宗庙祀典部汇考十六

明二

世宗嘉靖元年定庆源殿祀仪并遣官改题兴献神主

按《明会典》：“庆源殿，嘉靖元年命安陆州官以四孟及朔望致祭于家庙。四孟笾豆牲牢俱如太庙之仪。朔望常祭，如奉先殿之仪。”

按《明史纪事本末》：“嘉靖元年春正月，清宁宫小房灾。杨廷和、蒋冕、毛纪、费宏上言，‘火起风烈，此殆天意。况迫清宁后殿，岂兴献帝后之加称？祖宗神灵容有未悦乎’？”给事中邓继曾上言：“五行火，主礼。今日之礼，名紊言逆，阴极变灾。臣虽愚，知为废礼之应。”主事高尚贤、郑佐相继上言：“郁攸之灾，不于他宫而于清宁之后，不在他日而在郊祀之馀。变岂虚生灾有由召。”帝览之心动，乃从廷和等议，称孝宗为皇考，慈寿皇太后为圣母，兴献帝后为本生父母，而“皇”字不复加矣。巡抚湖广都御史席书具疏曰：“迩者廷议大臣比之宋事。窃谓英宗入嗣，在衮衣临御之日；皇上入继，当宫车晏驾之后。比而同之，似或未安。故皇上嗣缵大业，非继孝宗之统，继武宗之统也。非继武宗之统，继祖宗之统也。以皇上承继武宗，仍为兴献王子，别立庙祀，张璁、霍韬之议，未为迂也。《礼》本人情，皇上尊为天子，慈圣将临，设无尊称，于情难已。故追所生曰‘帝后，上慰慈闱。今逾年改元，尊号未上，明诏未颁，毋乃拟议之未定乎？臣愚谓宜定号皇考兴献帝，别立庙于大内，每时祭太庙毕，仍祭以天子之礼。盖别以庙祀，则大统正而昭穆不紊；隆以殊称，则至爱笃而本支不沦；尊尊亲亲，并行不悖。至于慈圣，应称曰‘皇母某后’，不可以‘兴献’字加之’。”吏部员外郎方献夫亦具疏曰：“陛下之继二宗，当继统而不继嗣，兴献之异群庙，在称帝而不称宗。继统者天下之公，三王之道也。继嗣者一人之私，后世之事也。兴、献之得称帝者，以陛下为天子也。不得称宗者，以实未尝在位也。请宣示朝臣改议，布告天下，称孝宗曰皇伯，称兴献帝曰皇考，别立庙祀之。夫然后合于人情，当乎名实。”二疏俱中沮，不果上。三月，上孝宗太后尊号曰昭圣慈寿皇太后，武宗皇后曰庄肃皇后，圣祖母邵氏曰寿安皇太后，本生父曰兴献帝，母曰兴国太后。先是，司礼监传谕《兴献帝册文》，朕宜称子。廷和等上言：不可复传谕宜称孝子。廷和等言：“册文称长子本生，文情自明，请勉行正礼。”从之。遣官诣安陆上《兴献帝尊号》，命司礼太监温祥督礼仪，成国公朱辅上册宝，礼部侍郎贾咏题神主。咏遵廷和指，题其主曰《兴献帝》。神主不称考及叔，亦不署子名。

嘉靖二年，奉安寿安皇太后于奉慈殿。兴庙、时飨用太庙仪。

按《明会典》。“嘉靖二年，追上寿安皇太后邵氏尊谥。本年奉安于奉慈殿，居右。”

按《续文献通考》：嘉靖二年四月，兴庙时飨，太常卿汪举请用十二笾豆，如太庙仪。从之。礼官贾咏言，“正统本生，礼宜有异。”上仍用八佾。何孟春等力争不报按《明史纪事本末》：嘉靖二年春二月，太常卿汪举上言，“安陆庙宜用十二笾豆，如太庙仪。”从之。礼部请置奉祀官。又言乐舞未敢轻议。帝命杨廷和集议之。礼部侍郎贾咏会公、侯九卿等上言：“《正统》本生，义宜有间。八佾既用于太庙，安陆乐舞似当少杀，以避二统之嫌。”帝曰：“仍用八佾。”于是何孟春及给事中张翀、黄臣、刘最，御史唐侨仪、秦武等，南京给事中郑庆云各上言力争。不报。冬十一月，奉孝惠皇太后主于奉慈殿，遣官告安陆庙。南京刑部主事桂萼日与张璁讨论古礼，其议符合。至是上言大礼，并献席书。方献夫议草疏曰：“臣闻古者帝王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。未闻废父子之伦而能事天地、主百神者也。今礼官以皇上与为人后，而强附末世故事，灭武宗之统，夺兴献之宗。夫孝宗有武宗为子矣，可复为立后乎？武宗以神器授皇上矣，可不继其统乎？今举朝之臣未闻有所规纳者，何也？盖自张璁建议，论者指为干进，故达礼之士不敢遽言其非。切念皇上在兴国太后之侧，慨兴献帝弗祀三年矣，而臣子乃肆然自以为是，可乎？臣愿皇上速发明诏，循名考实，称孝宗曰‘皇伯考’”，兴献帝曰“皇考”，而别立庙于大内，兴国太后曰圣母，武宗曰皇兄，则天下之为父子君臣者定。至于朝议之谬，有不足辨者，彼所执不过宋濮王议耳。臣按宋臣范纯仁告英宗曰：“陛下昨受仁宗诏，亲许为仁宗子。至于封爵，悉用皇子故事，与入继之主，事体不同。”则宋臣之论亦自有别。今皇上奉祖训入继大统，果曾亲承孝宗诏而为之子乎？“则皇上非为人后而为入继之主明矣。然则考兴献帝、母兴国太后，可以质鬼神、俟百世者也。臣久欲上请，乃者复得见席书、方献夫二臣之疏，以为皇上必为之惕然更改，有无待于臣之言者。至今未奉宸断，岂皇上偶未详览耶？抑二臣将上而中止耶？臣故不敢爱死”，再申其说，并录二臣疏以闻。疏奏，上曰：“此关系天理网，常仍会文武群臣集议可否？”

嘉靖三年定：“太庙和羹另用一牛取办。”并议“献帝大礼，群臣谏诤杖戍有差。”

按《明会典》：“凡太庙和羹，嘉靖三年奏准依福胙脯醢豚胉例，另用一牛，不许牲上取办。其牲体分为六块，一首一背，四肢不许零碎。”

按《明史纪事本末》：嘉靖三年春正月，杨廷和罢。礼部尚书汪俊请曰：“‘公去，谁与主者’？适主事侯廷训据宗法为《大礼辨》，遍示群臣。俊得之，喜曰：‘违斯议者当斩也’。”于是吏部尚书乔宇率九卿上言，必以孝宗为考，而后大宗为不绝。俊复会公侯卿佐及翰林台谏官上言：“祖训兄终弟及，以同产言也。皇上为武宗亲弟，自宜考孝宗母昭圣前后章奏，惟张璁、霍韬、熊浃与桂萼议同。其他八十馀疏二百五十馀人皆如部议，其当从违可知矣。”帝曰：“更参众论议之。”给事中张翀等三十有二人、御史郑本公等三十有一人，各抗章力论，以为当从众议。上怒其朋言乱政，俱夺俸。修撰唐皋亦言：“陛下宜考所后，以别正统”，隆所生，以备尊称。帝谓皋模棱，持两可，亦夺俸。于是汪俊等更议于兴献帝、兴国太后，止各加一“皇”字，以备尊称。不报。是时楚王荣诚以仪宾沈宝疏上，代府长史李锡、南京都察院经历黄绾、锦衣卫千户聂能迁各上疏议，其言与璁议合。帝益心动，乃命取督赈侍郎席书、南京刑部主事桂萼、张璁诣京集议。时霍韬居里中，亦并召之。三月奉兴献帝为本生皇考恭穆献皇帝，兴国太后为本生母章圣皇太后。初，帝召张璁等，都御史吴廷举恐璁至不变初说，请敕诸生及南京大臣及耆德旧臣，各陈所见，以备采择。璁、萼乃复上疏申明统嗣之辨。璁且曰：“今之加称，不在皇与不皇，实在考与不考。若徒增一皇字，则执政必姑以此塞今日之议，臣恐天下知义礼者仍必议之不已也。”帝嘉纳之。是日，帝御平台，召冕、纪宏谕加尊号，及议建室。冕对曰：“臣等愿陛下为尧、舜，不愿为汉哀。”帝曰：“尧、舜之道，孝弟而已矣。”冕等不能对。乃命草诏，加上尊号。给事中张翀等、御史宋实昌等交章力谏。帝切责之。敕礼部曰：“圣母昭圣慈寿皇太后特加尊号为昭圣康惠慈寿皇太后。”又《敕》曰：“本生父兴献帝，本生母兴国太后，今加称为本生皇考《恭穆献皇帝》，本生母章圣皇太后。”又曰：“朕本生父母已有尊称，仍于奉先殿侧别立一室，尽朕追慕之情。”礼部尚书汪俊上议曰：“皇上入奉大宗，不得祭小宗，为本生父立庙大内，从古所无。惟汉哀帝尝为共王立庙京师，师丹以为不可。请以安陆庙增饰为献皇帝百世不迁之庙，俟他袭封兴王，子孙世世奉飨，陛下岁时遣官祭祀，亦足以伸至情矣。”上曰：“朕奉太庙，岂敢间越，与汉哀帝不同？务协公论，以伸至情。”吏部尚书乔宇等复奏曰：“皇上圣睿，于宗法大小，必洞然无疑。故曰建室，以避立庙之名也；于奉先殿侧，以避大内之名也。惟此则专于大宗，必降于小宗。安陆祭祀，无庸改议矣。”时湛若水、石珤、张翀、任洛、汪举等皆具奏，不听。于是汪俊求去，上切责罢之。户部侍郎胡瓒等上言：“大礼已定，席书督赈江淮，实关民命，不必征取来京。”上从之，并止璁等勿来。时璁、萼已抵凤阳矣，见邸报敕加尊号，乃复上疏极论两考之非，且曰：“臣知‘本生’二字，决非皇上之心所自裁定，特出礼官之阴术。皇上不察，以为亲之之辞也。不知礼官正以此二字为外之之辞也。必‘亟去’二字，继统之义始明，而人心信从矣。”疏入，上命复召来京。蒋冕言于帝前曰：“二人若来，必扑杀之。”帝不问，而遣人趋使远来。遂降中旨，以书为礼部尚书。给事中安磐等上言：“大礼之失，自霍韬、张璁欲考本生，而邪说始起。自桂萼进席书、方献夫之论，而邪说益张。乞寝书新命，治萼等奸罪。”张汉卿等亦上言：“书督赈乖方，煮粥误民，致死生民数万。宜正国法，以快人心。”南京给事中黄仁山等亦上言：“书巧诈邪佞，私蓄议槁而不自进，阴托桂萼代奏干宠。而桂萼每造书所，必在暮夜，其为阴类憸人无疑。乞加罢斥。”召还汪俊。南道御史田麟等亦上言：“汪俊、席书邪正相反，进退失宜。且《祖制》，上卿俱推举简用。今何取于书，而出

自内降耶？乞同璁、萼并黜，以避贤路。”俱不报。礼部侍

郎吴一鹏等会侯、伯、卿贰、翰林、台省力言建室之非，

且曰：“臣等遵祖训，本《礼经》，守师丹、程颐之论，以悟主心。姑停建室，仍庙安陆，岁时遣官奉祭。俟异日皇子众多，袭封兴王，世世承飨。”帝曰：“朕承天命，祗奉宗祀，孝养圣母。皇考陵园远在安陆，卿等安乎？今党同执奏，败父子之伦，伤君臣之义。欺朕冲年，渺忽纲常。其奉先殿西室亟行修饰，尽朕岁时急切之情。”于是修撰吕柟、编修邹守益俱上疏争之。帝怒，俱逮赴镇抚司考讯。给事中张翀、章侨，御史张鹏翰等交章论救，不报。已而狱具，谪柟解州判官，守益广德州判官。命内阁拟撰《圣母昭圣皇太后与本生圣母章圣皇太后册文》。帝遣司礼官传谕，欲于《昭圣册》内称“嗣皇帝”，献皇帝册内称“孝长子”，《章圣》册内加称“圣母”，自称长子。蒋冕等力言不可，仍以原文封进。帝览之，遂于《献皇帝册》内加一“孝”字，《章圣册》内欲去“本生母”三字。冕等复上言：“‘此字惟宗庙祝文用之，今称长子，已尽孝情，又加此字，有干正统。且本生母’三字系敕谕拟定，亦难”轻去，仍封还御批，乃依原文，止称长子章圣，册内加一“圣”字。帝御奉天殿受贺，布诏天下。诏曰：“朕躬膺天命，嗣承皇兄武宗毅皇帝大统，祗奉宗祀，惟我皇考孝宗敬皇帝神谟圣政，是继是行。仰惟圣母昭圣慈寿皇太后拥翊之功，莫罄名言；本生父母兴献帝兴国太后，鞠育之恩，罔殚报称。尊称未极，恒用歉然。恭奉册宝，加上圣母尊号曰‘昭圣康惠慈寿皇太后，兴国太后曰‘本生圣母章圣皇太后。义专隆于正统，礼兼尽夫至情’’。”是时，张璁至东昌，读诏书，叹曰：“执政忍为此欺乎？两考并称，纲常紊矣。”蒋冕求罢归。帝曰：“朕方倚任，共图治理，建室礼仪，朕自裁定。”既而冕上言：“皇上恭诣仁寿宫，加上尊号。圣母昭圣皇太后遇有懿旨，免命妇入贺，其故非臣等所知。”又命书为礼部尚书，璁、萼复取来京，圣意所向，中外不能无疑，宜追寝前命。不报。冕遂移疾乞去，帝从之。御史王泮等疏留，不报。五月以奉先殿西室为观德殿，欲安献皇帝主也。礼部侍郎吴一鹏、朱希周，郎中江必东，员外郎翁磐，主事彭黯等上言：“献皇帝主安安陆庙中，神灵攸依。奉先殿西室宜设神位，以便时飨，如奉慈殿之仪。”不报。遣司礼监太监赖义、京山侯崔元、侍郎吴一鹏之安陆，改题神主，奉上册宝、尊号曰“本生皇考恭穆献皇帝”，迎如京师。一鹏等复上言：“历考前代，无自寝园迎入大内者。况安陆乃启封之地，献皇帝神主不宜轻动。惟永祀安陆，则本生之情尽，而正统之义得。”不报。霍韬将赴召，复上言，力辨二统之非。而席书在凤阳亦上《大礼考议》，言：“诸臣讲学不明，固执私意。”且曰：“斯礼也，廷臣耆旧自有知者，不敢犯众。而璁、萼等感激不平，力犯群议。举朝疾之如仇，甚可畏也。臣途穷矣，尚言此者，九庙神灵使之言耳。”六月，璁、萼至京，复同上疏，条七事，极论两考之非，以伯孝宗而考兴献为正。俱留中不下。鸿胪寺少卿胡侍上言： “唐睿宗不当兄中宗，宋太宗不当兄艺祖。不当称兄，则不当称伯明矣。”帝怒其狂率，出侍为潞州判官。初，张璁、桂萼至京师，廷臣欲捶击之，无一人与通。璁、萼称疾不出。数日后退朝班，恐有伺者，出东华门，走入武定侯郭勋家。勋喜，约为内助。台谏官交章攻击，以为当与席书，并正其罪。章十馀上俱报闻。给事中张翀取群臣弹章奏发刑部，令拟璁等罪。尚书赵鉴私语翀曰：“若得俞旨，便扑杀之。”帝廉知之，遂降中旨，命桂萼、张璁为翰林学士，方献夫为侍讲学士，切责翀、鉴罪之。璁、萼、献夫各上疏辞，不允。吏部尚书乔宇上言：“萼等偏执异说，摇动人心，愿赐罢黜。”帝怒，切责之。宇遂求去，从之。修撰杨慎，廷和子也，率同官姚涞、编修许成名、崔桐、检讨边宪、金皋等上言：“君子小人不并立，正论邪说不并行。臣等所执者，程颐、朱熹之绪也。萼等所言者，冷褒、段犹之馀也。学术不同，议论亦异。臣等耻与萼等同列。”上罢其俸。给事中李学曾等，御史吉棠等亦争之，俱下狱外补。已而南京尚书杨旦、颜颐寿、沈冬魁、李充嗣、崔文奎及侍郎陈凤梧，都御史邹文盛、伍文定等，复以为言，俱切责之。员外薛蕙著《为人后解》以驳璁、萼之议。略曰：“《礼》，立后者，重大宗也。适子不为后，轻小宗也。为人后者为之子，言虽出《公羊》，实与《仪礼》相表里。既为之子，则当称父矣，而可仍曰伯叔父乎？”帝览之怒，逮系诏狱，已而释之。秋七月，璁、萼既拜新命，复列十三事以上：一曰三代以前无立后之礼；二曰祖训亦无立后；三曰孔子射于矍圃，斥为人后者；四曰武宗遗诏不言继嗣；五曰礼轻本“生父母；六曰《祖训》，侄称天子为伯叔父；七曰汉宣帝、光武俱为其父立皇考庙；八曰朱熹尝论定陶事为坏礼；九曰古者迁国载主；十曰《祖训》，皇后治内外事，无得干预；十一曰皇上失行寿安皇太后三年丧；十二曰新颁诏令，决宜重改；十三曰台谏连名上疏，势有所迫，皆条列礼官欺罔之罪。”疏入，留中。何孟春为论条辨，帝切责之。璁、萼复辞职，不许，乃就官。帝采其议，屡遣司礼监官至阁，谕毛纪等去册文、“本生” 字。纪等力言不可。亡何，帝御平台，召纪等责之曰：“此礼当速改。尔辈无君，欲使朕亦无父乎？”纪等惶怖退，召百官至左顺门，敕曰：“本生圣母章圣皇太后，今更定尊号曰《圣母章圣皇太》”后后四日，恭上册宝。何孟春退，草疏达旦，语礼部侍郎朱希周曰：“此礼复更，礼官尤当争之。”于是希周率郎中余才、江必东等上言： “皇上考孝宗，母昭圣已越三年。今更定之谕，忽从中出，则明诏为虚文，不足取信于天下。”孟春与尚书秦金、学士丰熙等及翰林寺部、台谏诸臣各上言，力争 “本生”二字不宜削，章十三上，俱留中，不报。戊寅，帝朝罢斋居文华殿。金献民、徐文华倡言曰：“诸疏留中，必改孝宗为伯考，则太庙无考，正统有间矣。”何孟春曰： “宪宗朝，尚书姚夔率百官伏哭文华门，争慈懿皇太后葬礼，宪宗闻之，此国朝故事也。”杨慎曰：“国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。”王元正、张翀等遂遮留群臣于金水桥南，曰：“万世瞻仰，在此一举，今日有不力争者，共击之。”何孟春、金献民、徐文华复相号召。于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈霑、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒，凡二十有三人。贾咏、丰熙、张璧、舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆、许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆𬬩、王相、应良、金皋、林时、王思，凡二十人。谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王暄、张�郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡炳，凡十有六人。余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颖、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗岳、王璜、沈教、锺卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，凡三十有九人。余宽、党承志、刘天民、马理、徐一鸣、刘勋、应大献、李舜臣、马冕、彭泽、张鶤、洪伊，凡十有二人。黄待显、唐升、贾继之、杨昌、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿、申良、郑漳、顾可久、娄志德、徐嵩、张庠、高圭、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈廷鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、丘其仁、祖琚、张希尹、金中夫、丁律，凡三十有六人。余才、汪必东、张𦒎、张怀、翁磐、李文中、张灿、张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，凡十有二人。陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、葛潮、刘漳、杨仪、王德明、汪溱、黄加宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余桢、陈赏、李可登、刘从学，凡二十人。相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骏、白辙、许路、戴钦、张俭、刘士奇、祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，凡二十有七人；赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊、金廷瑞、范鏓、庞淳、伍馀福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑镏，凡十有五人；毋德纯、蒋同仁、王玮、刘道、陈大纲、锺云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，凡十有二人。俱赴左顺门跪伏，有大呼高皇帝、孝宗皇帝者。帝闻之，命司礼监谕退不去。金献民曰：“辅臣尤宜力争。”朱希周乃诣内阁告毛纪，纪与石珤遂赴左顺门跪伏。上复遣司礼太监谕之退，群臣仍伏不起。自辰迨午，帝怒，命司礼监录诸姓名，收系诸为首者，丰熙、张翀、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、毋德纯等八人于狱。杨慎、王元正乃撼门大哭，一时群臣皆哭，声震阙廷。上大怒，遂命逮系马理等凡一百三十有四人于狱，何孟春等二十有一人，洪伊等六十有五人，姑令待罪。己卯，上圣母章圣皇太后册宝。庚辰，锦衣卫以在系官上请，初逮系时有奔匿者，至是悉追系之，并待罪者总二百有二十人。上责之，命拷讯，“丰熙等八人编伍，其馀四品以上者俱夺俸，五品以下者杖之。”于是编修王相等一百八十馀人各杖有差。王相与王思、裴绍宗、毛玉、胡琼、张曰韬、杨淮、张灿、申良、臧应奎、牟瑜、余祯、安玺、殷承叙等十有九人，俱病创，先后卒。《恭穆献皇帝》主至自安陆，帝迎于阙内，奉谒奉先、奉慈二殿，已乃奉于观德殿，上册、宝、尊号曰皇考恭穆献皇帝，不复言本生。是日复趣席书来京。南京祭酒崔铣以灾异陈言议礼一事，或摈斥，或下狱，非圣朝美事。上不悦，令致仕。而陈洸先为给事中，言事忤旨，出为按察司佥事。至是上言曰：“陛下察几致决。”毅然去“本生”二字。有人心者咸谓始金父子之恩，无不感泣。乞罢乔宇、夏良胜以息邪说，复《史道》于桂、曹嘉以作正气。帝悦，复以洸为给事中，逮系修撰杨慎，编修王元正，给事中刘济、安磐、张汉卿，御史张原、王时柯于诏狱，复扑之。谪杨慎、王元正、刘济戍边，何孟春调南京工部，毛纪罢南宁伯。毛良上言：“杨廷和要定策功，沮挠大礼，使陛下失天伦之正，废追”崇之典。千户聂能迁、百户陈纪、教谕王价、录事钱子威各论奏议礼差谬，更正得宜。俱留中。不报。八月，席书至京，以孝宗考名未正，悉发诸议留中者，命礼部集议。郑岳、徐文华仍力言孝宗祝飨昭圣，册宝，尊奉已久，不宜轻改。帝切责之。胡世

宁时居忧里中，亦上言与璁等合。帝嘉之。九月改称

孝宗敬皇帝为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母。初集

议时，汪伟、郑岳、徐文华等犹与璁等力辨可否，武定侯郭勋遽曰：“祖训如是，古礼如是。璁等言当书曰：‘人臣事君，当将顺其美’。”于是书萼、璁及献夫、会公鹤龄、侯勋、鸾等六十有四人上言：“三代之法，父死子继，兄终弟及，人无二本。孝宗伯也，宜称曰皇伯考。昭圣，伯母也，宜称曰皇伯母。献皇帝主别立祢室，不入太庙，尊尊亲亲，两不悖矣。”议上，从之。乃改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母，祭告天地宗庙，布诏天下。安陆松陵，帝既改名显陵等诸陵矣。及大礼既定，百户随全请改迁显陵，下工部议。尚书赵璜等上言：“太祖不迁皇陵，太宗不迁孝陵，愿以为法。”帝命礼臣会多官集议。尚书席书等会公、侯、九卿、诸廷臣上言乞治全罪。帝曰：“先陵远在安陆，朕瞻仰哀切，其再议之。”书与璁、萼等复上言：“举大事当顺人心。”多官皆曰：“帝魄不可轻动，地灵不可轻泄，臣等敢不尽言。”帝乃罢议，命显陵祭如七陵。十二月，评事韦商臣上言：“臣以廷平庶狱为职。臣”自今年七月授官以来，见以“大礼伏阙，触犯圣怒大臣改任者，何孟春一人；编戍者，学士丰熙等八人；决杖死者，编修王思等十有七人；以忤使臣而逮系者，副使刘秉鉴、知府罗玉等若而人；以织造抗使臣逮系者，布政使马卿、知府查仲道等若而人；以失仪下狱者，御史叶奇、主事蔡干等五人。以”京堂官为所属。讦奏“下狱者御史任洛、副使任忠等二人。此皆国家大狱，上干天象，下骇民俗，所关甚巨者也。臣不敢爱死，惟陛下大奋明断，将诸臣录复其官及其子孙，庶不夫钦恤之意。”疏入，调外。巡抚江西都御史陈洪谟亦言之。留中不报。

嘉靖四年，立世庙于太庙左，以祀“献帝。”

按《国朝典汇》：“‘嘉靖四年四月，光禄署丞何渊请于太庙内立世室，以献皇帝，与祖宗同飨太庙。礼部尚书席书等以为不可，有旨集廷臣再议，于是吏部尚书廖纪、武定侯郭勋、给事中杨言、御史叶忠等咸谓皇上孝心无穷，礼制有限，臣等万死不敢以非礼误陛下’。上曰：‘世室之建，自古有之。朕膺天命，入绍大统，皇考百世之室，胡为不可’？”遂命大学士费宏、石珤，太监张佐等即太庙左隙地立庙，其前殿后寝一如太庙制，定名“世庙”云。已而席书上言：“择地以称庙，所别者，出入不与太庙同门，位处不与太庙并列。祭用次日，使敬心不分于所尊；庙欲稍远，使乐声不闻于列祖。尊尊亲亲，可两全矣。神路宜由阙左门出入。”何渊复奏“当与庙街同门。”费宏、贾咏、石珤皆以为不可。上不听，命由庙街门

按《大礼集议》，嘉靖四年五月，礼部尚书席书等上言： “皇考既为天子之父，当飨以天子之礼。但观德殿在禁严之地，各官不得陪祀，太常不得行礼。当于太庙之东，南城之北，或东，别立一庙。”得旨，礼、工二部会同司礼监、内阁领钦天监官相度，太庙右边地狭，不堪建造，随于庙东切近处所，南城稍北环碧殿地方，自 “御前作后墙起，至永明殿静芳门里，南北深五十丈，东西阔二十丈，与午门甚近。太庙后隔一沟，合于本址建造新庙。”六月，诏兴工。

按《明史纪事本末》：“嘉靖四年夏四月，光禄寺丞何渊请立世室，崇祀皇考于太庙。帝命礼部集议。尚书席书等上议：‘《王制》，天子七庙，三昭三穆。周以文武有大功德，乃立世室，与后稷庙皆百世不迁。我太祖立四亲庙，德祖居北，后改同堂异室。议祧，则以太祖拟文世室，太宗拟武世室。今献皇帝以藩王追崇帝号，何渊乃欲比之太祖、太宗，立世室于太庙，甚无据’。”不报。张璁、桂萼俱言不可。璁曰：“臣与廷臣抗论之初，即曰 ‘当改为献皇帝，立庙京师。又曰‘别立祢庙，不干正统’。此非臣一人之私，天下万世之公议也。今渊乃以献皇帝为自出之帝，比周文、武，不经甚矣。上干九庙之威监，下骇四海之人心，臣不敢不为’”皇上言之。昔汉哀帝尊定陶共王为共皇，立庙京师，比孝元帝至今非之。今渊请入献皇帝于太庙，不知序于武宗之上与？武宗之下与？昔人谓孝子之心无穷，分则有限，得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。别立祢庙，礼之得为者也，此臣昧死劝皇上为之；入于太庙，礼之不得为者也，此臣昧“死劝皇上勿为席书。”会群臣复上议争之。大学士费宏、石珤、贾咏，尚书廖纪、秦金及九卿、台谏官各上疏力争，俱不报。璁、萼乃谓书曰：“观德殿规制未备，宜圣心未慊也。须别立庙，不干太庙。尊尊亲亲，并行不悖。”书等遂上议：宜于皇城内择地别立祢庙，不与太庙并立，祭用次日。尊尊亲亲，庶为两全。后之六月，作《世庙》。初席书上《庙议》，有曰：亲尽之期，与孝庙同。帝问其故，书对曰：“我朝德祖比后稷，太祖、太宗比文武，皆百世不迁。懿祖以下，随世而祧。献皇帝与孝宗同世，亲尽同祧。”帝曰：“别庙不与祖宗序列，他日奉祧，藏于何所，何以伸朕世享之情？其再议之。”书上言宜藏主寝殿，岁暮出祭，如太庙仪。帝曰：“皇考生朕一人，入继大统。今特立庙，世世不迁，伸朕孝思。”乃命工部相地，于太庙左环碧殿旁立庙，前殿后寝一如太庙，而微杀其制，路由阙左门入。已而命定庙名曰“世庙。”礼科给事中杨言等上疏乞罢世室。略曰：“祖宗身有天下，大宗也，君也。献皇帝旧为藩臣，小宗也，臣也。以臣并君，乱天下大分；以小宗并大宗，干天下大统。”无一可者，不听。

按《春明梦馀录》：世宗议礼，主继统不继嗣，追封生父进帝。此议，实张永嘉孚敬力成之。及入祔太庙，乃具疏争之曰：“臣伏惟皇上以大孝之心，议尊亲之典，初因廷臣执论聚讼，四年更诏三遍。盖自汉宋以来之君所不决之疑，至皇上决之；所未成之礼，至皇上成之。真可谓洗千古之陋，垂百王之法者也。”是以新诏传宣，愚氓丕应。盖礼必如此，然后合乎天理之正，即乎人情之安也。兹光禄寺署丞何渊妄肆浮言，破坏成礼，称献皇帝为所自出之帝，请立世室，列祀太庙。此何言也？臣与廷臣抗论之初，即曰“当别为兴献王立庙京师。”又曰“别立祢庙，不干正统。”此非臣一人之议，天下万世之公议也。今何渊以献“皇帝为所自出之帝，比之今之德祖，请立世室，比之周文、武王，不经甚矣。皇上聪明中正，谅已察之。兹言也，上干九庙之威监，下骇四海之人心，臣不敢不为皇上言之。昔汉哀帝追尊父定陶共王为皇帝，立寝庙京师，序昭穆，仪如孝元帝，是为干纪乱统，人到于今非之。今何渊请入献皇帝主于太庙，不知序于武宗皇帝之上与？序于武宗之下与？孝宗之统传之武宗，序献皇帝于武宗之上，是为干统无疑。武宗之统传之皇上，序献皇帝于武宗之下，又于继统无谓。”何渊所请，此何言也？如谓太庙中不可无称，汉宣帝嗣昭帝后，昭为宣之叔祖，史皇孙尝别立庙，未闻有议汉宗庙无称者。盖名“必当实，不可强为也。如谓献皇帝庙终当何承？臣谓繇皇上以及圣子神孙，于太庙当奉以正统之礼，于献皇帝庙当奉以私亲之礼，尊尊亲亲，并行不悖者也。先儒谓‘孝子之心无穷，分则有限；得为而不为，与不得为而为之，均为不孝。皇上追尊献皇帝别立庙者，礼之得为者也。此臣所以昧死劝皇上为之也。入献皇帝主于太庙者，礼之不得为者也，此臣所以昧死劝皇上不为之也。夫成礼则难，坏礼则易。伏乞皇上念此礼大成，原出圣裁，非繇人夺，何忍一旦遽为小人所破坏邪’！”疏入，上弗怿，然侃侃正论矣。嘉靖五年，改观德殿于奉先殿左。《世庙》成，奉皇太后谒见世庙。

按《明会典》：“嘉靖五年，世庙成，乃迁观德殿于奉先殿东，改题曰崇先殿。”荐飨告祭，俱如奉先殿之仪。按《明史纪事本末》：“嘉靖五年秋七月，帝以观德殿在奉慈殿后，地势迫隘，欲改建于奉先殿左。工部尚书赵璜言，‘移观德殿于奉先殿左，必与奉先殿对峙。孝肃太皇太后，献皇帝之祖母。孝惠皇太后，又圣母也。庙出其左，恐神灵有所不安’。”席书亦言：“世庙之建，民劳逾年。今甫告成，力亦当节。”帝复谕大学士费宏等曰：“迁观德殿与奉慈殿无预，卿等勿蹈前日之误。”宏等乃乞敕礼、工二部卜日营度。给事中张嵩、卫道御史郭希愈、陈察等各上言：灾异非常，乞仍旧，以宽民力。不报。丁丑，世庙成，帝自观德殿奉献皇帝主于世庙，复自武英殿迎献皇帝神位于观德殿。礼成，群臣表贺。撰《世庙乐章》。九月，帝奉章圣皇太后谒见世庙。先是，帝谕辅臣曰：“圣母欲谒世庙，卿谓何如？”费宏、杨一清曰：“国初礼制，皇后谒太庙。永乐时，改谒奉先殿，无至太庙者。”帝以问璁、萼，对曰：“唐《开元礼》有皇后庙见之仪。国初，皇后谒太庙，内外命妇陪侍。永乐止谒奉先，皆当时礼官失考，非祖制也。皇太后中宫，宜先见太庙，以补前礼之阙；次谒世庙，以成今礼之全宏。” 一清曰：“璁、萼所引《开元礼》不可为法。国初礼文未定，二臣欲复庙见，是彰祖宗之阙也，不可。”席书、刘龙曰： “高皇帝准古庙见礼，为大婚册后之制，未及施行。复定册后，止谒奉先殿。璁、萼所引俱大婚礼。今世庙告成，是大祭礼，不可附会。章圣皇太后宜于奉主之后，祗谒观德殿，则祖宗法守之益坚矣。”璁、萼曰：“周天子宗庙之祭，王服衮冕而入，立东序；后服副袆而入，立西序。九献各四拜。是天子与后共承宗庙也。皇上毅然举行，以复古礼，未为不可。”因自具议以上，席书等不能难。大学士石珤上言：“祖宗家法，凡后妃入宫，未有无故复出者。太庙尊严，乃天子对越之所，非时飨祫祭，亦未轻出入，而况后妃乎？汉、唐之季，事不师古，女祸时作，其患不可胜言，可不虑哉！”帝怒，切责之。席书等乃上请：圣母谒庙，必得上同行，以主斯礼。从之。礼部议祭世庙用太庙，次日，太常寺谓时飨太庙及观德殿，先三日斋戒，先一日视牲。今祭用次日，则斋戒视牲日各不同。且岁暮之祭，难于次日举行。礼部复请岁暮权与太庙同日。帝曰：“俱用同日次第举行。”

嘉靖六年，定献庙用天子礼乐

按《明史纪事本末》：嘉靖六年，费宏等定议，世庙乐舞

止用文舞。随堂何渊上言，世庙乐舞未备，下礼部集议。侍郎刘龙等议宜仍旧。帝谕辅臣再议。大学士杨一清、贾咏、翟銮上言：“汉高帝以武功定天下，故奏《武德》《文治》舞。惠、文二帝不尚武功，故止用《文治》《昭德》。世庙止用文舞，亦此意也，不为阙典。”张璁独上言：“《王制》有曰：‘祭用生者’。皇上身为天子尊，献王为天子父，宜以天子礼乐祀之，缺一不可。且天子八佾，为人六十有四；诸侯六佾，为人三十有六。国朝太庙文武佾各八，计百有二十八人；王国宗庙文武佾各六，计七十有二人。献皇在藩时，固用七十有二人，今乃六十有四，可乎？以天子父不得飨天子礼乐，何以式四方，法万世？”帝从之。

嘉靖七年，庆源殿命兵杖等局造送乐器

按《明会典》云云。

嘉靖九年定“郊社前先告太庙，复祧德祖，正太祖南向位。”

按《明会典》：“嘉靖九年更定，祀天祭地前，正祭三日，告请于太庙，行一献礼。”

按《春明梦馀录》：嘉靖九年，上将祔，睿宗谕礼官曰：“太祖肇运开基，压于太庙非宜。”遂祧德祖，太祖居中南向。是年春，行时飨礼，令祠官于庙殿设幄，如九庙主南向，各奠献读祝，三孟如旧。

嘉靖十年，祧德祖，奉太祖为不迁之祖，并定“特飨、时、祫、《大禘仪》。”

按《明会典》，“嘉靖十年敕谕礼部，以太祖高皇帝重辟宇宙，肇运开基，四时飨祭，压于德祖，不得正南面之位。命祧德祖，而奉太祖神主居寝殿中一室，为不迁之祖。太宗而下皆以次奉迁。每岁孟春特飨，夏秋冬合飨，改择季冬中旬大祫，而以岁除为节，祭归之奉先殿。特飨则奉太祖居中，太宗而下以次居左右。各设一幄，南向。奉主于神座，设冠服及写于座之左右，祭毕藏之。”合飨则奉太祖居中南向，太宗而下以次东西向。大祫则奉德祖于太庙，居中南向，懿祖而下皆以次东西向。其亲王、功臣移配食于两庑。又以丙辛年孟夏行大禘礼于太庙，奉皇初祖南向，太祖西向。配飨奉祧德祖，而奉太祖高皇帝“为不迁之祖”，上亲告于德祖及祧庙三室，遂亲捧德祖主安于庙中。迁懿祖居左第一室，熙祖居右第一室，仁祖居左第二室，皆南向。乃诣太庙寝，捧太祖主出太庙殿中，行祭告礼。　《特飨仪》：一、前期二日，太常寺卿同光禄寺卿面奏省牲如常仪。次日，复命太常寺陈设如图仪。一、正祭日，上乘舆到庙街门入，至灵星门西降舆。导引官导上由灵星左门入，上至戟门东帷幕，具祭服出。导引官导上由戟门左门入，至寝殿。同捧主官，帝主以大臣恭捧，后主以内臣恭捧。出主陞太庙，至太祖室安主，次至太宗以下昭庙安主，次仁宗以下穆庙安主讫，典仪唱“乐舞生就位”，执事官各司其事。导引官导上至御拜位。内赞奏“就位。”典仪唱“迎神。”乐作，乐止。内赞奏“四拜、平身。”传赞百官同。典仪唱“奠帛，行初献礼。”乐作。内赞导上至太祖前。奏“跪”，奏“搢圭。”奏“上香”，司香官捧香跪于上左。上三上香讫，执事官捧帛跪于上右。奏“献帛。”上献帛，执事者捧爵跪于上右。奏 “献爵”，上献太祖前。爵。奏“出圭。”上出圭，致恭讫。奏“搢圭。” 捧爵者跪于上左。奏“献爵。”上献高后前爵。奏“出圭。”奏诣读祝位。上至中室读祝位，乐暂止。奏“跪。”传赞众官皆跪。内赞赞“读祝。”读祝官跪。读讫，乐复作。奏“俯伏、兴、平身。”传赞百官同。内赞导上至太宗以下昭庙前。奏 “跪。”奏“搢圭。”奏“上香。”奏献帛、献爵。奏“出圭。”内赞导上至仁宗以下穆庙前。奏“跪。”奏“搢圭。”奏“上香。”献帛、献爵、奏出圭。奏诣读祝位。内赞导上至太宗前，读祝位。奏跪。传赞众官皆跪，乐暂止。内赞赞“读祝。”七庙读祝官跪齐读讫，乐复作。俯伏，兴，平身。传赞百官同奏“复位。”内赞导上复位，乐止。典仪唱“行亚献礼。”乐作。内赞导上至太祖前。奏“搢圭。”奏“献爵。”上献太祖、高后前。爵讫，奏 “出圭。”奏复位。太宗、仁宗以下捧主官献爵讫，乐止。典仪唱“行终献礼。”乐作，仪同亚献，乐止。太常卿于殿左西向立。唱“赐福胙。”内赞奏跪，奏“搢圭。”光禄卿捧酒跪于上右，奏“饮福酒。”上饮讫，光禄官捧胙跪于上右。奏 “受胙。”上受讫。奏“出圭”，俯伏兴，平身。奏“四拜。”传赞百官同。典仪唱“彻馔。”乐作，乐止。太常卿至中室，向上跪，奏： “礼毕，请还宫。”乐作。内赞奏四拜，乐止。典仪唱：“读祝官捧祝，进帛官捧帛，各诣燎位。”上转立拜位之东，乐作。捧祝帛官出殿门。内赞奏“礼毕。”上纳穆庙主，次纳昭庙主，至太祖高后前纳主讫，率捧主官各捧至寝殿安讫，易服还宫。　《时祫仪》一、前一日太常寺陈设如《图仪》。一、正祭日，仪同前，惟祝文总一读。各庙以下上香、献帛、献爵，俱捧主官代行。　《大禘仪》，前期上告庙如常仪。太常寺奏“致斋三日”，备香帛牲醴如时飨仪。锦衣卫设仪卫侍从。太常寺卿奉请皇初祖神牌、太祖神位，于太庙正殿安设。是日早，上具翼善冠、黄袍御奉天门。太常卿跪奏“请圣驾诣太庙。”上至太庙门外降轿，导引官导上入御幄，具祭服出，由殿左门入。典仪唱“乐舞生就位”，执事官各司其事。内赞奏“就位。” 典仪唱“迎神。”乐作。内赞奏“四拜。”传赞百官同奏“上香”，导上至皇初祖、太祖前，俱三上香讫。奏“复位”，乐止。典仪唱“奠帛行初献礼。”乐作。内赞导上至皇初祖前，奠帛、献爵，复导至太祖前，仪同。典仪唱“读祝。”奏“跪”，传赞众官皆跪，乐暂止。内赞赞“读祝”，读讫，乐作。内赞奏“俯伏，兴、平身。”传赞百官同，乐止。典仪唱“行亚献礼”，乐作，乐止。复唱“行终献礼”，乐作，乐止。太常卿进立于皇初祖前，西向唱“赐福胙”，上饮福，受胙，兴，奏“四拜。”传赞百官同。典仪唱“彻馔。”唱“送神”，内赞奏“四拜”，传赞百官同。典仪唱“捧祝、捧帛，诣燎位。”唱“望燎”，俱如仪。太常卿捧皇初祖神牌诣燎所，内赞奏：礼毕，乐止。上由殿左门出，至太庙门外，导引官导上入御幄，易常服还宫。按《春明梦馀录》，十年冬，上谕礼官曰：“太祖以恩隆德祖，今日当以义尊太祖，祫祭奉四祖，同太祖，皆南向，庶见太庙为特尊太祖之意。”礼官夏言言：“礼合群庙之主而祭于太祖之庙，是为大祫，亦以尊太祖也。太庙，太祖之庙，不当与昭穆同序；太祖，太庙之祖，不可与子孙并列。自今大祫，宜奉德祖居中，懿、熙、仁太祖东西序，皆南向。列圣左右序，东西向如故。不惟我太祖列群庙之上足以伸皇上之心，而懿、熙、仁三祖得全其尊，尢足以体太祖之心？”上曰：“善。”

嘉靖十一年议“庙制”、及《大禘礼》。

按《春明梦馀录》：嘉靖十一年，罢设衣冠，仍请主。时上欲复七庙制，议未决。会中允廖道南疏请建九庙，上喜，下廷议。礼官上言：“古者天子庙制，唐、虞、五夏因之，殷、周皆七，而《祭法》《王制》与刘歆宗说又各不同。宋儒朱熹《古今庙制》，引《王制》‘天子七庙，外为都宫，内叙昭穆。汉不考古，诸帝异庙，诸庙异地，不合都宫，不叙昭穆。明帝遵俭自抑，遗命勿别为庙，遂有同堂异室之制。嗣后历魏、晋、隋、唐、宋皆然。我太祖初立四亲庙，皆南向，似近古礼；后建为太庙，又用明帝之制。皇上宪天稽古，大釐祀典，独于庙制不能无疑，形诸翰札，宣诸召问，谋诸臣弼者屡矣。今太庙南近宫墙，东迩世庙，西阻前朝，地势有限’。”上谕太庙三“殿勿撤，则太庙垣外左右隙地不盈数十丈。若依古制，昭穆六庙在太庙前以次而南，则今太庙都宫之南，至承天门墙不远，即使辟其地为左昭右穆，犹恐势不能容，若欲稍减规模，不必别门异寝，又恐礼未必协。况古七庙九庙，制度皆同，今太庙巍然弘壮，而群庙𬯎然湫溢，亦恐于义未安。议者欲就太庙两庑，即分群庙，不惟去尊即卑，不足称圣孝，而迁就一时，裁损庙貌，尢非细故。且有庙无寝，神将安栖，诸王功臣，置之何所？”议者又欲藏主夹室，夫夹室者，侧室也，以藏祧主可也，以藏亲庙未毁之主，情理外矣。至谓周人庙制约俭，宜仿为之。夫周庙门大扃七个，围门小扃三个，则大门实容二丈一尺，小门实容六尺，其制过于今庙，乌在其为俭约也？今损于太庙，群庙可又损于世庙乎？且太宗功业比隆太祖宪宗，献皇父也，又可减于世庙乎？今之庙主，太宗之下凡有七庙，将如古制为三昭三穆，而止六庙乎？抑如商周以太宗为百世不迁之宗，而加立七庙乎？即使庙宇既成，皇上冠冕佩玉、执圭服衮，循纡曲之途，遍历群庙，而行兴俯拜起奠献之礼；非独筋力不逮，而日亦不给矣。议者乃曰：《周礼》：“宗伯代后献，群庙可遣摄也。夫古者庙祭，君、后祭献，后不与祭；宗伯代献，谓一庙之中，代亚献之礼；未闻人臣可以主庙祭也。且古者助祭诸侯，类多同姓，罔非天潢；今陪礼者，可拟古诸侯乎？皇上仁孝诚敬，可以终岁举祭，止对越太祖之庙，而不一至群庙乎？且规制必备而后成庙，门垣庑寝是也。仪文必备而后成礼，主助礼乐之类是也。今分为各庙，庙祭之时不得不降从简易，欲尊之而反卑，亲之而反疏，祇见其贬损，而未见其隆重矣。”大学士丘浚谓：“宜一日间祭一庙，历十四日而遍七庙。此盖无据而强为之说，不自知其言之迂也。”马端临曰：“后世失礼，岂独庙制？汉儒以来，讲究非不详明，而卒不能复古者，以昭穆难定故也。必如古制，父子相世则可，兄弟相及则其序紊矣。周孝王以共王之弟、懿王之叔，继懿王而立，故朱子《庙图》，宣王之世则以穆、懿、夷为昭，共、孝、厉为穆。”夫穆王昭也；共王，穆王子，穆也；懿为穆孙，则继穆而为昭是也。孝为共弟，而继共为穆，虽于世次不紊，然以弟而据孙之庙矣。夷王，懿王子也，穆也，而图居昭；厉王，夷王子也，昭也，而图居穆，是孝王立而夷、厉之昭穆易位。于是朱子亦无以处此，不过即其继立之先后以为昭穆，而不能自守其初矣。又况宣王时，三昭三穆为六代所祀，合始于昭王。今孝王居其间，于是昭王以六世祖，虽未当祧，而已在三昭三穆之外，名为六庙，而祀止三世耳。前乎周者，为商武丁之时，所谓六庙，祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙也。然南庚者，祖丁兄子，阳甲、盘庚、小辛、小乙又皆祖丁之子，姑以祖丁为昭言之，则《南庚》至小乙，皆祖丁子行为穆，是一昭五穆，而武丁所祀，上不及曾祖，未当祧而祧者四世矣。后乎周者为唐，唐懿宗之时，所谓六庙者，宪、穆、敬、文、武、宣，然穆、宣皆宪之子，敬、文、武又皆穆之子，姑以宪宗为昭言之，则穆、宣为穆，敬、文、武为昭，是四昭二穆，而懿宗所祀，上不及高祖，未当祧而祧者三世矣。若必欲祀及六世，则武丁时太祖之外必十庙，懿宗时太祖之外必九庙而后可。盖继世者既不能必其为弟为子，建庙者亦安能预定其为昭为穆，或穆多昭少如殷，或昭多穆少如唐哉？盖必欲昭穆世叙，则建庙之时，昭齿者必在太祖之庙之左，穆齿者必在太祖之庙之右。如此预立六庙，定三昭三穆以次递迁之说，又不可行矣。东都以来，同堂异室，未可尽以为非。皇上以皇考专飨世庙，而太祖、列圣乃不得专庙，以全其尊。然列圣同飨太庙，已极尊“崇，而皇考专居世庙，犹为避逊。若庙制大小不伦，行礼亲摄或异，则尊卑厚薄之间，不足以称皇考孝敬之诚。”皇上札谕辅臣：“祀典宜正，庙制难更。大哉皇言，实万世之训也！”疏入，上不允。竟从道南议，撤故庙，祖宗各建专庙，合为都宫。　世宗欲复古禘祭礼，敕辅臣及礼官集议。夏言撰《禘义》以进曰：“《礼》云：‘不王不禘’。禘者，本以审谛，祖之所自出也。惟王者竭四海之有以奉神明，力大足以备礼，故祭可以及远。有虞氏、夏后氏皆禘黄帝、殷人、周人禘帝喾是也。我祖宗之有天下，固以德祖为始祖。百六十年来，居中南向，飨太庙岁时之祭者，德祖也。今陛下定大祫之祭，而统群庙之主者，又德祖也。然则主禘之祭又不可尊德祖乎？夫既身为太祖之始祖矣，而为始祖之所自出，恐无是理。”朱熹亦曰：“禘自始祖之庙，推所自出之帝，设虚位以祠之，而以始祖配天。三代而下，必欲如虞、夏、商、周之祭禘。黄帝帝喾，则既无所考。若强求其人，如李、唐之祖聃，又非孝子慈孙之所忍为也。臣以为宜设初祖虚位，而以太祖配飨。盖太祖始有天下，实始祖也。”疏入，上然之。廖道南又上议，以为皇姓乃帝颛顼之后，宜禘颛顼。并下集议。张璁曰：“言虚位者，求之于虚则失之无；言颛顼者，求之于远，则失之诬。惟禘德祖为当。”兵部尚书李承勋等亦以为然。言复抗疏言禘、德之议可拟，而未敢以为是者有四。于是复下部议。既而谕礼部祀始祖所自出之帝于太庙，奉皇祖配。每辛丙年举行，神牌曰“皇初祖帝祖位。”

嘉靖十四年，更建“世室及群庙。”

按《明会典》，嘉靖十四年，更建世室及昭穆群庙于太庙之左右。其制皆正殿五间，寝殿三间，各有门垣，以次而南，统于都宫。太庙专奉太祖居之，世室在左，三昭之上，奉太宗居之，题曰“太宗庙。”仁祖昭第一庙曰仁庙；宣宗穆第一庙曰宣庙；英宗昭第二庙曰英庙；宪宗穆第二庙曰宪庙；孝宗昭第三庙曰孝庙；武宗穆第三曰“武庙。”以立春日，行特飨礼于各庙。立夏、立秋、立冬日，行时祫礼于太庙。奉太祖南向，太宗居东，西向，稍近上。仁宗而下，东西序列相向。季冬大祫，则德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖、太祖以次居于左右，俱南向。太宗而下，如时祫之序。

按：《国朝典汇》：嘉靖十四年正月谕大学士李时等曰： “‘世庙迫近河水，今拟重建于太庙左方’。命于太庙东南隙地相度二月初建九庙。

钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第222卷 中华文库

宗庙祀典部汇考十六

明二

世宗嘉靖元年定庆源殿祀仪并遣官改题兴献神主

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