钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第八十三卷目录

　丧葬部总论三

　　春秋四传〈僖公元年　二年　四年　八年　九年　十有四年　十有六年　十

　　有七年　十有八年　二十有三年　二十有七年　三十有三年　文公元年　二年〉

礼仪典第八十三卷

丧葬部总论三

春秋四传

僖公元年

《春秋》：“春，王正月。”

《公羊传》“公何以不言即位？”继弑君子不言即位，此非 子也。其称子何？臣子一例也。

〈注〉僖公继成君，闵公继未逾年君。礼，诸侯臣诸父兄弟，以臣之继君，犹子之继父也。其服皆斩衰，故传称“臣子”，一例。

《胡传》：“不书即位，内无所承，上不请命也。闵公薨，夫人 孙于邾，庆父出奔莒，公于是焉。以成风所属，而季子 立之，内无所承也。嗣子定位于初丧，而鲁使不告于 周。明年正位改元，而周使亦不至于鲁。又明年服丧 已毕，而不见于京师，上不请命也。承国于先君者，父 子之伦；请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承”， 上不请命，不书即位，正王法也。

《春秋》：“秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。”

〈注〉不言“齐人杀”，讳之书“地”者，明在外薨。〈疏〉正义曰：夫人之薨，例不书地。书地者，明其在外而薨。若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齐人乃以其丧归耳。

《公羊传》“夷者何？齐地也。”齐地，则其言齐人以归何？夫 人薨于夷，则齐人以归。

〈注〉夫人所以薨于夷者，“齐人以归”至夷。

夫人薨于夷则，齐人曷为以归？桓公召而缢杀之。

〈注〉先言“薨”，后言“以归”，而不言“丧”者，起桓公召夫人于邾娄归，杀之于夷，因为内讳耻，使若夫人自薨于夷，然后齐人以归者也。主书者，从内不绝录，因见桓公行霸，正诛不阿亲，亲疾夫人淫佚二叔，杀二嗣子而杀之。

《穀梁传》：“夫人薨不地，地故也。不言以丧归，非以丧归 也。加丧焉，讳以夫人归也。”

〈注〉《泰》曰：齐人实以夫人归，杀之于夷，讳，故使若自行。至夷遇疾而薨，然后齐人以丧归也。归在薨前，而今在下，是加丧之文也。经不言以丧归者，以本非以丧归也。《传例》曰：“以者，不以者也。”微旨见矣。

其以归，薨之也。

〈注〉以归，然后杀之。〈疏〉释曰：不言“以丧归”，谓承夫人薨于夷，下不云齐人以丧归也。“非以丧归”，谓原本实不以丧归，故不得言之也。“加丧焉”者，谓齐人以夫人归，然后杀之。今经书“薨”文在上，是加丧之文也。谓讳齐人以我夫人杀之，故加丧文于上，似若夫人行至夷，遇疾而死，然后齐人以其丧归也。“其以归薨之”者，谓其实以归之，然后始薨之实杀。传言“薨之”者，传以经文讳杀，故顺经为文。

《胡传》“夫人薨不地”，其曰薨于夷故也，桓公召而杀之 也。其曰“齐人以归”者，以其丧归于鲁也。齐为盟主，义 得举法，是霸者之所以行乎诸侯也。既诛其人，又归 其丧，何居鲁欲拒而勿受乎？则子无仇母之义，受而 葬之乎？已绝者复得享小君之礼，典刑紊矣，故特书 “以归”，而不曰“归夫人之丧。”以者，不以者也。

〈大全〉沙随。程氏曰：“齐人以归者，以其丧归于我。”或谓齐人取其尸归于齐者，非也。既薨于齐地，则以归者归于我也。或问齐人以归，是齐人于此时告鲁，许之以将归姜氏欤？抑齐人于此时送姜氏丧还鲁也？若此时送丧还，则曷为至十二月方至？据七月薨于夷，至是半年方至，何其久也？　汪氏曰：“以归之义，文定及程沙”随皆谓齐以丧归鲁，窃详“以归”之后，越一百七十日始至，无是理也。经凡言“以归”者，归其国也。“戎伐凡伯于楚丘以归”，“杞伯逆叔姬之丧以归”是也。凡言“归”者，归于鲁也。“王使荣叔归含且赗”，“齐人归公孙敖之丧”是也。当从《左氏》，谓“齐以其丧归”也，《公》《谷》又谓“以归于夷”，然于“夷”在“以归”之上，则自“夷”而以归。夷或为鲁地，或齐地，虽不可考，盖杀之于夷，而以丧归齐国，然后鲁请而归于鲁耳。不然，何以曰“夫人氏之丧至自齐”，而不言至自夷，与“至自干侯”同文乎？书“齐人以归”，所以著齐人杀之也。不曰齐侯而曰齐人，讨贼之辞也。《左氏》谓齐人杀哀姜为已甚，然先儒谓武后篡唐，唐之臣子犹当废为庶人而戮之，况齐桓而不可杀哀姜乎？

《春秋》：“冬十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐

〈注〉僖公请而葬之，故告于庙而书“丧”至也。齐侯既杀哀姜，以其尸归，绝之于鲁。僖公请其丧而还，不称“姜”，阙文。

《左传》：“夫人氏之丧至自齐。君子以齐人杀哀姜也，为 已甚矣，女子从人者也。”

〈注〉言“女子有三从之义，在夫家有罪，非父母所宜讨也。”

《公羊传》：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。然 则曷为不于弑焉贬？贬必于重者，莫重乎其以丧至 也。”

〈注〉刑人于市，与众弃之，故必于臣子集迎之时贬之，所以明诛得其罪，因正王法所加，臣子不得以夫人礼治其丧也。贬置氏者，杀子差轻于杀夫，别逆顺也。致者，从书薨，以常文录之。言“自齐”者，顺上以归文。

《胡传》：夫人预弑二君，几于亡国，大义已绝，不可复入 宗庙矣。书“‘‘孙于邾薨于夷’者，绝哀姜也。书齐人以归 夫人氏之丧至自齐’者，讥桓公也。不称姓者，杀于齐。 不去氏者，受于鲁。”

〈大全〉王氏曰：“不称姓，则许齐桓之能杀；不去氏，则罪僖公之受葬。”　刘氏曰：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？夫人与于乱？桓公正其罪而讨之，则安可复配宗庙哉？然则曷为不于死焉贬夫人姜氏薨于夷，齐人以归，则上之行乎下也义已矣。”故臣子可缘霸主之命以尊宗庙，霸主亦可缘天子之法以绝鲁私请。今齐以公义讨之，而鲁以私意请之，君子以为非义，不可通乎《春秋》，是以贬乎其以丧至也。　高氏曰：“齐诛之，是齐已绝之矣；鲁请之，是鲁不忍绝之也。是以圣人因其丧至，特去姜以绝之于齐，而存夫人氏，以见鲁之不忍也。”然则哀姜之丧，不当归鲁，将如之何？曰即其死所而葬之可也。

张氏曰：“齐人杀哀姜以归其国，僖公请而葬之。”

《春秋》于其丧至而贬不称姜，以罪鲁僖之不知义也。哀姜得罪于先君，见诛于方伯，而可以配祖庙，秩烝尝乎　？刘氏曰：“《穀梁》云：‘不言姜，为齐桓讳杀同姓也’。” 非也。夫人挟小君之尊而弑二子，鲁人终不敢讨也。桓公为霸主，疾祸乱之所自生，岂得顾同姓哉？此非《春秋》所耻，则非《春秋》所讳矣　。汪氏曰：“文定谓书夫人丧至” ，以讥齐桓，据《刘氏》专责鲁僖之请，姑两存之　。庐陵李氏曰：“齐杀哀姜。” 《公谷》刘氏、胡氏皆以为义，独《左氏》曰“君子以齐人之杀哀姜也为已甚矣，女子从人者也。” 杜氏又以不称姜为阙文，是不察于《春秋》之公义矣。

僖公二年

《春秋》。“夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。”

《公羊传》：“哀姜者何？庄公之夫人也。”

〈注〉诛当绝，不当以夫人礼。书“葬。”书“葬”者，正齐桓讨贼，辟责内仇齐〈疏〉元年“夫人氏之丧”不言姜者，是其诛文也。上既诛之，即当合绝，不以夫人之礼书葬，而书葬者，欲正齐桓讨得其贼故也。而言辟责内仇齐者，《公羊》之例，君弑，贼不讨，不书其君葬，责臣子不讨贼，令君丧无所系矣。今若不书葬，即似责鲁臣子不讨齐桓，故言正齐桓讨贼，辟责内仇齐耳。

僖公四年

《春秋》夏，许男新臣卒。

〈注〉《未同盟》而赴以名。

《穀梁传》：“诸侯死于国，不地死于外，地死于师。何为不 地？内桓师也。”

〈注〉齐桓威德洽著，诸侯安之，虽卒于外，与在国同。

《胡传》，刘敞曰：“诸侯卒于外者，在师则称师，在会则称 会。今许男一无称者，此去师与会而复归其国之验 也。召陵地在颍川，是以许男复焉。古者国君即位而 为椑，岁一漆之，出疆必载椑。卒于师曰师，卒于会曰 会，正也。许男新臣卒，非正也。其为人君，不知命者也。 不知命则必畏死，畏死则必贪生，贪生则必乱于礼 矣，而后有容身苟免之耻，而后有淫祀非望之惑。”此 说是也。夫知生死之说，通昼夜之道者，亦岂有以异 于人哉？苟得正而毙焉，则无求矣。

《春秋》：“秋八月，葬许穆公。”

《左传》：“许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。凡诸侯薨于朝 会，加一等。”

〈注〉“男而以侯礼加一等。”诸侯命有三等：公为上等，侯、伯中等，子男为下等。

死王事，加二等。

〈注〉谓“以死勤事。”〈疏〉正义曰：沈氏云：“朝会亦王事，而别言死王事”者，谓因王事，或战陈而死，故别其文也。

于是有“以衮敛。”

〈注〉《衮衣》，公服也，谓加二等。

===僖公八年===《春秋》：“秋七月，禘于太庙，用致夫人。”

〈注〉致者，致新死之主于庙，而列之昭穆。夫人淫而与杀，不薨于寝，于礼不应致，故僖公疑其礼，历三禘，今果行之，嫌异常，故书之。

《左传》：“秋，禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不 殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。”

〈注〉寝，小寝。同。同盟将葬，又不以殡过庙。据《经》“哀姜薨葬”之文，则为殡庙，赴同祔姑，今当以不薨于寝，不得致也。〈疏〉正义曰：夫人薨、葬之礼，有赴同、祔姑、反哭三事而已。此说致之礼，加以薨、寝、殡、庙，而不言反哭者，盖以致于庙者，终始成其尊，死生之礼毕，不薨于寝，死不得其所也。不殡于庙，葬之不以礼也。死葬非礼，则先神耻之，故不具四事，皆不合致。反哭者，直为书葬以否。假使不书其葬，夫人之礼亦成，自是生者之可讥，非为死者之有失，虽不反哭，亦得致之，故于此不言反哭也。正义曰：《丧大记》曰：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手，君夫人卒于路寝。”既言妇人不死于男子之手，必不得死于君之路寝。言夫人卒于路寝，谓卒于夫人之大寝，对君路寝为小，故云小寝也。同者，同盟之国也。《檀弓》曰：“丧之朝也，顺死者之孝心也。”其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬，《士丧礼》朝而遂葬，与《记》正同，知周法不殡于庙。而此传及襄四年皆云不殡于庙，以为失礼，知其将葬之时，不以殡过庙耳。殡过庙者，将葬之时，从殡宫出，告庙乃葬，非是殡尸于庙中也。据经哀姜薨葬之文，知其赴同祔姑可矣。亦知其殡于庙者，以元年十二月丧，至二年五月始葬，明至则殡于寝也。既殡于寝，自然葬当朝庙，故据《葬文》亦知殡庙唯当以不薨于寝，不得致耳。

僖公九年

《春秋》“春王正月丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐 侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。”

《左传》九年“春，宋桓公卒。未葬而襄公会诸侯，故曰子。 凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”

〈注〉在丧未葬也。“小童”者，童蒙幼稚之称。“子”者，继父之辞。公侯位尊，上连王者，下绝伯子男。周康王在丧，称“予一人钊”，《礼》称亦不言小童，或所称之辞，各有所施。此谓王自称之辞，非诸夏所得书，故经无其事。传通取旧典之文，以事相接。〈疏〉正义曰：子者，对父之名，故云“系父之辞。”以未成君，故系于父，不忍绝之称也。诸侯爵有五等，唯言公侯曰子，以公侯尊也。传称“在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。”又子产云：“郑伯、男也，使从公侯之贡，惧弗给也。”是公侯之尊，绝于伯子男也。此既言王，即云公侯，是其与王相连，特为公侯立称伯、子、男，不得同之也。《春秋》无伯、子、男在丧之事，既不为立称，又不得成君，不知其当何所称也。然按桓十一年郑忽出奔卫，庄二十四年曹羁出奔陈，杜云“先君既葬不称爵者，国人贱之以名”，赴则既葬称爵，未葬称名也。周康王在丧，称“予一人钊”，《尚书》康王之诰也。《曲礼》云：“君天下者曰天子朝诸侯，分职授政，曰余一人”；天子“未除丧，曰余小子。”是礼，天子自称，亦不言小童也。此言“王曰小童”，必有称之时，或所称之辞，各有所施，但不知施何处耳。如《曲礼》之文：“天子未除丧，曰余小子”，则是未得称一人。而康王在丧，称“予一人钊”者，当以诸侯列土之君，将欲各归其国，故正其成君之称，以答诸侯也。此“小童”者，王谦自称之辞，非诸王所得书，故经无其事。其“公侯曰子”，乃是史书之文，二者非相类之事，而并为一，凡是传通取旧典之文，以事类相接耳，非言小童，是策书之例也。《释例》曰：“位弥高者事弥重。重虑周于经远，故仪制异于凡人。存其实，笃其志，足以叙亲疏之情，通万事之理而已。故诸列国之君在丧，或不得已而修会盟之事，唯公侯特称子，以别尊卑。”是言独为公侯立称之意。《春秋》公侯称子，皆是其父未葬，唯二十五年，公会卫子、莒庆，盟于洮。于时卫文公已葬，而成公称子。《释例》曰：“卫文公欲平莒于鲁，未终而薨，故卫子寻父之志。鲁人由此亦修文公之好。”此孝子之至感，人情之所笃，故成公虽已免丧，至于此盟，降从在丧之名，故经随而书“子”，传从而释之，云“修文公之好也。”

《公羊传》“何以不书葬？为襄公讳也。”

〈注〉襄公“背殡”，出会宰周公，有不子之恶，后有征齐，忧中国尊周室之心，功足以除恶，故讳不书葬，使若非背殡也。

《穀梁传》：“宋其称子，何也？未葬之辞也。礼，柩在堂上，孤 无外事。今背殡而出会，以宋子为无哀矣。”

〈注〉攒木如椁，涂之曰“殡。”殷人殡于两楹之间，周人殡于两阶之上，宋殷后也。〈疏〉释曰：称“宋子”，正也。而云“无哀”者，宋子非主伯所召，而自会诸侯，称子，嫌

称子，合正无讥，故传责其背殡也。晋襄背殡，贬之称“人。”此经不贬者，宋襄虽背殡出会，而子道不亏，于理，虽合小讥，而文不可贬责其晋襄上无王命所召，又非国事急重，而自为戎首，与敌交战，非直于理合责，于文亦当贬也。其称子、称侯之例，具于桓十三年《疏》。《礼记檀弓》云：“天子之殡也，菆涂龙輴以椁。”郑元云：“菆木周，龙輴，如椁而涂之也。天子殡以輴车，画辕为龙也。”彼说天子之礼，故云“龙輴。”则诸侯亦设輴而不画龙，其用木攒之亦如椁，故范云“攒木如椁”也。〈《大全》。〉汪氏曰：“惠王之丧，适当同轨毕至之际，襄王方居谅阴，百官总己以听于冢宰之时。桓公不率诸侯会于京师，反征冢宰于葵丘，而《春秋》无讥者，岂桓公能弭王室之大难，而功可揜过欤？抑会葬既毕，而修礼于葵丘，以明王禁欤？”

《春秋》：“秋七月乙酉，伯姬卒。”〈无传〉

〈注〉《公羊》《穀梁》曰：“未适人，故不称国。已许嫁，则以成人之礼。《书》不复殇也。妇人许嫁而笄，犹丈夫之冠。”〈疏〉正义曰：“嫁于大夫，死不书卒。”此许嫁者，嫁于国君也。但未往彼国，不成彼国之妇，故不称国也。《丧服小记》曰：“男子冠而妇人笄，其义一也。”是许嫁而笄，犹丈夫之冠也。礼，男子冠而不为殇，妇人笄而不为殇，故以成人之丧治之，为之服成人之服。礼，姊妹在室，期，出嫁，大功。《檀弓》曰：“姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者”，为夫厚之，故我降之也。《曾子问》云：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之。”其夫不为服，则兄弟不为降。礼，诸侯绝旁期，此为将嫁于诸侯，故书其卒。既书其卒，当服其本服，为之齐衰期也。但于时服否，不可知耳。〈大全〉何氏曰：“不以荡礼隆者，当为诸侯夫人，有即贵之渐。”　啖氏曰：“内女为夫人书，卒许嫁为夫人亦然。其为媵及嫁太子公子大夫则不书。”　汪氏曰：“《经》书内女未嫁而卒者二，虽曰许嫁，则丧之以成人之礼，亦时君溺爱之过耳。据《礼》，诸侯姑姊妹女子子嫁为诸侯夫人则服大功，大功以下则无服。盖诸侯绝期，苟嫁为诸”侯夫人则尊同，尊同则为之服也。许嫁未可称夫人而丧之如成人，非礼也。

《公羊传》：“此未适人，何以卒。”

〈注〉据“《杞伯姬》不卒。”〈疏〉《庄二十七年》春。“公会杞伯姬于洮”注云：“伯姬不卒者。盖不与卒于无服。此未适人。何以卒乎？故难之也。”

《许嫁矣》。妇人许嫁，字而笄之。

〈注〉字者，尊而不泄，所以远别也。《婚礼》曰：“女子许嫁”，笄而礼之称字。〈疏〉内之公子为大夫者，卒皆称名。而内女许嫁，卒而称字者，所以远别之故也。

死则以成人之丧治之。

〈注〉“不以殇礼降也。”许嫁卒者，当为诸侯夫人，有即贵之渐，故从诸侯夫人例。

《穀梁传》：“内女也，未适人不卒，此何以卒也？许嫁笄而 字之，死则以成人之丧治之。”

〈注〉“女子许嫁不为殇，死则以成人之丧治之。”谓许嫁于诸侯，尊同则服大功九月。〈疏〉释曰：明内女有书卒之义，故发首云内女也。若其不然，不嫌非内女也。范氏《别例》云：“内女卒葬，例有大葬有三，卒亦有三。卒者，此云一也；僖十六年鄫季姬，二也；成八年杞叔姬，三也。葬者，庄四年葬纪伯姬，三十年葬纪叔姬，襄二十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不数之者，与此伯姬同是未适人，故总为一也。”《丧服·大功章》云：“女子子之长殇。”《传》曰：“何以大功？未成人也？年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，七岁以下为无服之殇。”于其服也，长殇、中殇降成人一等，下殇降成人二等。又《丧服传》曰：“大功之殇中从上；小功之殇中从下。”长殇、中殇总言之者，据大功以上也。其葬殇之礼，亦与成人有异。故《檀弓》云：“周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇”是也。女子许嫁而笄，犹男子之冠也，故以成人之丧治之。礼，诸侯绝期，故许嫁于诸侯则服之，若嫁与大夫，则不服也。礼，姊妹与己之女同服齐衰，若出嫁则为之降，至大功九月。礼意为降者，取受我而厚之，夫为之期，故我为之降。计此伯姬未至夫家，按《曾子问》云：“娶女有吉日而女死，婿齐衰而吊，既葬除之。”然则其夫不为之尽礼，则皆不得为之降，当亦服齐衰期也。而范注云“服大功”者，总据出嫁者言之，故云大功，非谓此亦大功也。或当女子在室，公不为之服，则卒亦不书，今书之者，以其许嫁故也。夫虽不为《终服公》，亦从出嫁之例，降至大功也。

《春秋》：“秋九月甲子，晋侯诡诸卒。冬，晋里克杀其君之 子奚齐。”

《左传》：“秋九月，晋献公卒。里克、丕郑欲纳文公，故以三公子之徒作乱。冬十月，里克杀奚齐于次。”

〈注〉次《丧寝》。

《书》曰：“杀其君之子”，未葬也。

《公羊传》：“此未逾年之君，其言弑其君之子奚齐何？杀 未逾年君之号也。”

《穀梁传》：“其君之子云者，国人不子也。国人不子何也？ 不正其杀世子申生而立之也。”

〈注〉诸侯在丧称“子”，言国人不君之，故系于其君。

僖公十有四年

《春秋》。冬，蔡侯肸卒。〈无传〉

〈注〉《未同盟》而赴以名。

《公羊》。〈无传〉

〈注〉不书“葬”者，当绝也。不月者，贱其背中国而附父仇，故略之甚也。〈疏〉《蔡侯献舞》，庄公十年为楚所获，而卒于楚，故谓楚为《父仇》。上四年齐侯已下侵蔡，蔡溃，遂伐楚，是其背中国附父仇之事。

僖公十有六年

《春秋》：“春三月壬申，公子季友卒。”〈无传〉

〈注〉“称”“字”者，贵之，公与小敛，故书日。

《公羊传》：“其称季友何？贤也。”

〈注〉闵公不书葬，故复于卒，贤之，明季子当蒙讨庆父之功，遏牙存国，终当录也。〈疏〉君弑贼不讨恶，臣子不讨贼，君丧无所系住。前闵公不书葬，恐季子有甚恶，故书字，见其贤。

《穀梁传》：“大夫日卒，正也。”

〈疏〉释曰：传“发之”者，《益师》明其有罪，此则显其得正，故两明之也。

《春秋》：“夏，四月丙申，鄫季姬卒。”

《胡传》：“内女嫁于诸侯则尊同，尊同则记其卒，记其卒 则必记其葬，然而有不记者，此笔削之旨，非可以例 求者也。”

〈大全〉汪氏曰：“内女为诸侯夫人者七，惟纪伯姬、宋共姬书卒，葬；杞叔姬以出，不书葬；郯伯姬、齐子叔姬亦出，并不书卒。杞伯姬归杞四十馀年，不书卒葬，疑必有故。鄫季姬违礼，故卒而不葬。纪叔姬非夫人，以贤而卒葬之。”

宋伯姬在家为淑女，既嫁为贤妇，死于义而不回，此 行之超绝卓异者。既书其葬，又载其谥。僖公钟爱季 姬，使自择配，季姬不能自克，以礼恃爱而行，虽书其 卒，因夺其葬，所以谨夫妇之道，正人伦之统，明王教 之始也。以此防民，犹有嫁殇立庙，举朝素衣，亲临祖 载，如魏明帝之厚其女者。

《春秋》：“秋七月甲子，公孙兹卒。”

《穀梁传》：“大夫日卒，正也。”

僖公十有七年

《春秋》：“冬十有二月乙亥，齐侯小白卒。”

〈注〉《与僖公八同盟》，赴以“名。”〈疏〉正义曰：“同盟相赴以名主”，谓当时两君但与其父盟，亦得以名赴其子耳。与僖盟既多，故不复通数庄、闵也。

《穀梁传》：“此不正，其日之，何也？其不正前见矣。其不正 之前见何也？以不正入虚国，故称嫌焉尔。”

〈注〉《庄九年》，“齐小白入于齐。”贬不称“公子。”

僖公十有八年

《春秋》：“秋八月丁亥，葬齐桓公。”

《胡传》：桓公九合诸侯，不以兵车威令加乎四海，几于 改物，虽名方伯，实行天子之事，然而不能慎终如始， 付托非人，柩方在殡，四邻谋动其国家而莫之恤，至 于九月而后葬，以此见功利之在人浅矣。

僖公二十有三年

《春秋》：“夏五月庚寅，宋公玆父卒。”

《左传》：“夏五月，宋襄公卒”，伤于泓故也。

《公羊传》“何以不书葬？盈乎？讳也。”

〈注〉盈，满也。相接足之辞也。襄公本以背殡，不书其父葬，至襄公身书葬，则嫌霸业不成，所覆者薄，故复使身不书葬，明当以前讳除背殡，以后讳加微封，内娶不去日，略之者，功覆之也。〈疏〉九年“春，王三月，丁丑，宋公御说卒”，传云“何以不书葬？为襄公讳也”，彼注云“襄公背殡出会宰周公，有不子之恶，后有征齐忧，中国尊周室之心，功足以除恶，故讳不书葬”是也。以后讳加微封，谓以霸功薄微，故加而为之，讳而封之。二十五年夏，“宋杀其大夫”，传云“何以不名？宋三世无大夫，三世内娶也。三世谓慈父，王”臣处臼也。内娶，责其去日者，正以文七年“夏，四月，宋公王臣卒”，注云“不日者，内娶略”；文十六年冬，十一月，“宋人弑其君处臼”，彼注云：“不日者，内娶略，贱之。”然则三世内娶，二人皆略，此独书日者，明是覆之。

《穀梁传》：“不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民 战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君 哉？”

《春秋》：冬，十有一月，杞子卒《左传》：十一月，杞成公卒。不书名，未同盟也。凡诸侯同

盟，死则赴以名，礼也。

〈注〉隐七年已见，今重发不书名者，疑降爵故也。此凡又为国史，承告而书例。

赴以名，则亦书之。

〈注〉谓“未同盟。”

不然则否。

〈注〉谓“同盟而不以名告。”

辟不敏也。

〈注〉敏，犹审也。同盟然后告名，赴者之礼也。承赴然后书策，史官之制也。内外之宜不同，故《传》重详其义。

《公羊》。〈无传〉

〈注〉卒者，桓公存王者后，功尤美，故为表异，卒录之。始见称伯，卒独称子者，微弱为徐、莒所胁，不能死位。《春秋》伯、子、男一也，辞无所贬。贬称子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等贬之，明本非伯乃公也。又因以见圣人子孙有诛无绝，故贬不失爵也。不名、不日、不书葬，从小国例也。

僖公二十有七年

《春秋》：“夏六月庚寅，齐侯昭卒。”

〈注〉十九年，与鲁大夫盟于齐。

《左传》：“夏，齐孝公卒。有齐怨，不废丧纪，礼也。”

〈注〉吊赠之数不有废。〈疏〉正义曰：《周礼》，小司徒掌丧纪之禁令，庖人“掌丧纪之庶羞。”《乐记》曰：“衰麻哭泣，所以节丧纪也。”言丧纪者多矣。丧纪者，丧事之总名。诸侯相与，唯有吊赠，故注云“吊赠之数不有废也。”

僖公三十有三年

《春秋》：“夏四月辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。癸巳，葬 晋文公。”

〈注〉晋侯讳背丧用兵，故通以贱者告“姜戎。”〈疏〉正义曰：杜以诸侯之贬不至称人，故知讳在丧用兵，以贱者告也。

《公羊传》：其言及姜戎何？姜戎微也，称人亦微者也。何 言乎姜戎之微？先轸也。

〈注〉先轸，晋大夫也。言姜戎微，则知称“人”者尊。

或曰：襄公亲之。

〈注〉以既贬又危文公葬。〈疏〉下经云“癸巳，葬晋文公”是也，何者？隐三年传云：“当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也。”今此文公去年十二月薨，至今年四月，正宜合葬，而书其日，故云危文公葬。

“襄公亲之”，则其称“人”何？

〈注〉据《桓十三年》，卫侯背殡用兵，不称人。〈疏〉即桓十三年二月，“公会纪侯、郑伯”，“已巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战”云云是也。知彼卫侯背殡用兵者，即以桓十二年十一月，“丙戌，卫侯晋卒”，至十三年三月，“葬卫宣公。”然则三月乃葬先君，二月而已出战，故知背殡明矣。

贬。“曷为贬？”

〈注〉《据》“俱背殡用兵。”

君在乎殡而用师，危不得葬也。

〈注〉与卫迫齐、宋异，故恶不子也。〈疏〉即彼注云“背殡用兵，而月不危之者，卫弱于齐、宋，不从亦有危，故量力不责”是也。

《穀梁传》：“晋人者，晋子也。其曰人何也？微之也。何为微 之？不正，其释殡而主乎战也。”

《胡传》：“晋襄亲将绌，不称君者，俯逼葬期，忘亲背惠，墨 衰绖而即戎，其恶甚矣。”

〈大全〉海陵胡氏曰：“荷殡逼葬，冒衰起兵，故晋侯称人。

《春秋》夏四月癸巳，葬晋文公。”

《穀梁传》：“日葬，危不得其葬也。”

《春秋》：“十有二月乙巳，公薨于小寝。”

〈注〉“小寝”，内寝也。

《左传》：“冬，公如齐朝，且吊有狄师也。反薨于小寝，即安 也。”

〈注〉小寝，夫人寝也。讥公就所安，不终于路寝。

《穀梁传》：“小寝，非正也。”

〈注〉非“路寝。”〈疏〉释曰：传发此例者，以隐公不地，桓公非正，今僖公虽卒，而没于妇人之手，故发传以恶之也。

《胡传》：《左氏》曰：“即，安也。周制，王宫六寝，路寝一，小寝五。 君日出而眂朝，退适路寝听政，使人眂；大夫退，然后 适小寝释服。是路寝，治事之所也；而小寝，燕息之地 也。《公羊》以西宫为小寝，《曾子》以诸侯有三宫，则列国 之制盖降于王，其以路寝为正则一尔。君终不于路 寝，则非正矣。曾子曰：‘吾得正而毙，又何求哉’！”古人贵 于得正乃如此。凡此直书而义自见矣。

〈大全〉家氏曰：“于小寝，没不以其地也。”鲁诸君没于路寝者三，没于小寝台下，楚宫高寝者各一，当疾革而居于正寝，所谓“以齐终”者也。成王将终，洮、《䪻水

“被冕服，凭玉几，以发命于其公卿大臣，俾辅元子，引济多囏。” 此人君没于正寝之事也。非夫存养有素，神明不乱，岂能尽将终之礼哉？

文公元年

《春秋》：“春，王正月，公即位。”〈无传〉

〈注〉先君未葬而公即位，不可旷年无君。〈疏〉正义曰：诸侯之礼，既葬成君，先君虽则未葬，既逾年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必于岁首，若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君，故虽则未葬，亦即行之。《释例》曰：“遭丧继立者，每新年正月，必改元正位，百官以序，故国史书即位于策以表之。文公、成公，先君之丧未葬而书即位，因三正之始，明继嗣之正，表朝仪以固百姓之心。此乃国君明分制之大礼，譬周康王麻冕黼裳以行事，事毕然后反丧服也。虽逾年行即位之礼，名通于国内，必须既葬卒哭乃免丧，古之制也。”杜引《顾命》康王之事以譬此者，彼是既殡，此是逾年，虽时不同，取其暂服吉服，事相似耳。《康王之诰》云：“王义嗣德答拜。”彼始殡讫，即呼为王，知诸侯既殡，臣子亦呼为公。既尸其位，名号既成，但先君未葬，事犹听于冢宰，未得即成为君。八年八月，“天王崩。”九年春，毛伯来求金。《传》曰：“不书王命，未葬也。”是逾年未葬，不得命臣出使，必待卒哭乃免丧也。

《胡传》：“即位者，告庙临群臣也。”

〈大全〉何氏曰：“即者，就也。先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也，事毕而反丧服焉。”

国君嗣世，定于初丧，必逾年然后改元。书“即位”者，缘 始终之义。一年不二君，缘民臣之心，不可旷年无君。

〈大全〉家氏曰：“即位必以岁首，改元亦必以岁首。若岁首不书即位，而岁月书之，则非元年正始之义。然服皆如未丧之服，未成其为君。”　高氏曰：“文成定即位，于未葬之前皆称公者，既逾年也。一年不可二君，故终年称子。又不可旷年无君，故逾年，虽未葬称公也。”

按：《书》载舜、禹受终传位之事，在舜则曰：“月正元日，格 于文祖。”

〈大全〉《汉》孔氏曰：“舜服尧丧三年毕，将即政，故复至文祖庙告。”

在禹则曰：“正月朔旦，受命于神宗。率百官若帝之初。”

〈大全〉苏氏曰：“神宗，尧庙也。禹受摄帝之命于神宗之庙，总率百官，其礼一如帝舜受终之初事也。

夫于文祖、神宗，则告庙也；率百官，若帝之初，则临群 臣也。自古通丧三年，其以凶服则不可入宗庙，其以 吉服则斩焉。在衰绖之中，不可既成而又易之也，如 之何而可？”子张问于孔子：“高宗谅阴，三年不言，何谓 也？”孔子曰：“何必高宗？”古之人皆然。君薨，百官总己以 听于冢宰，三年则告庙临群臣，固有摄行之礼矣。按 《商书》称太甲元年，伊尹祠于先王，则摄而告庙之证 也；百官总己以听冢宰，则摄而临群臣之证也。其曰 “祗见厥祖”者，言伊尹以奉嗣王之事，祗见太甲之祖 也。

〈大全〉《蔡氏传》：“古者王宅忧，祠祭则冢宰摄而告庙，又摄而临群臣。太甲服仲壬之丧，伊尹祠于先王，奉太甲以即位改元之事，祗见厥祖，则摄而告庙也。侯服甸服之群臣咸在，百官总己之职以听蒙宰，则摄而临群臣也。”

至“三祀十有一月，伊尹以冕服奉嗣王”，则免丧从吉 之证也。然《顾命》《康诰》记成王之崩，其君臣皆冕服，何 也？当是时，成王方崩，就殡，犹未成服，故用麻冕黼裳， 入受顾命。已受命诰诸侯而后释冕，反丧服者，于是 成服而宅忧也。或以为康王释服，离次而即吉，则误 矣。

〈大全〉问：“康王释丧服而被衮冕，诸家皆以为礼之变，独苏氏以为失礼，未知当此际合如何区处？”朱子曰：“天子诸侯之礼，与士庶人不同，故《孟子》有‘吾未之学’之语，谓此类耳。如《伊训》‘元祀十有二月朔，亦是新丧。伊尹以奉嗣王祗见厥祖’”，固不可用凶服矣。汉唐新王即位，皆行册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告新“君。盖易世传授，国之大事，当严其礼，而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己私服也。”　勉斋黄氏曰：“人君即位之别有四：始死，正嗣子之位；既殡之后，嗣君即继体之位。君逾年，合正改元之位；三年，合正践阼之位。如《春秋》书‘元年即位’，则是逾年正改元之位也。帝乃殂落三年，四海遏密八音。月正元日”，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，则是三年正践阼之位也。然崩薨之日，或在岁终，则盖有未殡而逾年者矣。　汪氏曰：“文定及九峰蔡氏皆以即位之事，冢宰摄，告庙，摄临群臣。朱子则以他事可摄，即位不可摄，而又谓嗣君以先君之丧为己私服，其意盖欲权一时之宜，如借吉之例，以继”世正统，而三年之服不可

废也。窃详春秋以前，必有摄告庙临群臣之礼，故孔子言：“君薨，百官总己以听于冢宰” ，三年而书，有伊尹祠于先王之文。苟太甲莅政，则伊尹不得祠先王矣。然春秋诸侯皆逾年朝庙，改元而命大夫，聘问邻国，或以吉服躬莅会盟侵伐之事。汉以后，则不待逾年而即位矣。贾谊谓：“植遗腹，朝委裘，而天下不乱。” 岂古者典礼素明，纪纲素定，而大臣之摄即位，不致生变欤？国君即位之礼，后世虽无传，然昭公十年，“诸侯之大夫葬晋平公，既葬，诸大夫欲因见新君，叔向辞之，曰：‘以嘉服见，则丧礼未毕；以丧服见，是重受吊也’。” 襄三十一年，子产相郑伯如晋宣侯，以鲁襄公之丧未之见，则《春秋》诸侯丧礼犹未尽废也　。庐陵李氏曰：“鲁自隐至文六君，惟文公承国于先君，得书即位。故胡氏于此始发告庙临群臣之礼。彼隐、庄、闵、僖非不行此典也，但《春秋》削之耳。”

《春秋》，二月，天王使叔服来会葬。

〈注〉诸侯丧，天子使大夫会葬，礼也。〈疏〉正义曰：四年风氏薨。五年王使荣叔归含且赗。召昭公来会葬。传曰：“礼也。”夫人之丧，会葬为礼。知诸侯之丧，天子使大夫会葬为得也。苏氏云：“外卿来会葬不书，此书者，尊王使，故特书之。”

《公羊传》：“其言来会葬何？”

〈注〉据奔丧以非礼，书“归含且赗”，不言来。〈疏〉即定十五年夏，五月，“壬申，公薨于高寝”；下云“邾娄子来奔丧”，传云“其言来奔丧，非礼也。”“归含赗”不言来，下五年春，王正月，“王使荣叔归含且赗”是也。

会葬，礼也。

〈注〉但解会葬者，明言来者常文，不为早晚施也。常事书者，文公不肖，诸侯莫肯会之，故书“天子之厚”，以起诸侯之薄，盖以长补短也。叔服者，王子虎也，不系王者，不以亲疏录也。〈疏〉僖公之卒，在去年十二月，至今年四月葬之，是为五月而葬。叔服来会，附在会前，适得其所，故谓之常事。常事不书，今书之，故须注解。七年“秋，八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈”，传云“诸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？诸侯不可使与公盟，眣晋大夫使与公盟也。”注云“文公为诸侯所薄贱，不见序，故”深讳为不可知之辞，是其不肖，诸侯莫肯会之之义也。天子恩厚于文公，而经书其会葬，起诸侯之薄，无恩于文公，故经不书矣。而襄三十一年“冬，十月，滕子来会葬”，亦是常事，而书之者，亦起当时更无人会，故彼注云“此书者，与《叔服》同义”是也。以长补短，谓书天子得礼，欲以补诸侯之短，令其非礼见矣。其非礼者，不相会葬是也。若系王，宜云“王使王服子来会葬”，似若宣十五年“王札子”矣。今不如此者，《春秋》主见天子之厚，使来会葬而已，何须录其使人之亲疏乎？是以不言王服子矣。宣十五年“王札子杀召伯、毛伯”，传云“王札子者何？长庶之号”，注云：“子者，王子也。天子不言子弟，故变文上札系‘先王’”以明之，是其类也。

《榖梁传》：“葬曰会。”

〈注〉《言会》明非一人之辞。

其志重天子之礼也。

〈疏〉释曰：五年毛伯来会葬，会葬之礼于鄙上。此叔服来会葬。云“其志重天子之礼也”者，旧解以为叔服在葬前，至先即鲁国，然后赴葬所。毛伯以丧服发后始来，先之竟上，然始至鲁国，故传释有异辞也。或当此释书之所繇，故云重天子之礼也。彼解会葬之处，故云于鄙上。二者互言之，未必繇先后至理亦通也。

《胡传》：“凡崩、薨、卒、葬，人道始终之大变也。不以得礼为 常事而不书，其或失礼而害于王法之甚者，圣人则 有削而不存以示义者矣。”

〈大全〉王氏曰：“失礼”，如成公亲葬晋景公害于王法，如见弑贼不讨，及吴、楚僭称王之类。　家氏曰：“天子所以厚诸侯，是以无贬。桓公之薨，王使荣叔锡命，王不称天，为追命篡贼而贬也。”成风之葬，召伯来会，王亦不称天，以其用夫人之礼于妾母而讥之也。僖公，鲁之贤君。书天，“王使叔服来会，葬，无贬也。”

汪氏曰：“诸侯五月而葬。僖公薨，至是三月而王。”

臣来会葬者，岂王室谨礼以怀诸侯，唯恐失期而先至也。欤僖公未尝遣使会惠王之葬，而襄王遣使会僖公之葬，比事以观，得失见矣。

《春秋》：“夏，四月丁巳，葬我君僖公。”

〈注〉七月而葬，缓。

《左传》：“葬僖公，缓作主，非礼也。”

〈注〉文二年“乃作主”，遂因葬文通，讥之。

凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主。

〈注〉既葬反虞则免丧，故曰“卒哭。”哭，止也。以新死者之神祔之于祖，尸柩已远，孝子思慕，故造木主立

几筵焉。特用《丧礼》，祭祀于寝，不同之于宗庙。言“凡君” 者，谓诸侯以上不通于卿大夫。

烝尝禘于庙。

〈注〉新主既立，特祀于寝，则宗庙四时常祀，自如旧也。三年礼毕，又大禘，乃皆同于吉。〈疏〉正义曰：刘炫云：“既言作主非礼，因言作主，祭祀吉凶之节。凡诸侯之薨，葬日而虞，从是以后间日一虞。七虞之后，明日而为卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭”，以新死之神祔于祖父，于此祔祭，而作木主以依神。其主在寝，特用丧礼祭祀于在寝之主。其四时常祭、禴祀、烝尝，及三年丧毕，为大祀禘祭，并行之于庙，正礼当如是耳。今以葬僖公后积十月，始作僖公木主，是作主大缓，故为非礼也。《檀弓》曰：“既封，有司以几筵舍奠于墓左，反日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。”《杂记》曰：“士三虞，大夫五，诸侯七。”《士虞记》曰：“始虞用柔日，再虞皆如初。三虞卒哭用刚日，诸侯七虞，其六虞用柔日，最后虞改用刚日。间一日乃卒”哭，卒哭亦用刚日，则诸侯卒哭在葬后十四日也。然始免丧与葬不得相远，共在一月之内。故杜每云“既葬卒哭，衰麻除”，是其不甚相远。然丧事先远日，则葬在月半之后，葬后行虞，虞后卒哭，所以得同月者，但卜葬虽先远日，但葬是丧之大事，又有虞祔之祭，当应及早为之，使得容其虞祔。《礼》云：“丧事先远日”，谓练祥禫除之属。晋平公之丧，大夫欲见新君，王与文伯宴，樽以鲁壶，皆是既葬之后，未卒哭之前。《杂记》曰：“天子七月而葬，九月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。”《释例》云：“《礼记》后人所作，不与《春秋》同。”是七虞九虞，杜所不用。或云：杜亦同之。解云：“此注言虞则免丧”者，谓七虞皆毕乃免丧。免丧后日为卒哭也。理亦通耳。《檀弓》曰：“葬日虞，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也。以吉祭易丧祭。”是葬前奠而不祭，至虞乃为丧祭，卒哭乃为吉祭也。自初死至于卒哭，昼夜哭无时，谓之卒哭者，卒此无时之哭，自此以后，唯朝夕哭耳。天子诸侯则于此除丧，全不复哭也。《檀弓》于“卒哭”之下云：“明日祔于祖父”，《士虞记》亦云：“卒哭明日，以其班祔。”是以新死之神，祔之于祖也。于此之时，葬已多日，尸柩既已远矣，孝子思慕弥笃，彷徨不知所至，故造木主，立几筵以依神也。作主置之于寝，特用丧祭之礼。祭之于寝，不同祭之于宗庙也。大夫以下不得称君，此言“凡君”者，谓诸侯以上耳，不得通于卿大夫也。文二年《公羊传》曰：“主者曷用？虞主用桑，练主用栗。”郑元注礼用《公羊》之说，以为虞已有主。此传称“祔而作主”者，虞而作主，礼本无文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。《释例》曰：“旧说以为诸侯丧三年之后乃烝尝。按传，襄公十五年冬十二月，晋侯周卒。十六年春，葬晋悼公，改服修官，烝于曲沃，会于溴”梁。其冬，穆叔如晋，且言齐，故晋人答以寡君之未禘祀。其后晋人征朝于郑，郑公孙侨云：“溴梁之明年，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执膰焉。”此皆《春秋》之明证也。是知言诸侯卒哭以后，时祭不废之事也。《释例》又曰：“凡三年丧毕而后禘。”于是遂以三年为节，仍计除丧即吉之月，卜日而后行“事，无复常月也。是以经书禘及大事，传唯见庄公之速，他无非时之讥也。”如《例》所言，除丧即吉，禘遂以三年为常，则新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘；僖八年“禘于太庙”，宣八年“有事于太庙”，定八年“从祀先公”，皆得三年之常期也。按元年“夫人姜氏薨”，当以三年丧毕而禘。再经三年，则九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜丧毕，不为作禘，八年因禘祭乃致之，故计闵公之丧数之耳。

《穀梁传》：“薨称公，举上也。葬我君，接上下也。僖公葬而 后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。”

〈疏〉释曰：重发传者，桓不以礼终，僖则好卒。二者既异，故《传》详之。

《春秋》：“夏，四月，天王使毛伯来锡公命。”

《胡传》：“诸侯终丧入见则有锡，岁时来朝则有锡，能敌 王忾则有锡，韨、冕、圭、璧，因其终丧入见而锡之者也。 《礼》所谓‘丧毕以士服见天子，已见，锡之韨冕圭璧然 后归是已。车、马、衮、黼，因其岁时来朝而锡之者也。《诗》 所谓‘君子来朝，何锡予之？虽无予之路车、乘马，又何 予之？元衮及黼是已。彤弓、玈矢，因其敌忾献功而锡’’” 之者也。《诗》所谓“彤弓弨兮，受言藏之。”“我有嘉宾，中心 贶之。”锺鼓既设，一朝享之是已。今文公继世，丧制未 毕，非初见继朝而献功也，何为来锡命乎？故《穀梁子》 曰：“礼有受命，无来锡命。来锡命，非正也。”

〈大全〉刘氏曰：“《锡命》者，命为诸侯也。诸侯在丧称子，逾年即位，丧毕以士服见于王，王乃于庙命之。丧未毕而命之，非礼也。既毕而不受命于天子，亦非礼也。”　汪氏曰：“诸侯之嫡子，必誓于王以为世子。及其君薨，必告于王，王遣使省其终事，遂命世子嗣

为诸侯，三年丧毕，乃以士服入京师，见天子于庙而受命焉。未受命，不敢服其服，因见天子，锡之黻冕之服，与命圭合瑞，于是服之以归，设奠于祖庙，然后临其臣民焉。

文公二年

《春秋》：“春王二月丁丑，作僖公主。”

〈注〉主者，“殷人以柏，周人以栗，三年丧终，则迁入于庙。”〈疏〉正义曰：《公羊传》曰：“主者曷用？虞主用桑，练主用栗。”《左传》唯言“祔而作主”，主一而已，非虞、练再作，《公羊》之言，不可通于此也。《论语》：“哀公问主于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’。”先儒旧解，或有以为宗庙主者，故杜依用之。按古《论语》及孔、郑皆以为社主。社为木主者，古论不行于世。且社主，《周礼》谓之田主，无单称主者，以张包、周等并为庙主，故杜所依用。刘炫就所以规杜过，未为得也。

《左传》：丁丑，作“僖公主”，书不时也。

〈注〉过葬十月，故曰“不时。”

《公羊传》：“作僖公主者何？为僖公作主也。主者曷用虞？ 主用桑。”

〈注〉《礼》，“平明而葬，日中而反。虞以阳求阴。谓之虞”者，亲丧以下，圹皇皇，无所亲求而虞事之虞犹安神也。用桑者，取其名与其粗觕，所以副孝子之心。《礼》，虞祭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。其奠处犹吉祭。〈疏〉《士虞记》言“以阳求阴”者，谓以日中求神也。而郑注《士虞记》云：“朝葬而日中虞，君子举事必用辰正也者，两相须也。”彼郑氏又云：“再虞、三虞皆质明”，则日中而反虞者，指葬日言之。

练主用栗。

〈注〉谓期年练祭也。埋虞主于两阶之间，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松犹容也。想见其容貌而事之，主人正之意也。柏犹迫也。亲而不远，主地正之意也。栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。《礼·士虞记》曰：“桑主不文，吉主皆刻而谥之。”盖为禘祫时别昭穆也。虞主三代同者，用意尚粗，觕未暇别也。

用栗者，藏主也。

〈注〉藏于庙室中堂，所当奉事也。质家藏于堂，

作“僖公主。”何以书？讥。何讥尔？不时也。其不时奈何？欲 久丧而缓不能也。

〈注〉《礼》，作练主当以十三月。文公乱圣人制，欲服丧三十六月，十九月作练主，又不能卒竟，故以二十五月也。日者，重失礼鬼神。〈疏〉《隐五年》注云“失礼鬼神例日”是也。

《穀梁传》：作，“为也，为僖公主也。”

〈注〉为僖公庙作主也。主盖神之所冯依，其状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。

立主，丧主于虞，吉主于练，作《僖公主》，讥其后也。作主 坏庙有时日，于练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂 可也。

〈疏〉按庄公之丧已二十二月，仍讥其为吉禘。今方练而作主，犹是凶服。而曰“吉主”者，三年之丧，至二十五月，犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。庄公丧制未二十五月而禘祭，故讥其为吉。此言吉者，比之虞主，故为吉也。此虽为练作之主，终入庙以辨昭穆，故传以吉言之。然作主在十三月，坏庙在三年丧终而传连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。或以为练而作主之时，则易檐改涂，故此传云“于练坏庙”，于传文虽顺旧说，不然，故不从之，直记异闻耳。

《胡传》：“作主者，造木主也。既葬而反虞，虞主用桑，期年 而练祭，练主用栗。用栗者，藏主也。何以书？僖公薨至 十有五月，然后作虞主，慢而不敬，甚矣。夫慢而不敬， 积恶之原也。以为无伤而不去，至于恶积而不可揜， 所以谨之也。”

〈大全〉高氏曰：“周人卒哭而祔，祔而易主，是谓虞主。既期而练，练而易主，是谓练主。僖公薨十有五月，非虞练之时，而方作主，犹未祔庙也。犹未祔庙者，欲跻之故也，是以谨而日之。”　蜀杜氏曰：“十二公作主祔庙，未尝书之。今书作僖公主，必有所讥也。”张氏曰：“事亡如事存，故作主以象神而祭之礼。既葬，作主于墓，不终日而虞祭，不忍一日忘亲也。僖公元年四月葬，今乃作主，慢而违礼甚矣。”　汪氏曰：“《左氏》云：‘卒哭而祔’。服氏云：‘造木主，立几筵焉，特祀在寝。三年丧毕，遭烝、尝，乃于庙’。郑氏又云：‘唯祔与练祭在庙，祭讫，主反于寝。其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之’。”《穀梁》谓：“吉主于练，于练焉；坏庙则待练而始祔。”今考《檀弓》云：“殷既练而祔，周卒哭而祔。”孔子善殷，窃谓祔庙则当吉祭，苟卒哭而迁庙，遂用吉祭，不近人情。故文定取《穀梁》言“练祭易栗

主而后祔庙也　。刘氏曰：“《左氏》僖三十三年传云：‘葬僖公，缓作主，非礼也’。” 杜氏读“缓” 字以上为一句，“作” 字下为一句，非也。僖公以十二月薨，文元年四月葬，凡五月，不得云缓。传云：“葬僖公而作主” ，缓耳。《公羊》云：“刺欲久丧而后不能。” 非也。文公自惰缓，不作主耳，何以知其欲久丧？

《春秋》：冬，公子遂如齐纳币。

《公羊传》：“纳币不书，此何以书？讥。何讥尔？讥丧娶也。”娶 在三年之外，则何讥乎？丧娶三年之内不图婚。

〈注〉僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又《礼》“先纳采问名，纳吉乃纳币”，此四者皆在三年之内，故云尔。

“吉禘于庄公”，讥。然则曷为不于祭焉？讥。

〈注〉据《吉禘于庄公》，讥始不三年，大事图婚。俱不三年，大事犹从，吉禘不复讥。

《三年之恩》疾矣。

〈注〉疾痛。

非虚加之也。

〈注〉非虚加责之。

以人心为“皆有之。”

〈注〉人心为皆有，疾痛不忍娶。

以人心为皆有之，则曷为独于娶焉？讥娶者，大吉也， 非常吉也。

〈注〉与“《大事》异。”

其为吉者主于己，

〈注〉“主于己身，不如祭祀”，尚有“念先人之心。”

以为“有人心”焉者，则宜于此焉变矣。

〈注〉变者，变恸哭泣也。有人心念亲者，闻有欲为己图婚，则当变恸哭泣矣，况乃至于纳币成婚哉？

《胡传》：婚姻常事不书，其书纳币者，丧未终而图婚也。 夫娶在三年之外矣，则何讥乎？《春秋》论事，莫重乎志。 志敬而节具，与之知礼，志和而音雅，与之知乐，志哀 而居约，与之知丧，非虚加之也，重志之谓也。此皆使 人私欲不行，“闲邪复礼”之意。

〈大全〉临川吴氏曰：“此年十二月始大祥，而行纳币礼，是在丧而图婚，未祥而行嘉礼也，非礼，故书。”　汪氏曰：“丧虽二十五月大祥，然十月而禫，必二十七月始为终制。况《春秋》凡书四时，皆指首月。此书冬，则纳币在十月，是僖公之薨甫及二十三月，杀哀而图婚，失礼甚矣。宣公元年逆女，其蔑礼视此尤甚。然其篡立之罪，已”极于丧娶乎何诛？　刘氏曰：“《左传》云‘礼也’。”则是以丧娶为礼，不亦悖乎？杜预迁僖公薨月以就传说，然此年大事于太庙，则已除丧矣。