故曰“无聚众。”

《制分》

凡兵之所以先争，圣人贤士，不为爱尊爵；道术知能， 不为爱官职；巧伎勇力，不为爱重禄；聪明耳目，不为 爱金财。故伯夷、叔齐非于死之日而后有名也，其前 行多修矣；武王非于甲子之朝而后有胜也，其前政 多善矣。故小征千里，遍知之；筑堵之墙，十人之聚，日 五闲之；大征遍知天下，日一闲之。散金财用聪明也。 故善用兵者，无沟垒而有耳目，兵不呼儆，不苟聚，不 妄行，不强进。呼儆则敌人戒，苟聚则众不用，妄行则 群卒困，强进则锐士挫。故凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕 则神，攻坚则瑕者坚，乘瑕则坚者瑕。故坚其坚者瑕， 其瑕者屠。牛坦朝，解九牛，而刃可以莫，铁则刃游闲 也。故天道不行，屈不足从，人事荒乱，“以十破百；器备 不行，以半击倍。故军争者不行于完城池，有道者不 行于无君。”故莫知其将至也，至而不可圉；莫知其将 去也，去而不可止。敌人虽众不能止。待治者所道富 也，治而未必富也，必知富之事，然后能富。富者所道 强也，而富未必强也，必知强之数，然后能强。强者所 道胜也，而强未必胜也，必知胜之理，然后能胜。胜者， 所道制也，而胜未必制也，必知制之分，然后能制。是 故治国有器，富国有事，强国有数，胜国有理，制天下 有分

《小问》

桓公问《管子》曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰： “明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国 奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问 曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰： “诛暴禁非，存亡继绝而赦无罪，则仁广而义大矣。”公 曰：“吾闻之也，夫诛暴禁非而赦无罪者，必有战胜之 器，攻取之数，而后能诛暴禁非而赦无罪。请问战胜 之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天 下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管 子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然 则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而勿欺，则天下 之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而 六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”《管子》对曰： “三倍不远千里。”公曰：“吾已知战胜之器，攻取之数矣。 请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子 对曰：“用货察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰：“以奇。” 公曰：“吾欲遍知天下，若何？”《管子》对曰：“小以吾不识，则 天下不足识也。”公曰：“守战远见有患。夫民不必死，则 不可与出乎守战之难；不必信，则不可恃而外知。夫 恃不死之民而求以守战，恃不信之人而求以外知， 此兵之三暗也。使民必死必信，若何？”管子对曰：“明三 本。”公曰：“何谓三本？”管子对曰：“三本者，一曰固，二曰尊， 三曰质。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“故国，父母坟墓之所 在，固”也；“田宅爵禄”，尊也；妻子，质也。三者备，然后“大其 威，厉其意，则民必死而不我欺”也。

《禁藏》

“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。 而谋有功者五：一曰视其所爱，以分其威。一人两心， 其内必衰也。臣不用，其国可危。二曰视其阴所憎，厚 其货赂，得情可深；身内情外，其国可知。三曰听其淫 乐，以广其心。遗以竽瑟美人，以塞其内；遗以谄臣文 马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。四曰必深亲之，如 典之同生。阴内辩士，使图其计；内勇士，使高其气；内 人他国，使倍其约；绝其使，拂其意，是必士斗。两国相 敌，必承其弊。五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令 内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼。忠臣已死， 故政可夺。”此五者，谋功之道也。

《轻重甲》

《管子》曰：“湩然击鼓，士忿怒；枪然击金，士帅然䇲桐，鼓 从之。舆死扶伤，争进而无止，口满用，手满钱，非大父 母之仇也，重禄重赏之所使也。故轩冕立于朝，爵禄 不随臣，不为忠；中军行战，委予之赏，不随士，不死。其 列陈然，则是大臣执于朝，而列陈之士执于赏也。故 使父不得子其子，兄不得弟其弟，妻不得有其夫，唯” 重禄重赏为然耳。故不远道里，而能威绝域之民；不 险山川，而能服有恃之国。发若雷霆，动若风雨，独出 独入，莫之能圉。

老子

《俭武》

“以道佐人主者，不以兵强天下。”其事好还。师之所处， 荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以 取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果 而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

《偃武》

夫佳兵不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居 则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不 得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀 人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

《配天》

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人 者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓“配天”，古 之极。

《元用》

《用兵》有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是 谓行无行；攘无臂，仍无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻 敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

《孙子》

《始计第一》

《孙子》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不 察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二 曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可 与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制 也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智信仁勇严也； 法者，曲制官道主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者” 胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：“主孰有道， 将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰练， 赏罚孰明？”吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留 之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势以佐其外。势者，因利而制其权也。兵者，诡道也。故能 而示之不能，用而示之不用，近而示“之远，远而示之 近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠 之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不 意”，此兵家之胜，不可先传也。夫未战而《庙算》胜者，得 算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算 不胜，而况于无算乎？吾以是观之，胜负见矣。

《作战第二》

《孙子》曰：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万， 千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉， 日费千金，然后十万之师举矣。其用战也，胜久则钝 兵挫锐，攻城则力屈；久暴师则国用不足。夫钝兵挫 锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善 其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利” 者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用 兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国， 因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输 则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急 于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其 七。公家之费，破车罢马，甲胄、弓矢、戟、“楯、矛、橹、丘牛、大 车，十去其六。”故智将务食于敌，食敌一锺，当吾二十 锺。�“秆一石，当吾二十石”，故杀敌者怒也，取敌之利 者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌 旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵 贵胜不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之 主也。

《谋攻第三》

《孙子》曰：“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上， 破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之； 全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也； 不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐 交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已，修橹轒 辒，具器械，三月而后成，距堙又三月而后已。将不胜” 其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻 之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城 而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故 兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则 围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之， 不若则能避之，故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国 之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所患 于军者三，“不知军之不可以进而谓之进，不知军之 不可以退而谓之退，是谓縻军。”不知三军之事而同 三军之政，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之 任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是 谓乱军引胜。故知胜有五：知可以与战不可以与战 者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞 者胜，将能而君不御者胜，此五者，知胜之道也。故曰： “知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知 己不知彼，每战必败。”

《军形第四》

《孙子》曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不 可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使 敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。不可胜者，守也； 可胜者，攻也；守则不足，攻则有馀。善守者，藏于九地 之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。见 胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰” 善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为 明目，闻雷霆不为聪耳，古之所谓善战者，胜于易胜 者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不 忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不 败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战， 败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为 胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰 胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若 以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于 千仞之。谿者，形也。

《兵势第五》

《孙子》曰：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名 是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。兵 之所加，如以碫投卵者，虚实是也。凡战者以正合，以 奇胜。故善出奇者无穷，如天地不竭如江河。终而复 始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之 变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味” 不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正 之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷 之哉？激水之疾至于漂石者，势也；鸷鸟之疾至于毁 折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如彉弩，节如 发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不 可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强，治乱，数也；勇怯， 势也；强弱，形也。故善动敌者，形之敌必从之，予之敌 必取之，以利，动之以本待之。故善战者，求之于势，不责之于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转 木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善 战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

《虚实第六》

《孙子》曰：“凡先处战地而待敌者佚；后处战地，而趋敌 者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者， 利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之， 饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千 里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所 不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不 知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无 形；神乎神乎”，至于无声。故能为敌之司命。“进而不可 御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我 欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救 也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其 所之也。故形人而我无形，则我专而”敌分。我专为一， 敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众 击寡，则吾之所与战者约矣；吾所与战之地不可知， 不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则我所与战者 寡矣。故备前则后寡，备后则前寡；备左则右寡，备右 则左寡。无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者， 使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而 会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救 左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者 数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故 曰：“胜可为也。”敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之 计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而 知有馀不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深 间不能窥，智者不能谋；因形而措胜于众，众不能知。 人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故 其战胜不复，而应形于无穷。夫兵形象水，水之形避 高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因 敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取 胜者，谓之“神。”故五行无常胜，四时无常位。日有短长， 月有死生。

《军争第七》

《孙子》曰：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而 舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利，故 迂其涂而诱之以利。后人发，先人至，此知迂直之计 者也。故军争为利，众争为危，举军而争利则不及，委 军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道 兼行，百里而争利，则擒三将。军劲者先，疲者后。其法” 十一而至五十里而争利，则蹶上将军；其法半至三 十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无 粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫 交；不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导 者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者 也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知 如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知 迂直之计者胜。此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故 为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所 以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者 不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌 旗，所以变人之耳目也。三军可夺气，将军可夺心。是 故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其 惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也； 以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正 正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高 陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归 师勿“遏，围师必阙，穷寇勿追”，此用兵之法也。

《九变第八》

《孙子》曰：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无 舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所 不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有 所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于 九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不通九 变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑”， 必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解 也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以 利。故用兵之法，“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其 不攻，恃吾有所不可攻也。”故将有五危：必死可杀，必 生可擒，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将 之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以“五危”，不可不察 也。

《行军第九》

《孙子》曰：“凡处军相敌，绝山依谷，视生处高，战隆无登， 此处山之军也。绝水必远水。客绝水而来，勿迎之于 水内，令半渡而击之，利欲战者，无附于水而迎客，视 生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去 无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处

斥泽之军也。平陆处易右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。凡军

好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓 必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之，此兵之利，地之 助也。上雨水沫至，欲涉者待其定也。凡地有绝涧、天 井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌 近之，吾迎之，敌背之。军旁有险阻，潢“井蒹葭，林木蘙 荟者，必谨覆索之”，此伏奸之所也。敌近而静者，恃其 险也；远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众 树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者， 覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条 达者，樵采也；少而往来者，营军也；辞卑而益备者，进 也；辞强而进驱者，退“也；轻车先出居其侧者，阵也；无 约而请和者，谋也；奔走而陈兵者，期也；半进半退者”， 诱也；仗而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进 者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也； “旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；杀马肉食者，军无粮也； 悬缶不返其舍者，穷寇也；谆谆𧬈𧬈徐与人言者，失 众也”；数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者， 不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而 不合，又不相去，必谨察之。兵非贵益多也，惟无武进， 足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒 于人，卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已 亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武， 是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教 其民，则民不服。令素行者，与众相得也。

《地形第十》

《孙子》曰：“地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者， 有远者。我可以往，彼可以来，曰通。”通形者，先居高阳， 利粮道以战，则利；可以往，难以返，曰“挂。”挂形者，敌无 备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利；我出 而不利，彼出而不利，曰“支。”支形者，敌虽利我，我无出 也，引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之， 必盈之以待敌，若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之； 《险形》者，我先居之，必居高阳以待敌，若敌先居之，引 而去之，勿从也。《远形》者，势均难以挑战，战而不利。凡 此六者，地之道也。将之至任，不可不察也。故兵有走 者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者，凡此六者， 非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰“走”；卒强 吏弱，曰“弛”；吏强卒弱，曰“陷”；大吏怒而不服，遇敌怼而 自战，将不知其能，曰“崩”；将弱不严，教道不明，吏卒无 常，陈兵纵横，曰“乱”；将不能料敌，以少合众，以弱击强， 兵无选锋，曰“北。”凡此六者，败之道也。将之至任，不可 不察也。夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近， 上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者 必败。故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主 曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，惟民是保 而利于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深谿； 视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚而不能 使，乱而不能治，譬如骄子不可用也。知吾卒之可以 击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击而不 知吾卒之不可击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之 可以击而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵 者，动而不迷，举而不穷。故曰：“知彼知己，胜乃不殆；知 天知地，胜乃可全。”

《九地第十一》

《孙子》曰：“用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有 衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地 者，为散地；入人之地而不深者，为轻地；我得亦利，彼 得亦利者，为争地；我可以往，彼可以来者，为交地；诸 侯之地，三属先至，而得天下之众者，为衢地；入人之 地深，背城邑多者，为重地；山林险阻沮泽，凡难行之 道者为圮地，所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击 我之众者为围地。疾战则存，不疾战则亡者为死地。” 是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则 无绝，衢地则合，交重地则掠，圮地则行，围地则谋，死 地则战。古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡 不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒“离而不集，兵合 而不齐，合于利而动，不合于利而止。”“敢问敌众整而 将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。兵之情，主速 乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡为客之 道，深入则专，主人不克，掠于饶野，三军足食，谨养而 勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测，投之无所往，死 且不北，死焉不得？士人尽力，兵士甚陷则不惧，无所 往则固，入深则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒， 不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所 之。”吾士无馀财，非恶货也；无馀命，非恶寿也。令发之 日，士卒坐者涕霑襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，则 诸刿之勇也。故善用兵者譬如率然，率然者，常山之 蛇也，“击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾 俱至。”“敢问兵可使如率然乎？”曰：“可。夫吴人与越人相 恶也，当其同舟，济而遇风，其相救也如左右手。是故马方埋轮，未足恃也。齐勇若一，政之道也；刚柔皆得， 地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。将 军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目”，使之无知； 易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其涂，使人不得 虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深，入诸侯之 地而发其机，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。聚 三军之众，投之于险，此将军之事也。九地之变，屈伸 之利，人情之理，不可不察也。凡为客之道，深则专，浅 则散。去国越境而师者，绝“地也；四通者，衢地也；入深 者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所 往者，死地也。是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之 属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固 其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其途；围地，吾将 塞其阙；死地，吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不 得已则斗，过则从。”是故不知诸侯之谋者，不能豫交； 不知山林险阻沮泽之形者，不能行军；不用乡导者， 不能得地利。此五者一不知，则非霸王之兵也。夫霸 王之兵，伐大国则其众不得聚；威加于敌，则其交不 得合。是故不争天下之交，不养天下之权。信己之私， 威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，“悬无 政之令，犯三军之众，若使一人，犯之以事，勿告以言； 犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然 后生。”夫众陷于害，然后能为胜败。故为兵之事，在顺 详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧于成事。是故 政举之日，夷关折符，无通其使，厉于庙廊之上，以诛 其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期，践墨 随敌以决战事。是故始如处女，敌人开户；后如脱兔， 敌不及拒。

《火攻第十二》

《孙子》曰：“凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎， 四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火 有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、毕、翼、轸 也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻必因五火之变 而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者， 待而勿攻。极其火力，可从而从之，不可从则止。火可” 发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风，昼 风久，夜风止。凡军必知五火之变，以数守之。故以火 佐攻者明，以水佐攻者强，水可以绝，不可以夺。夫战 胜攻取，而不修其功者凶，命曰“费留。”故曰：“明主虑之， 良将修之。”非利不动，非得不用，非危不战。主不可以 怒而兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于 利而止。怒不可以复喜，愠不可以复悦，亡国不可以 复存，死者不可以复生。故曰：“明主慎之，良将警之。”此 安国全军之道也。

《用间第十三》

《孙子》曰：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉， 日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万 家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌 之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜 之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者， 先知也。先知者不可取于鬼神，不可象于事，不可验” 于度必取于人，知敌之情者也。故用间有五：有乡间， 有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道， 是谓“神纪”，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之；内 间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死 间者，为诳事于外，令吾间知之而传于敌间也；生间 者，反报也。故三军之事，莫亲于间，赏“莫厚于间，事莫 密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙 不能得。”间之实，微哉微哉，无所不用间也。间事未发 而先闻者，闻与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所 欲攻，人之所欲杀，必先知其守将左右、谒者、门者、舍 人之姓名，令吾间必索知之，必索敌间之来间吾者， 因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。“因是而知 之，故《乡间》”、“《内间》可得而使也。因是而知之，故死间”为 诳事，可使告敌。“因是而知之，故《生间》可使如期。”“《五间》 之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚 也。昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故明 君贤将，能以上智为间者，必成大功。”此兵之要，三军 之所恃而动也。