钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百七十五卷目录

　明堂祀典部汇考六

　　宋三〈孝宗乾道一则　淳熙四则　光宗绍熙一则　宁宗庆元一则　开禧一则　嘉

　　定四则　理宗绍定二则　端平一则　嘉熙一则　淳祐五则　宝祐二则　景定二则

　　庆宗咸淳三则　瀛国公德祐一则〉

　　明〈世宗嘉靖二则　穆宗隆庆一则〉

礼仪典第一百七十五卷

明堂祀典部汇考六

宋三

孝宗乾道五年诏明堂有司摄事于望祭殿行礼

按《宋史孝宗本纪》不载。　按《礼志》，乾道五年，太常少 卿林栗乞四祭并即圜坛，礼部侍郎郑闻谓“明堂当 从屋祭，不当在坛，有司摄事，当于望祭殿行礼。”从之。

淳熙六年合祭天地于明堂奉太祖太宗配

按《宋史孝宗本纪》，“淳熙六年九月辛未，合祭天地于 明堂，大赦。”　按《礼志》，孝宗淳熙六年，以群臣议复合 祭天地，并侑祖宗，从祀百神，如南郊。

按《文献通考》，淳熙六年九月，大享明堂，合祭天地，复 奉太祖、太宗配。先时，诏今岁行明堂大礼，令礼部太 常寺详议。宰执进呈礼寺议状，窃观黄帝拜祀上帝 于明堂，唐、虞祀五帝于五府，历时既久，其详莫得而 闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧扆，南乡而 立，内之公侯伯子男，外之蛮夷戎狄，以序而立。故曰 “明堂也者，明诸侯之尊卑也。”《孟子》亦曰：“明堂者，王者 之堂也。”《周礼·大司乐》有冬至圜丘之乐，夏至方丘之 乐，宗庙九变之乐，三者皆大祭祀，惟不及明堂。岂非 明堂者，布政会朝之地，周成王时，尝于此歌《我将》之 颂，宗祀其祖文王乎？后暨汉、唐，虽有沿革，至于祀帝 而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇祐中， 破诸儒异同之论，即大庆殿行亲享之礼，并侑祖宗， 从以百神，前期朝献景灵宫，享太庙，一如郊祀之制。 太上皇帝中兴，斟酌家法，举行皇祐之制。于绍兴之 初，亦在殿庭合祭天地，并配祖宗，盖得《圣经》之遗意。 且国家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是 也。陛下即位以来，固“尝一讲祈谷，四躬冬祀，惟合宫 雩坛之礼，犹未亲行。今若据已行典礼，及用仁宗时 名儒李觏明堂严祖说，并治平中吕诲、司马光、钱公 辅等集议。近岁李焘奏札所陈，特举秋享，于义为允。” 上曰：“明堂合祭天地，并侑祖宗，从祀百神，并依南郊 礼例。可依详议事理施行。”礼部、太常寺言：“明堂所设 神位，并依《南郊礼》例，系七百七十一位。今大庆殿铺 设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位，其从 祀神位凡七百六十有七，于东西两朵殿铺设五方 帝至五岳二十五位，馀从祀众星东廊二百八十位， 西廊二百四十八位，南廊六十六位。欲于南廊前连 檐修盖瓦屋，与东西廊相接，设一百四十八位，依议 令合设馔幔，欲于新置便门外幔道下结缚搭盖屋 二间。及合用祝册幄次，乞于南宫门里过道门下面 东两壁钉设。其礼部捧册职掌等，乞于过道门面南 壁宿斋。其皇帝位版幄次，乞于内藏库相对廊上钉 设。”从之。太史局言：“将来明堂大礼，合祭天地，并侑祖 宗，从祀百神，并依南郊礼例。今照得明堂两朵殿上 铺设神位版共二十五位，其上十位：五方帝、昊天上 帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位，并金面青字 大版。内一十五位，五行、五官、五渎皆朱红漆面金字 小版。将来铺设，大小不等，乞下所属，创造朱红漆面 金字大版神位一十五位。”从之。御书“明堂明堂之门” 六字，并嗣天子臣名御恭书七字，令修内司制造牌 二面，将来明堂大礼。其明堂牌于行礼殿上安挂。其 明堂之门牌于行礼殿西门新置便门上安挂。 淳熙九年九月辛巳，大享明堂。

按：《宋史孝宗本纪》云云。

淳熙十五年，大享明堂，以太祖、太宗配。

按《宋史孝宗本纪》，淳熙十五年九月辛丑，大享明堂， 以太祖、太宗配。　按《礼志》：淳熙十五年九月，有事于 明堂。上问宰执配位，周必大奏：“昨已申请，高宗几筵 未除，用徽宗故事，未应配坐，且当以太祖、太宗并配。” 留正亦言之。上曰：“有绍兴间典故，可参照无疑。” 按周必大《玉堂杂记》：“己亥三月丁卯，诏今岁郊祀，以 例约束”省费。旋有旨未令行出，下礼部太常寺议明 堂大礼。初，李仁父主此说于前郊，尝经集议，会近习 扬言焘博极群书，却不曾读《孝经》，乃不果行。至是，予 以礼部尚书兼翰林学士，与诸儒议曰：“周公虽摄政， 而主祭则成王。王方幼冲，故周公参稽古制，蒇事于 明堂。其曰‘严父’者，指周公能推本武王之志”，追尊文 王之功，非谓自主其祭祀也。众以为然，遂奏：“臣等窃 观《传》载黄帝拜祀上帝于明堂，唐、虞祀五帝于五府， 历时既久，其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇言天子负斧扆，南乡而立，内之公侯伯子男，外之蛮 夷戎狄，以序而立。故曰：‘明堂也者，明诸侯之尊卑也’。 《孟子》亦曰：‘明堂者，王者之堂’”也。《周礼·大司乐》有冬至 圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐，三者皆大 祭祀，惟不及明堂。岂非明堂者，布政朝会之地，成王 时尝于此歌《我将》之颂，宗祀其祖文王乎？后暨汉、唐， 虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执 一。本朝仁宗皇祐中，破诸儒异同之论，即大庆殿行 亲享之礼，并“侑祖宗，从以百神。前期朝献景灵宫，享 太庙，一如郊祀之制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行 于绍兴之初，亦在殿庭，盖得《圣经》之遗意。且国家大 祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即 位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀，惟合宫雩坛之礼 犹未亲行，今若特举秋享，于义为允。臣等谨据已行 典礼，及将前代贺循、本朝名儒李泰伯、范镇、明堂严 祖说并治平中吕诲、司马光等集议，近岁李焘奏札， 具录以闻。”乙亥，有旨从之。九月上辛，以显肃后忌前 改用仲辛行礼。辛酉，当受誓戒，前一日，上语宰执：“足 指疮肿，恐妨拜跪，欲展季辛，又值显恭后忌如何？”宰 执奏：“天地尊，后忌卑。”遂降旨用二十六日。必大按汉 武太初、太始、征和中，屡祀明堂，不专用辛方，请别卜 日。诘朝，上忽遣中使谕旨：“都堂夜来傅药，足疮良愈， 不必改日。但已展誓戒之期，若再降旨，不张皇否？”赵 相奏：“此却无妨。”遂以是日午时，集官受誓戒。丙寅，大 雨。丁卯，锁院草赦。戊辰，百执事冒雨入丽正门，过后 殿，请皇帝致斋。己巳，上乘逍遥车朝献景灵宫，入太 庙宿斋。四日之间，雨画夜，倾注通衢，殆如溪涧。有旨： 来早不乘玉辂，止用逍遥车，径入北门，趍文德殿致 斋，朝服导驾官皆改常服，应仪仗排立人并放。赵相 为大礼使，密谕有司，未得放散。黄昏后，雨骤止。夜分， 内侍李思恭传旨：“御史台、阁门、太常寺仍旧乘玉辂 府合行事件，疾速施行。”庚午昧爽，驾来登辂，必大执 绥，上喜曰：“且得晴霁。”辛未行礼，月色如昼，上拜起不 倦，以迄于成。黎明，登楼肆赦，簪花过德寿宫，人情熙 然。赦书乃，必大视草，其间云：“惟周成宗祀洛中，陟配 于文王；惟汉武合祠汶上，推严于高帝。皆用亲郊之 礼，具殚尊祖之诚。”于铄本朝，若稽前代，“俶经路寝，有 皇祐之彝仪；遍秩群神，有绍兴之近制。不愆于素，可 举而行。”盖欲明著古礼，以示来世也。后数日，加恩群 臣。必大复草《赵相制》云：“祼将太宫，霖潦骤霁；陟恪大 寝，月华正中。”又云：“镇定大事，如彦博之恢宏；贯通群 经，如宋庠之博洽。”皆纪一时之事。且以仁宗初行明 堂，二公实为相也。大礼赦条乃六部诸司条具上省， 省中类聚取旨讫，即进执状，降付学士院草赦文，本 院并首尾词大书进入，其间多云当议将上取旨，盖 有司拟申如此，既经画旨行赦，便是处分，不应仍旧 用“当议”二字。必大为学士，谕令削去，院吏持不敢，遂 亲以笔涂之。　《大礼》上乘玉辂，率命翰林学士执绥 备顾问。近“岁多阙正员，临时选差他官，与五使同降 旨。淳熙丙申南郊，己亥明堂，必大再为之。”按京师用 唐显庆辂，尝以登封，其完固可知。元丰改造，已不能 及，今乃绍兴癸亥所制。上自太庙服通天冠、绛纱袍， 乘辇至辂后，由木陛以登，惟留御药二，宦者侍立，执 绥官员从旁用小梯攀缘而上，卫士以彩绳围腰，系 以上柱，辂行颇摇兀，宸兀亦觉危坐云。大礼后，上御 楼揭鸡竿肆赦，皇太子及文武百僚拜舞于下，惟枢 密使、翰林学士相对侍立楼上。丙申、己亥，必大扈从， 再登丽正门，望涛江，形势环抱，极壮观也。

按《文献通考》：太常寺言：“今年九月有事于明堂。检照 绍兴三十一年六月十六日礼官议，按《礼经》，丧三年 不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。元祐之初，大享 明堂，而哲宗居神祖之丧，礼官谓景灵宫、太庙当用 三年不祭之礼，遣大臣摄事。或谓圣祖为天神，非庙 享也。当时虽从其说，然黄帝实我宋之所自出，岂得 不同于宗庙？今秋有事于明堂，以孝慈渊圣皇帝升 遐，主上持斩衰之服，考之《礼经》及元祐已行故事，并 当时礼官所议。窃谓前期朝献景灵宫、朝享太庙，皆 当遣大臣摄事，主上惟亲行大享之礼，其玉帛、牲牢、 礼料、器服、乐舞，凡奉神之物，依典礼外，銮驾既不出 宫，所有车辂、仪仗、供张、宿顿之属，今有司更不排办 礼毕于殿庭宣赦，及朝享景灵宫、朝享太庙，缘皇帝 在高宗圣神武文宪孝皇帝谅暗之内，乞依上件典 故。”从之。权礼部侍郎尤袤等言：“逐次《明堂大礼》所设 神位，沿革不一。绍兴四年、七年、十年，设昊天上帝、皇 地祇，太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀四 百四十三位。绍兴三十一年，设昊天上帝、徽宗皇帝 并五方帝、五人帝、五官神从祀，共一十七位；淳熙六 年、九年，设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并 天皇大帝已下从祀，共七百七十一位。”宰执进呈礼 官申请明堂画一。上曰：“配位何如？”周必大奏：“礼官昨 已申请，高宗几筵未除，用徽宗故事，未应配位，且当以太祖、太宗并配，他日高宗几筵既除，自当别议。”大 抵前代儒者多用《孝经》严父之说，便谓宗祀专以考 配，殊不知周公虽摄政，而主祭则成王，自周公言之， 故曰严父耳。晋纪瞻《答秀才策》曰：“周制，明堂宗其祖 以配上帝。故汉武帝汶上明堂，舍文、景而远取高祖 为配，此其证也。”留正奏：“严父莫大于配天，则周公其 人也。”是严父专指周公而言，若成王则其祖也。上曰： “有绍兴间典故，自可参照，可以无疑。”

淳熙十六年，诏“大享明堂，奉高宗配。”

按《宋史光宗本纪》，淳熙十六年“闰五月癸酉，诏季秋 有事于明堂，以高宗配”　按《礼志》，淳熙十六年，光宗 受禅，始奉高宗配焉。

按《文献通考》：淳熙十六年，光宗既受禅，闰五月，礼官 言“冬祀配以太祖，而春夏秋皆配以太宗，祖有功，宗 有德，故推以配上帝。”高宗身济大业，绍开中兴，揖逊 之美，超越千古，功德茂盛，为宋高宗秋享明堂，宜奉 以升侑。又谓“我将祀文王，实在成王之时。钱公辅、司 马光、吕诲皆以为严祖，今以高宗配，于周制为合。”于 是高宗始配上帝、《四时祀天仪注》：前期十日，献官及 职事者受誓于尚书省，退而斋宿如仪。前祀三日，有 司设祀官次于坛东壝门之外及斋宫之内，设馔幔 于内壝东门之外。宗祀皆于望祭殿东，厥明，告于庙 室。春、夏、秋皆太宗室，冬至告太祖室。淳熙以后，秋享 告高宗室，有司牵牲至祠所。前一日，太社令帅其属 扫除。太常设正配位席，太史设位版位于坛上，宗祀 于殿上。太常陈祭器以俟告洁。既毕，权彻。有司陈牲 及馔于内壝之外，宗祀牲于东偏门外，馔于殿前。设 登歌之乐于坛上，宗祀于殿上，宫架于坛南内壝之 外。宗祀于殿上，立舞表于酂缀之间。献官以下入视 涤濯，遂省牲、省馔，宰人割烹。将祀丑前五刻，宗祀丑 前三刻，设上帝位于坛之北方，南向，席以槁秸；宗祀 席以莞。配位于坛之东方，西向，席以蒲越；宗祀席以 莞。太常陈玉币于篚，苍璧，置祝版于坫，实祭器，笾豆 皆二十六，俎十，豋一，盘一，簠簋尊罍皆八，洗二。及期， 初献以下各服其服，入就位。宫架作《景安》之乐，帝临 嘉至《之舞》六成。太常升烟，燔牲首，皆再拜。初献适洗 所，《正安之乐》作，遂盥，升坛，登歌乐作，至上帝位前北 向立，登歌《嘉安之乐》作，跪奠玉币，再拜。至配位前东 面立，登歌《仁安之乐》作，雩祀《献安》，宗祀《宗安》，冬至《定 安》，奠币如上仪。将降，登歌乐作；既降，宫架乐作，乃复 位。兵部、工部尚书奉俎而升，宫架《丰安之》乐作，北向 跪荐于正配位前，降复位。太祝取葅及黍稷肺以祭。 初献盥，宫架乐作。进洗，初洗爵升，登歌乐作，至尊所， 西面立，《嘉安之乐》作，跪实爵，至上帝位前，北向跪，三 祭于茅，奠爵，太祝跪读祝。初献再拜，至配位前酌献 如上仪。祈谷，登歌《绍安》，雩祀《感安》，宗祀《德安》，冬至《英 安》，遂降复位，乐作如初。文舞退，武舞进，宫架《正安之 乐》作。亚献适盥洗所洗爵，升至尊所，西面立。宫架作 《文安之乐》，《神娱锡羡之舞》。跪实爵，至上帝位跪，祭酒、 奠爵如前仪，配位亦如之，遂降。终献亦如之。彻笾豆， 登歌《肃安之乐》作，乃赐胙，皆再拜。宫架作《景安之乐》 一成，乃燎，皆退。彻馔，以胙进，御史视之，光禄卿望阙 再拜，退。

光宗绍熙五年宁宗即位合祭天地于明堂

按：《宋史宁宗本纪》：“绍熙五年即位，九月辛未，合祭天 地于明堂，大赦。”

按：《文献通考》：光宗绍熙五年诏：“今岁郊祀大礼改作 明堂大礼，令有司除事神仪物、诸军赏赐依旧外，其 乘舆服御中外支费，并从省约。”后以在寿皇丧制内， 依淳熙十五年典故施行。

宁宗庆元六年九月辛未合祭天地于明堂

按：《宋史宁宗本纪》云云。

按《文献通考》：宁宗庆元六年，大飨明堂，以谅暗，用“绍 熙礼。绍熙五年明堂，孝宗未卒哭，时赵汝愚朝献景 灵宫，嗣秀王伯圭朝享太庙，而上独祀明堂。是年光 宗之丧甫逾月，而当行大礼，乃命右丞相谢深甫款 天兴之祠，嗣濮王不俦摄宗庙之祭”，盖亦用绍熙礼 云。

开禧二年九月辛卯合祭天地于明堂

按：《宋史宁宗本纪》云云。

按《玉海》，“开禧二年，礼部侍郎倪思奏：‘周家明堂，本为 严父。自皇祐定制，以太祖、太宗、真宗参配，事祖严父， 于是两尽，独寿皇累行重屋之礼。是时高宗尊御德 寿，陛下初款合宫，而光宗颐神寿康，是以上于并侑 祖宗。今光宗飙御在天，升祔云久，望亟命有司讨论 旧典，以光宗与祖宗并配天地’。”诏集议。参政李璧奏： “窃考神宗《圣训》有曰：‘周公宗祀乃在成王之世。成王 以文王为祖，则明堂非以考配明矣。大哉王言！皇祐 故事，后为南郊，止云‘且奉三圣并侑’。司马光谓孔子 以周公辅成王致太平之业，而文王其父也，故引之 以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者皆当以父配天，然后为孝也。近世祀明堂 者，皆以其父配帝，此误识《孝经》之意，而违先王之礼， 不可以为法也’。”光所指近世谓唐故事，代宗用杜鸿 渐等议，以考肃宗配天，一时误礼，本不足据。故钱公 辅等于治平初推本经训，亦谓当先朝时，惜无一引 古义而争者，使宗周令典不明于圣代，有唐曲学流 弊乎后人。光、公辅之言，与神宗《圣训》相为表里，有合 乎祀，无丰昵之义。思又奏易之。豫曰：“配祖考则是飨 帝可以兼配祖考也。”晋摰虞之议曰：“郊丘之祀，扫地 而祭，牲用茧栗，器用陶匏，事反其始，故配以远祖。明 堂之祭，备物以荐，三牲并陈，笾豆成列，礼同人理，故 配以近考。”此诸儒之论，有合于经者。皇祐参配，绍兴 专配，“未尝不严父。”璧又奏：“淳熙诏书曰：‘具殚尊祖之 诚’，则是严父之说，已经厘正，足以刊千载之误，垂万 世之规。欲再举淳熙以前典礼，则与寿皇所既改者， 又将抵牾，因阜陵之已行，申神考之明训，复先王之 旧礼，一洗魏、晋以来之曲说。”诏：祀事日迫，候将来别 议。思又奏：“圣莫圣于神宗，贤莫贤于司马”光，固可以 为定论。然熙宁四年、元丰三年两行明堂亲祠，实以 英宗配。元祐初，光相哲宗，而明堂之祀，实以神宗配， 已见于议论，终不轻改旧制，盖以《经》文及汉、晋以来 典章故耳。集议官谓《豫》卦非为明堂立文。考之《正义》 云：“配祀明堂，以考文王也。”则是为明堂立文分明。

嘉定二年九月辛丑合祭天地于明堂

按：《宋史宁宗本纪》云云。

按《文献通考》：“嘉定二年当郊，诏行明堂大礼。臣僚言： 臣闻古之王者，父事天，母事地，一岁之间，冬夏日至， 大雩大享以及四时迎气之类，无非躬行郊见之礼。 后世弥文日增，乘舆出郊，仪卫之供，百物之须，赏赉 之数，无名之费，不一而足，虽欲行礼如先王，不可得 已。夫礼从宜，苟不失乎先王之意，而有得于事天之 实，何害其为礼也？”恭惟艺祖在位十有七年，亲郊者 四。太宗在位二十二年，亲郊者五。真宗以后，三岁一 郊，遂为定制。逮仁宗、皇祐间，始有事于明堂。盖稽之 古典，断自圣意，而以义起也。陛下即位以来，圜丘重 屋，其礼迭举。及兹三岁，又当亲郊之期，有司文移，督 办钱物，固已旁午于道，州县之间，以“应奉为名，抑配 于民，不知其几。军旅之后，旱蝗相仍，公私之积，旦暮 不继。民生既囏，国力大屈，重以近日使命往来，其费 逾倍，空匮之状，可为寒心。臣愿陛下相时之宜，权停 郊祀之礼，仍以季秋大享明堂，既无失于事天之诚， 而可以省不急之费。古之行礼，视年之上下，正此意 尔。昔咸平中，盐铁使”王嗣宗奏：“郊祀费用繁重，望行 谒庙之礼。当是之时，帑藏充溢，天下富饶，嗣宗犹以 为请。况今日国计，比之咸平，万万不侔矣。检照国朝 故事，仁宗嘉祐元年恭谢天地于大庆殿，四年祫祭， 七年明堂，盖不行郊禋者九年；哲宗、元祐，继举明堂 者再；高宗、绍兴，继举明堂者三。若陛下申讲宗祀之 仪，则于祖宗旧章，不为无据。欲望下臣此章，令礼部 详议施行。臣又闻真宗因王嗣宗之请，诏三司非禋 祀所须，并行减省，是岁减应奉杂物十万六千，计其 数之可考若此，则必有条目，而非漫然者矣。今若举 行明堂，其费较之郊丘，虽已不等，然明堂祭祀仪物 之外，赐予浮费，岂无合从节约者望并诏有司取其 凡目，参酌考订，当减者减之，当去者去之，一切条画， 无为具文。方国用窘乏，民力殚竭之馀，减千则吾之 千也。若曰细微不足经意，则真宗全盛之时，视十万 六千，何足道哉！惟陛下果断而行之。”从之。

嘉定八年九月辛未，合祭天地于明堂。

按：《宋史宁宗本纪》云云。

按《续文献通考》：宁宗嘉定八年，合祭天地于明堂。吴 咏缴进明堂御札状曰：“臣尝出入礼经，读《郊特牲》，谓 ‘祭有祈有报有辟焉；读《周官太祝》，谓‘祀有祈福祥，有 求永正，有弭灾兵焉。所谓肇禋于郊宗，祀于明堂者， 不但曰报而已。盖海内乂安，兵革不兴，至于屡丰，则 铺张扬厉而主报；疆场多事，水旱间作，民未有宁宇’’”， 则禬禳祠祷而主祈，此皆成周令典，国家列圣以来 成法所不能废也。粤自近岁词臣所撰诏赦，类多颂 美形容之辞，而少爱人恻怛之意。矧今兵祲未解，民 食孔艰。陛下畏威一念，如对上帝，毖祀一忱，若保赤 子。所宜因此时力，致祈天永命之请。臣用是辄援仁 祖、高宗两朝故实，载之御札。所有将来合降赦书，更 宜推广此意，深自贬损，明示四方。如建炎间臣梦得 所上奏疏，绍兴间臣盖臣近臣世将诸臣所撰赦文， 则庶几可以迓续天命，感动人心，仰昭陛下寅畏怀 保之实。

嘉定十一年九月辛巳，合祭天地于明堂。

按：《宋史宁宗本纪》云云。

嘉定十七年，行大享礼，不贺。

按《宋史理宗本纪》，嘉定十七年，嗣皇帝位，九月辛卯， 祀明堂，大赦。　按《礼志》，嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享当用九月八日，在宁宗梓宫未发之前，下礼 官及台谏两省详议。吏部尚书罗点等言：“本朝每三 岁一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽 之《礼经》，有越绋行事之文，既殡而祭之说，则虽未葬 以前可以行事。且绍熙五年九月，在孝宗以日易月 释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以 日易月释服之后，未发引之前。今来九月八日前祀 十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二 十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局 于九月内择次辛日行礼，则在释服之”后。正以前史 相同。乃用九月二十八日辛卯前二日朝献景灵宫， 前一日享太庙，遣官摄事，皇帝亲行大享，礼成不贺。 〈又〉理宗即位，行三年之丧。初行明堂朝享，以大臣摄 事即吉，后始行亲享之礼。

理宗绍定三年九月辛丑祀明堂大赦

按：《宋史理宗本纪》云云。

绍定六年九月辛亥，祀明堂，大赦。

按：《宋史理宗本纪》云云。

端平三年九月辛未祀明堂

按：《宋史理宗本纪》云云。

按《续文献通考》：“端平三年，诏以今年九月有事于明 堂。直宝谟阁、知婺州陈庸熙奏，当举皇祐典礼，以太 祖、太宗、宁考并配于明堂。诏令礼部、太常寺讨论以 闻。”

嘉熙三年九月辛巳祀明堂大赦

按：《宋史理宗本纪》云云。

淳祐二年九月辛卯祀明堂大赦

按：《宋史理宗本纪》云云。

淳祐三年，韩祥等请明堂以三后并侑，从之。

按《宋史理宗本纪》不载。　按《礼志》：淳祐三年，将作少 监、权枢密都承旨韩祥言：“窃以明堂之礼，累圣不废。 严父配侑之典，南渡以来，事颇不同。高庙中兴，徽宗 北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非废严 父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙配。孝宗在 位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典。南郊、明堂，惟 以太祖、太宗配，沿袭至今，遂使陛下追孝宁考之心 有所未尽。”时朝散大夫康喜亦援倪思所著《合宫严 父》为言。上曰：“三后并侑之说最当是。”后明堂以太祖、 太宗、宁宗并侑。

淳祐五年九月辛亥，祀明堂，奉太祖、太宗、宁宗并侑， 大赦。

按：《宋史理宗本纪》云云。

淳祐八年九月辛酉，祀明堂。

按：《宋史理宗本纪》云云。

按《续文献通考》：“淳祐八年，大享于明堂。监察御史陈 垓言：祀者国之大事，三岁明禋将享，多非本物，皆自 见科市户。今仰臣监督，各备正色，毋以他物充代，仍 令奉常一体精虔，庶几神祇祖考昭格。”从之。

淳祐十一年九月辛未，祀明堂。

按：《宋史理宗本纪》云云。

宝祐二年九月辛亥祀明堂

按：《宋史理宗本纪》云云。

宝祐五年，奉高宗升侑明堂。

按《宋史理宗本纪》：“宝祐五年九月辛酉，祀明堂。”　按 《礼志》，宝祐五年九月辛酉，复奉高宗升侑，于是明堂 之礼，一祖三宗并配。

按：《续文献通考》：“宝祐五年三月诏曰：‘高宗皇帝克绍 大业，宠绥万民。厄十世以中兴，恢旋乾转坤之烈；御 六飞而南渡，有栉风沐雨之劳，定社稷以奠鳌极之 安，明统系以诒燕谋之永。岂有光复我家之盛，未隆 升陪世室之尊。永言孝思，稽古多阙。所以采博士议 郎之是，酌人情礼制之宜，仿有夏之祀少康，法元和’” 之尊；光武合一祖三宗而并侑。有德有功，则参天贰 地之宏规。丕承丕显，用秩元祀，昭宣重光。陟配而多 历年，以陈常于时夏；会通而行典礼，将大享于季秋。

景定元年九月辛巳祀明堂

按：《宋史理宗本纪》云云。

景定四年九月辛卯，祀明堂。

按：《宋史理宗本纪》云云。

度宗咸淳二年诏明堂高宗参侑

按《宋史度宗本纪》不载。　按《礼志》，咸淳二年，将举郊 祀时，复议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检 正洪焘等议：“礼者所以别等差，视仪则，远而尊者配 于郊，近而亲者配于明堂，明有等也。臣等谓宜如绍 兴故事，奉太宗配。将来明堂，遵用先皇帝彝典，以高 宗参侑，庶于报本之礼、奉先之孝，为两尽其至。”诏恭 依。

咸淳五年，大享明堂，奉理宗与祖宗并配。

按《宋史度宗本纪》：“咸淳五年九月辛酉，祀明堂，大赦。 丙寅，明堂礼成，加上皇太后尊号宝册。”　按《礼志》，度 宗咸淳五年明堂大享，又去宁宗，奉理宗，与祖宗并配。

咸淳八年，有事于明堂。

按《宋史度宗本纪》：“咸淳八年九月辛未，明堂礼成，祀 景灵宫还，遇大雨，改乘逍遥辇，入和宁门，肆赦。”

瀛国公德祐元年九月辛巳有事于明堂

按《宋史瀛国公本纪》云云。

明

世宗嘉靖十七年诏举明堂大享礼

按《明会典》：“嘉靖十七年，诏举明堂大享礼于大内之 元极宝殿，奉睿宗献皇帝配享。”

按《大政纪》：嘉靖十七年五月，集议明堂秋享礼。有扬 州府通州同知致仕丰坊者，上言，请复古礼，以隆圣 孝。谓孝莫大于严父，严父莫大于配天，宜建明堂，尊 皇考为宗，以配上帝。又谓天下郡邑宜各立明堂，岁 时祝拜君上，以尊朝廷，勿寄位释宫，有亵体统。下礼 部集议，尚书严嵩上言：“明堂之礼，诸儒传论不一，其 制其地，众说不同。臣惟明堂圜丘，皆以事天地。今大 祀殿在圆丘之北，正应古之方位。明堂秋飨之礼，即 此可行，不必更建。至于侑飨之礼，《诗传》以为万物成 形于秋，故秋祀明堂，以父配之。”自汉武逮唐、宋诸君， 莫不皆然，主亲亲也。至于钱公辅、司马光、孙抃、程、朱 诸贤所论，皆主祖宗之功德。今以功“德则宜配文皇， 以亲则宜配献皇。第揆以严父之旨，以皇考而不得 配陛下，容有所弗宁矣。至于称宗之礼，则未有帝宗 而不祔太庙者，恐皇考之灵有不容安，不敢妄议以 负陛下。其令天下各建明堂，无补崇严，适滋烦扰，惟 圣明裁定。”帝以示夏言，言不敢拟议。帝曰：“明堂秋飨 宜于奉天殿行之，其配飨仍拟归一之议以闻。皇考 称宗，不为过情，何在为不宜也？”复命集议。嵩乃上言： “考秋飨成物之旨，严父配天之文，皇考侑飨，允合周 道，垂训无极。”帝嘉纳之。九月辛卯，大飨上帝于元极 殿，奉睿宗配飨。初，帝议举明堂秋报礼于奉天殿，已 而改议撤南郊太祀殿，建大飨殿行之。是秋，大飨殿 未成，乃飨于宫右元极殿，以睿宗配飨。礼成，宴群臣 于谨身殿。乃布诏曰：“朕缵承宝位，十有七载于兹。追 绎我太宗文皇帝宜以有功而报祖，皇考献皇帝宜 以有德而称宗。兹以九日躬祭圜丘，遣官遍告方泽、 宗社。辛巳，恭上册宝，尊文皇帝为成祖，皇考献皇帝 为睿宗，附飨太庙。辛卯，大享上帝于元极”殿，“奉皇考 配飨。禋典欣成，庆同《物阜》。”

“按《续文献通考》：嘉靖十七年，定大享礼。一、前期五日， 上诣牺牲所视牲。其先一日，上告于庙，及还，参拜俱 如太祀之仪。告辞参辞改称大祀曰大享。馀并同。次 日以后，命大臣轮祀如常仪。一前期四日，太常寺奏 祭祀如常仪，谕百官致斋三日。一前期三日，上诣太 庙寝殿，告请睿宗配帝，以脯醢酒果再拜。一献礼祝” 文曰：“维嘉靖某年某月某日、孝子皇帝某敢昭告于 皇考睿宗献皇帝曰：兹以今月某日，恭行大享礼于 大享殿，谨请皇考配帝侑神，伏惟鉴知。谨告。”一前期 二日，太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。一前期一日，上 亲填祝版于文华殿。夜二鼓，礼部同太常堂上官请 安神御版位，俱如祈谷之仪。一陈设上帝位，犊一，玉 用苍璧一，帛十二，青色豋一，簠簋各二，笾十二，豆十 二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一，配帝位同，惟不用玉 一，正祭与祈谷同。一，祝文：“维嘉靖某年某月某日，嗣 天子臣某恭奏享于皇天上帝曰：‘时当季秋，咸成农 事，群生蒙利，黎兆允安，邦家是赖。帝德敷天，臣统群 工，宜为酬享。谨用玉帛牺牲，祗谢生成大福，备此禋 燎，奉皇考睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭 敬文献皇帝配帝侑《歆》，尚飨’。”戊戌秋九月，荐大号于 天，改昊天上帝称皇天上帝。始举季秋明堂礼于大 内之元极宝殿，以皇考睿宗献皇帝配。先是，通州同 知丰坊言：“宜建明堂，尊皇考为宗，以配上帝。上以献 皇帝”躬备圣德，庆延于躬，可有德而称宗，遂令廷臣 法古典明堂之举，稽严父配帝之经，始定明堂。乃彻 南郊大祀殿为大享殿，以祀皇天上帝。上献皇帝谥 曰知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝， 庙号睿宗。即日祔享于太庙。礼成，仍藏主于原庙。又 尊太宗庙号曰成祖。至是，明堂祗享于上帝，遂以献 皇帝配焉。时大享殿未成，故是秋暂于宫右干隅元 极宝殿举大享礼。《大享礼》盖始于此。

按图书编国朝明堂大飨典礼，季秋行大飨礼于南 郊大飨殿，省牲斋戒仪同前。祈谷前三日，上祭服诣 睿宗庙，请皇考配帝，行一献礼，用祝。“前三日，太常博 士捧祝版于文华殿上填御名讫，捧安于香帛亭，厨 役舁至神库供奉。三更初，太常官请安神位，陈设如 仪。”祭品：皇天上帝南向。〈骍牛一苍璧〉皇考西向配。陈设同 无玉。是日上常服乘舆至内西天门外神乐观。二知 观叩头起。执香炉导至神路。锦衣卫官跪奏“降辇。”上 降舆。导引官导上至大次。具祭服出。导引官导上由 左门入。至陛上。典仪唱乐舞生就位。执事官各司其事。内赞对引官导上至拜位。内赞奏“就位。”典仪唱“迎 帝神。”奏乐。乐止。奏四拜。〈传赞百官同〉典仪唱“奠玉帛。”奏乐 奏“陞坛。”内赞导上至上帝香案前跪。奏“搢圭。”奏上香 讫、上受玉帛。奏献玉帛讫。奏“出圭。”内赞导上至配位 香案前。〈仪同前〉奏“复位。”乐止。典仪唱“进俎。”奏乐齐。郎舁 安讫。奏“陞坛。”内赞导上至上帝前。奏“搢圭。”奏“进俎。”奏 “出圭。”内赞导上至配位前。〈仪同前〉奏“复位。”乐止。典仪唱 “行初献礼。”奏乐。奏陞坛。内赞导上至上帝前。奏搢圭。 上受爵。奏献爵讫。奏出圭。奏诣读祝位。乐暂止。奏“跪。” 〈传赞众官皆跪〉赞读祝讫，乐复作。奏“俯伏、兴、平身。”〈传赞百官同〉内 赞导上至配位前。同前献爵讫。奏“复位。”乐止。典仪唱 “行亚献礼。”终献礼。〈仪同初献惟不读祝〉乐止。太常卿立于殿西、 东向。唱“赐福胙。”内赞奏“诣饮福位。”内赞导上至祝饮 位。光禄寺卿捧福酒胙跪进于左、奏跪、奏“搢圭。”奏“饮 福酒”讫、奏“受胙讫。”奏“出圭。”奏“俯伏、兴、平身。”奏“复位。”奏 “四拜。”〈传赞百官同〉典仪唱彻馔。奏乐。乐止。典仪唱“送帝神。” 乐奏四拜。〈传赞百官同〉乐止。典仪唱“读祝官捧祝、进帛官 捧帛、掌祭官捧馔，各恭诣泰坛。”上退拜位之东立。典 仪唱：“望燎奏乐。”捧祝帛、馔官出殿中门，奏“诣望燎位。” 内赞、对引官导上至望燎位。燎半，奏：“礼毕。”导引官导 上至大次，易祭服出，乐止，上回。

嘉靖二十四年，建大享殿。

按《明会典》，“嘉靖二十四年，即故大祀殿之址，建大享 殿，而建皇干殿于大享殿北，以藏神版。命礼部岁用 季秋奏请择吉行大享礼。”已，又命暂行于元极宝殿。

穆宗隆庆元年始罢明堂大享礼

按：《明会典》：“隆庆元年，礼部会议，圜丘方泽，朝日夕月， 岁举四郊，仍如世宗所更定，而罢祈谷及明堂大享 礼。