钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第214卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第二百十四卷 |
钦定古今图书集成经济汇编考工典
第二百十四卷目录
几案部汇考
周礼〈春官司几筵 冬官考工记〉
仪礼〈觐礼〉
方言〈几案〉
释名〈释床帐〉
说文〈案 檈〉
西京杂记〈天子公侯几制〉
器物丛谈〈几案制式〉
三礼图〈几图考〉
遵生八笺〈隐几〉
几案部艺文一
几铭 黄帝
前题 周武王
前题 同前
书案铭 汉李尤
床几铭 前人
倚几铭 晋张华
隐几铭 苏彦
书案铭 梁简文帝
青玉案赋 唐张馀庆
几赋 宋吴淑
几案部艺文二〈诗〉
同咏坐上玩器得乌皮隐几 齐谢脁
咏案 陈后主
几案部纪事
几案部杂录
几案部外编
座椅部汇考
遵生八笺〈藤墩 仙椅 滚凳 蒲墩 禅椅〉
座椅部纪事
座椅部杂录
考工典第二百十四卷
几案部汇考
《周礼》
《春官》
《司几筵》，下士二人；府二人，史一人，徒八人。
〈订义〉易氏曰：“名官以几筵，而所掌者几席，举一可以例其馀。” 王氏详说曰：“筵铺于下，席加于上，而几则立而设之，所以待尊者。养老有几筵，《行苇》诗所谓‘肆筵设席’，与夫授几者是已。《礼》宾客有几筵，《肆师》所谓‘大宾客莅筵几’是已。曰几筵，以尊卑为序；曰筵几，以先后为序。” 陈祥道曰：“肆于地则衍而为广筵也；加于筵则众而为饰”者，席也
；掌五几、五席之名物，辨其用与其位。
郑康成曰：“五几，左右玉、雕、彤、漆、素，五席，莞、藻、次、蒲、熊，用位所设之席及其处 。” 黄氏曰：“莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。玉几之席，蒲筵缋纯，加蒲席纷纯。雕几之席，莞筵纷纯，加缫席画纯。彤几之席，熊席，漆几之席，苇席，素几之席，萑席黼纯，同于素几。此五几、五席之名物，《疏家》谓苇萑不入数。”
凡大朝觐、大飨射，凡封国、命诸侯王位，设《黼依》。
郑锷曰：“论国家之礼，事之至大者，曰大朝觐。大享，射、大封建、命诸侯。大朝觐非四时之常朝，大享，射行大享之礼，又与诸侯大射，大封建则割裂土宇而使之有国，命诸侯则临告列国之君而命之以事。凡此皆大礼，故仪亦异 。” 贾氏曰：“《尔雅》牖户之间曰扆，于扆之处设黼，黼即白黑文而为斧形，此斧以大版为邸，即” 《掌次》所云“皇邸。” 彼郑注云：“邸，后版。” 以此斧版置于扆，即以黼扆为总名。据《缋人》云“白与黑谓之黼” ，据采色言之。若据绣于物上，则为今斧文近刃白，近金黑，取金斧割断之义 。王氏《详说》曰：“《明堂位》以黼依为斧斤之斧字者，取其所画之物言之。此云‘黼依为黼黻之黼字，取其所画之色言之。诸侯虽有’” 黼裘，用之于誓省；虽有黼裳，用之于助祭，然初无《黼依》之制。此所以天子之席三重，有次序，黼纯，而诸侯无之。
“依前南乡，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左 右玉几。”祀先王昨席亦如之。
郑锷曰：“左右皆设玉几，表其恃德以为安 。” 陈氏曰：“几之所凭以安者也。王于朝觐会同，立而不坐。《曲礼》曰：‘天子当依而立曰觐，当宁而立曰朝’。《明堂位》曰：‘天子负斧扆而立’。” 非有所凭也。然必设几者，郑氏释《大宰》，谓：“立而设几，优至尊也。” 荀卿曰：“周公负扆而坐，诸侯奔走堂下，得非所传闻者异与？” 郑司农曰：“《顾命》云：‘成王将崩，命太保芮伯、毕公等，被冕服，凭玉几 ’。” 薛氏曰：“《周礼》之五几，莫尊于玉。”
《几书》之四“几莫贵于华玉几” ，则玉几者，华玉几也。
诸侯祭祀，席蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。
薛氏曰：诸侯祭祀，席右几筵。国宾左几，则祭祀阴事也，故右之；宾客阳事，故左之。郑氏注《士虞礼》谓“主人阳长左，鬼神阴长右” 是也。然鬼神虽长，右不必皆鬼神，故甸役亦右几，以甸役阴事 。《易氏》曰：“天子设几于左右” ，诸侯则阴事尚右，阳事尚左，亦尊卑之辨，一几席之间而大分存焉。
昨席莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前亦如之。 左彤几。
郑司农曰：“为布筵席于牖前 。” 王氏《详说》曰：“王氏以诸侯左彤几为祭祀之时，下筵国宾则不设几，曾不知鬼神之几居右，人道之几居左。如以左彤几以待鬼神，则上文之诸侯祭祀右彤几，如以左彤几为诸神之所句凭，而用于祭祀之间，是非所以礼鬼神。然则彤几用之于筵宾者，正所以待宾也 。” 郑锷曰：“设彤几于席之左，以表国宾有文明之意 。” 项氏曰：“彤则赤色，以示文。”
《甸役》则设熊席，右漆几。
易氏曰：“几用漆饰，示正固也。漆几，右之阴事也。” 郑锷曰：“设几以依神，神幽阴，故几在右也。”
“凡丧事，设苇席，右素几。”其柏席，用萑黼纯，诸侯则纷 纯，每敦一几。
郑司农曰：“柏席，柏地之席，苇居其上 。” 项氏曰：“‘柏敦’，皆未得其说，恐是器，若玉敦之类。敦以承黍稷，或曰柏席，载黍稷之席。” 此说似通 。郑康成曰：“敦读为焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之 。” 贾氏曰：“棺在殡则椁焘者，《檀弓》云‘天子菆涂龙輴以椁’。是也。云‘既窆则加见’，若《既夕礼》下棺讫则加见，见谓道上帐帷” ，荒，将入藏以覆棺。言“见” 者，以其棺不复见，惟见帷荒也。
凡吉事变几，凶事仍几。
郑康成曰：“吉事，王祭宗庙，祼于室，馈食于堂，绎于祊。每事易几。神事，文示新之。凶事，谓凡奠几，朝夕相因。” 《丧礼略 》：刘执中曰：“凶事仍几，谓不知其神之或在此在彼，凡其位处皆设几，如《顾命》之四仍焉 。” 李嘉会曰：“吉事不止祭祀，凡眂、朝、觐、飨、射、燕饮无常处也，故必变几。丧有常事，有常处，仍几宜矣 。” 王昭禹曰：“吉事尚文，凶事尚质；变几以文为尚，仍几以质为尚 。” 贾氏曰：“‘阮谌云几长五尺，高二尺，广二尺’。马融以为长三尺。《旧图》以为几，两端赤，中央黑 。” 李嘉会曰：“筵席之间，短不过寻，长不过常，中者不过九尺。纯缘之制，上不过黼，下不过缁，布，卷之也；必自末，奉之也；如桥衡，敷必请向，升必由下。”
《冬官考工记》
《玉人》案：“十有二寸，枣栗十有二列，诸侯纯九，大夫纯 五，夫人以劳诸侯。”
郑锷曰：“以玉饰案，其广十有二寸，每案以枣栗为列十二案，故十二列案饰以玉，所以明凭恃以为安者，在德也 。” 贾氏曰：“枣栗谓案案皆有枣栗为列。十有二者，据案十二为数，不谓案之上十有二也 。” 陈用之曰：“案十有二寸者，具成数。枣栗之陈亦以十二之数而加之于案，非谓十有二案也。” 陈用之曰：“诸侯纯九，大夫纯五。” 谓以枣栗而列于十有二寸之案。其劳诸侯也，纯以九焉；其劳诸侯之大夫也，纯以五焉。不以命数之多寡为节，盖厚之也。
《匠人》“室中度以几。”
郑锷曰：“尊者所凭，以为安几也。礼有五几，《书》有四几之文，常设于行礼之际，使尊者凭之，则几之尺寸短矣。一室之中不欲其广，取足以隐几为安可也，故其度以几 。” 毛氏曰：“室狭而隐，人以燕居，而几长一丈。”
《仪礼》
《觐礼》
王使人劳侯氏，侯氏与之让升。侯氏先升授几，侯氏 拜送几，使者设几答拜。
〈注〉侯氏先升，宾礼统焉。几者，安宾，所以崇优厚也。上介出，止使者，则已布席也。
《方言》
《几案》
案：“陈楚宋魏之间谓之。”�自关东西谓之案。 俎，几也。西南蜀汉之郊曰杫 榻前几。江沔之间曰桯，赵魏之间谓之椸，凡其高者 谓之虡。
桯今江东呼为“承虡” ，即笋虡也。
《释名》
《释床帐》
几，屐也。所以屐物也。
《筵》，衍也。舒而平之，衍衍然也
《说文》
《案》
案：几属也。
《檈》
檈，圆案也。
《西京杂记》
《天子公侯几制》
《汉制》，天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之“绨几。”公侯皆 以竹木为几，冬则以细罽为橐以凭之，不得加绨锦。
《器物丛谈》
《几案制式》
几案属，长五尺，高二尺，广一尺，两端赤，中央黑。几，所 以依凭之具，然非尊者不之设，所以示优宠也。人几 在左，神几在右，又不可以不辨也。
《三礼图》
几图
《几图考》
阮氏图几长五尺，高尺二寸，广二尺，两端赤，中央黑 漆。马融以为长三尺。案《司几筵》“掌五几，左右玉雕彤 漆素。”详五几之名，是无两端赤，中央黑漆矣，盖取彤 漆类而髹之也。下云“左右五几”，此《经》所云“王皆立不 坐，设左右几”者，优至尊也。祀先王惟言昨席，不言几。 左者王凭之，右者神所依。详此《经》义，则似生人几在 左，鬼神几在右，即《下》云“右雕几，右漆几，右素几”，俱为 神设也。又云“筵国宾，左彤几”，为生者设也。
《遵生八笺》
《隐几》
以怪树天生屈曲若环带之半者为之，有横生三丫， 作足为奇，否则装足作几，置之榻上，倚手顿颡可卧。 《书》云：“隐几而卧”者此也。余见友人吴破瓢一几，树形 皱皮花细，屈曲奇怪，三足天然，摩弄莹滑，宛若黄玉。 此老携以遨游，珍惜若宝，此诚希有物也。今以美木 取曲为之，水摩光莹，亦可据隐，此式知者甚少。庙中 《三清圣像》，环身有若围带，即此几也。似得古制，近日 塑像去其半矣。
几案部艺文一
《几铭》黄帝
“予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。”兢兢 栗栗，日慎一日。人莫踬于山，而踬于垤。
《几铭》周武王
“皇皇惟敬”，口《口生》垢口戕口。
《几铭》〈后汉书崔骃傅注引太公金匮云云〉同前
“安无忘危，存无忘亡。”熟惟二者，后必无凶。
《书案铭》汉·李尤
“居则致乐，承颜接宾。承奉奏记，通达诏制。”尊上答下， 道合仁义。
《床几铭》前人
《虚左》致贤，设坐来宾。筵床对几，盛养已陈。殽仁饭义， 枕典席文。道可醉饱，何必清醇。《西伯》善养，《二老》来游。
《倚几铭》晋·张华
“倚几之设，设而不倚。”作器于此，成礼于彼。
《隐几铭》苏彦
良匠造器，妙巧应规。俯仰灼照，商略神奇。假物兴思， 须以忘疲。
《书案铭》梁·简文帝
刻香镂彩，纤银卷足。照色黄金，回花青玉。漆华映紫， 画制舒绿。性广知平，文雕非曲。厕质锦帷，承芳绮缛。 敬客礼贤，恭思俨束。披古通今，察奸理俗。仁义可安， 忠贞自烛。鉴矣勒铭，知微敬勖。
《青玉案赋》唐·张馀庆
“当群物之具陈，唯玉案而是珍。青莹自乎天产，追琢
资于匠人。呈形而色有温润，成器而道无缁磷。由是顾瞻之时，爱苔色之增丽；拂拭之后，觉花文之转新。 振彼高价，膺兹美名。洁其内而冰彻，虚其中而砥平。” 嘉韫积之资，忽雕镌而有立；以出蓝之色，作治莹而 斯成。美乎充玩好，守坚贞。小大合度，高卑有程。谅当 人而可托，信在物之惟精。厕彼华筵，云母之屏边色 丽；置乎虚室，琉璃之窗下寒生。玉貌宜临，丹心可莹。 成其高而有足，历其远而有胫。将以表青骨，传素心。 既捧执以来此，亦保持而在。今甘寝之时，虚色而空 怜角枕；闲居之处，凝光而但对瑶琴。“是宜君子之好。 用资端操，质美而微瑖莫容，色静而纤埃不到。况能 坦荡而为物以俟，依凭而寄傲。伊锦绣之段，诚可见 投；此琼玖之珍，是宜相报。”平居之时，中心甚夷，当卓 尔而空承简牍，忽藏诸而遂映帘帷。见贤之眼，惟永 日而观矣；比德之心，可终朝而用之。则知瑰丽之状， 物无以尚，欲随时而共美，因体物而先唱，“空附识真” 之人，将一鉴其浏亮。
《几赋》宋·吴淑
几，屐也，所以屐物者也。故吉事变几，凶事仍几。或以 见祭祀之典，或以供飨射之礼。丧偶既传于南郭，不 言仍闻于《孟子》。若乃鹄膝狐蹯之饰，白玉青石之奇， 既拂以献矣，亦操而从之。或以致幽冥之召，或以纪 训诵之词。内则尝闻于敛席，时令攸称其养衰。观大。 黄金之质，云纨之覆。学重麟士，名推卓茂。抚之惊刘 毅之亡，抵之见朱君之怒。至于黄帝垂法，张华著铭， 荀罃投之而怒士丐，吕布斫之而责陈登。尔其虎附 两头，花攒五色，或斲棐以备用，或加绨以为饰，戴胜 既见于王母，《草文》仍传于阮籍。别有毛玠古风，杨彪 旧德，魏舒逊位，吴王称疾。灵产以止足荷赐，王冲以 尊大蒙锡。斯所以表王泽之褒崇，优耆年于闲适也。
几案部艺文二〈诗〉
《同咏坐上玩器得乌皮隐几》齐·谢朓
蟠木生附枝，刻削岂无施。取则龙文鼎，三趾献光仪。 勿言韦素洁，白沙尚推移。曲躬奉微用，聊承终宴疲。
《咏案》陈后主
已罗七俎满，兼逢百品易。张陈答赠言，梁室齐眉席。
几案部纪事
《书经顾命》：“伯相命士须材狄设黼扆，缀衣牖间南向， 敷重篾席，黼纯华玉仍几。西序东向，敷重底席，缀纯 文贝仍几。东序西向，敷重丰席，画纯雕玉仍几。西夹 南向，敷重笋席，元粉纯漆仍几。”
《左传：襄公十年》：“晋伐逼阳，荀偃、士丐请班师。智伯怒， 投之以几，出于其间。”
《庄子齐物论》：“南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘㗳焉，似 丧其耦。颜成子游立侍乎前曰：‘何居乎形固可使如 槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐 几者也’。”
《独异志》：“魏公子无忌视事，忽有一鹯逐鸠，鸠入公子 案下，鹯遂去。令捕鹯取数百，列于庭下。问之，逐鸠之 鹯，伏罪于地。”
《楚汉春秋》：项王使武涉说淮阴侯。淮阴侯曰：“臣故事， 项王位不过中郎，官不过执戟。及去项归汉，汉王赐 臣玉案之食，巨阙之剑，臣背之内愧于心。”
《史记田叔传》：“高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭 甚。上箕踞骂之。是时赵相赵午等数十人皆怒。” 《文帝本纪》：“吴王诈病不朝，就赐几杖。”
《汉书石奋传》：“万石君：石奋子孙有过，不诮让，为便坐， 对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之迺 许。”
《西京杂记》：“梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为 赋。韩安国作几赋不成，邹阳代作，其辞曰：‘高树凌云， 蟠䊸烦冤，旁生附枝。王尔公输之徒，荷斧斤，援葛蔂， 攀乔枝，上不测之绝顶，伐之以归，眇者督直，聋者磨 砻，齐贡金斧，楚入名工，迺成斯几，离奇仿佛，似龙盘 马回，凤去鸾归，君王凭之，圣德日跻’。邹阳、安国罚酒” 三升，赐枚乘、路乔如绢人五。
武帝为七宝床，杂宝案，厕宝屏风，列宝帐，设于桂宫， 时人谓之“四宝宫。”
《汉武故事》：武帝时，东郡献短人，长五寸，上疑是山精， 常令在案上行。东方朔问曰：“巨灵，汝何以叛，阿母健 否？”
《汉书朱博传》：“博迁琅琊太守，齐部舒缓养名。博新视事，右曹掾史皆移病卧，博问其故，对言惶恐。故事，二 千石新到，辄遣吏存问致意，乃敢起就职。博奋髯抵 几曰：‘观齐儿欲以此为俗邪’？皆斥罢诸病吏。”
《西京杂记》：鲁恭王得文木一枚，伐以为器。中山王为 赋，有云：“制为杖几，极丽穷美。”
《汉书贡禹传》：“元帝初即位，征禹为谏大夫。禹奏言，尝 从之东宫，见赐杯案，尽文画金银饰，非当所以赐食 臣下也。”
《孔光传》：“王莽权日盛，光忧惧，称疾辞位。太后诏曰：太 师光俊又大臣惟国之重。国之将兴，尊师而重傅。其 令太师毋朝，十日一赐餐，赐太师灵寿杖。黄门令为 太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐餐十七物，然 后归老于第，官属按职如故。”
《汉旧仪》：“天子祭天，用玉几玉器。”
《东观汉记》：更始韩夫人尤嗜酒，每侍饮，见常侍奏事， 辄怒曰：“帝方对我，正用此时持事乎？”起抵破书案。 祭肜素清约，在辽东三十年，衣无储副，帝嘉其功，赐 钱百万，及衣冠刀剑，下至杯案食物，大小重叠。 《后汉书卓茂传》：“光武初即位，先访求茂，茂诣河阳谒 见，乃下诏曰：‘前密令卓茂名冠天下，当受天下重赏， 今以茂为太傅，封褒德侯，赐几杖车马’。”
《东观汉记》：梁鸿适吴，依大家皋伯通庑下为赁舂，妻 孟光为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉，伯通异之 曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”
魏霸，延平元年仕为光禄大夫。妻死，长兄伯为娶妻， 送至官舍。霸曰：“年老儿子备具，何用空养他家老妪 为！”即自入拜其妻手奉案前跪，霸曰：“不敢相屈。”妻惭 求去。
《汉杂事》：“陈蕃请徐稚为功曹及师友祭酒，时设东西 之坐，重席漆几以候之。”
《东观汉记》：“黄香为尚书郎，以香父尚在，赐卧几灵寿 杖。”
《三国魏志吕布传》：“布遣陈登至太祖，求徐州牧。登因 陈布勇而无谋，宜早诛之。太祖悦。及登还，布㧞戟斫 几责之。”
《九州春秋》：“孔融为北海太守，为袁谭所攻，流矢雨集， 融凭几安坐，读书论义自若。”
《三国魏志毛玠传》：太祖为司空，丞相毛玠为东曹掾。 太祖平柳城，颁所获器物，特以素屏风、素凭几以赐 玠曰：“君有古人之风，故赐古人之服。”
魏武《上杂物疏》：“御物三十种，有上车漆画重几，大小 各一枚，有纯银镂带漆画书案一枚。”
《江表传》，曹公平荆州，欲伐吴，张昭等皆劝迎曹公，唯 周瑜、鲁肃陈拒北之计。孙权㧞刀斫前奏案曰：“诸将 复有言迎北军者。”与此案同。
陆云《与兄机书》：“按行曹公器物，有奏案五枚，又作攲 案，以卧视书。”
《续汉书》：“魏文帝赐杨彪几杖，以彰旧德。”
《语林》：任元褒为光禄勋，孙翊往诣之，见门吏凭几视， 孙入语任曰：“吏凭几对客为不礼。”任便推之，吏答曰： “得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。”孙曰：“直木横施，值 其两足，便为凭几。何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰。”
戴胜《竹林七贤论》：“魏封晋文王，固让公卿，皆当喻旨。 司空郑冲等驰使从阮籍求其文，立待之。籍时在袁 孝尼家，宿醉，扶而起，书几板，为文无所治定，乃写封 信。”
《晋书刘毅传》：毅字仲雄，以太康六年卒。武帝抚几惊 曰：“失吾名臣，不得生作三公。”即赠仪同三司。
《魏舒传》：“舒以年老称疾逊位，诏赐几杖不朝，及钱百 万，床帐簟褥百副。”
《邺中记》：“石虎御坐几悉漆雕，画，皆为五色花。以宫人 为女官，门下通事，以玉案行文书。”
《晋书王羲之传》：“羲之字逸少。尝诣门生家，见棐几滑 净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊 者累日。”
《东宫旧事》：“皇太子纳妃初拜，有漆金度足奏案一枚。” 《南史江秉之传》：“秉之为新安太守，在郡作书案一枚， 及去官，留以付库。”
《沈麟士传》：麟士字云祯，无所营求，以笃学为务，恒凭 素几，鼓琴不为新声。
《齐书孔稚圭传》：稚圭父灵产，解星文，好术数。太祖以 簏盛灵产上灵台，令其占候，饷灵产白羽扇，素隐几 曰：“君性好古，故遗君古物。”
《广舆记》：“庾易字幼时，新野人，徙居江陵，雅性恬静，以 文史自娱。长史袁彖慕其风，赠以鹿角书格、蚌盘牙 笔，易将连理几、竹翘书格报之。”
《陈书王冲传》：“冲领太子少傅，高祖以冲前代旧臣，特 申长幼之敬。文帝即位，益加尊重。尝从文帝幸司空 徐度宅，宴筵之上，赐以几。其见重如此。”
《广舆记》：张九龄未第时，建宅桂山中，几案皆白石琢
成几案间大书“忍”字。
《杜阳杂编》：上宽厚之德出于天然，为儿时，常为元宗 器之。每坐于玉案前，熟视上貌，谓武惠妃曰：“此儿亦 是吾家一有福天子也。”
《云仙杂记》：“房寿六月召客，坐康竹簟，凭狐文几，皆凉 物也。”
《剧谈录》：宣宗一夕召令𤜶学士，以玉杯斟酒赐之。有 小案置于御床，案上有书两卷，指谓曰：“朕听政之暇， 未尝不披寻史籍。”
《同昌公主传》：“咸通九年，同昌公主出降，宅于广化里， 琢五色玉为器，什合百宝为圆案。”
《摭言》：举人，率以白纸糊案子面。郑昌图诗曰：“新糊案 子，其白如银。出试入试，千春万春。”
《野航史话》：“南唐陆昭符为常州刺史，一日坐厅而雷 雨暴至，电光如金蛇绕案，吏卒皆震仆。昭符不慑，抚 案叱之，雷电遽收，及举案，惟得铁索重百斤。”
《宋史王钦若传》：钦若与林特等号“五鬼。”特精敏喜吏 职，据案终日不倦。
《苏云卿传》：云卿少与张浚为布衣交。浚为相，驰书属 豫章帅及曹曰：“余乡人苏云卿，管乐流亚，近闻灌园 东湖，必亲为我致之。”帅曹密物色曰：“此独有灌园苏 翁，无云卿也。”乃屏骑更服为游士，入其室，翁曰：“二客 何从来邪？”延入室，土锉竹几，地无纤尘，案上有《西汉 书》一册，二客恍若自失，默计此为云卿也。
机警赵从善尹临安，宦寺欲窘之。一日内，索朱红桌 子三百只，限一日办。从善命于市中取茶桌一样三 百只，糊清江纸，朱涂之，即成。
《元氏掖庭记》：“大内有五华殿，中央设木莲花，紫香琪 座，千钧案，九朵云盖。”
《圣君初政记》：上令有司造成均，又令造士人肄业案， 座以独木坚厚，曰：“秀才顽，毋败吾案。”
《翦胜野》。闻太祖尝微行里市间，过国子监，监生某者 入酒坊，帝揖而问之曰：“先生亦过酒家饮乎？”对曰：“旅 次草草，聊寄食尔。”帝因与之入。时坐客满案，惟供司 土神几尚馀空。帝携之在地曰：“神姑让我坐。”乃与生 对席。问其乡里，曰：“某四川重庆府人也。”帝因属词曰： “千里为重，重水重山重庆府。”生应声曰：“一人成大，大 邦大国大明君。”帝又举翣几小木，命生赋诗，因喻己 意。其诗曰：“寸木元从斧削成，每于低处立功名。他时 若得台端用，要向人间治不平。”帝私喜，因探钱偿酒 家，相别而去。生不知其为帝也。明日忽移名召生入 谒。生茫然自失。既至，帝笑曰：“秀才忆昨与天子对席 乎？”生惶恐谢罪。又曰：“汝欲登台端乎？”遂命除为按察 使。秣陵民家至今供司土神于地，本此。
《榖城山房笔麈》：隆庆戊辰五月，考选庶吉士，在金水 桥南设几北向，几上各帖姓名。
几案部杂录
《诗经大雅行苇》：“或肆之筵，或授之几。”〈笺〉稚者为设筵 而已，老者加之以几。
肆筵设席，授几有缉御。〈注〉有相续代，而侍者言不乏 使也。
《大雅公刘》，“俾筵俾几，既登乃依。”〈注〉俾，使也，使人为之 设筵几也。登，登筵也。依，依几也。
《礼记·曲礼》：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几 杖。”〈注〉几，所以冯，杖所以倚，赐之使自安适也。
谋于长者，必操几杖以从之。〈注〉“谋于长者”，谓往就长 者而谋议所为也。“操几杖以从”，非谓长者所无也，执 弟子之役，其礼然耳。
《进几杖》者拂之。〈注〉拭去尘也。
《几杖不入公门》。〈注〉几杖所以优高年，嫌自尊也。 《月令》：“仲秋之月，养衰老，授几杖。”
《内则》：“父母舅姑将坐，少者执床与坐，御者举几。”〈注〉“床”， 安身之几，坐非今之卧床也。将坐之时，少者执此床 以与之坐，御侍者举几进之，使之凭以为安。
父母舅姑之衣衾、簟席枕几不传。〈注〉置之有常处，子 与妇不得辄移也。
《祭统》：“铺筵，设同几，为依神也。”〈注〉筵，席也。几，所凭以为 安者。人生则形体异，故夫妇之伦，在于有别，死则精 气无间，共设一几，故《祝辞》云“以某妃配”也。依神，使神 凭依乎此也。
《国语·左史倚相》曰：“倚几有训诵之戒。”
《家语》孔子曰：“君子入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俛 察几筵《决疑要》注：几筵在殿堂之上，唯天子居床，其馀皆铺 席，前设筵几。天子之殿，东西九筵，南北七筵，故曰：“度 堂以筵，度室以几也。”
《梦溪笔谈》：“司马彪《续汉书》候气之法，于密室中，以木 为案，置十二律管，各如其方，实以葭灰，覆以缇縠，气 至则一律飞灰。盖阳气由地而达，地有疏密，不能无 差忒。故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一， 以水平其概，然后埋律其下，虽有疏密，为木案所节， 其气自平，但在调其案上之土耳。”
《梦书》：“梦见杯案”，宾客到也。“多客大案，少客小案也。” 《瓶史》室中屏，俗设天然几，一几宜阔厚，宜细滑，凡边 栏漆桌置不用。
销夏，东坡《寄柳子玉》云：“闻道床头惟竹几，夫人应不 解卿卿。”又《送竹几与谢秀才》云：“留我同行木上座，赠 君无语竹夫人。”盖俗谓竹几为竹夫人。
《枕谈》：“孟光举案”齐眉。《说文》：“案，几属也。”用修引张平子 “何以报之青玉案”，谓以为青玉碗。且云：“孟光一妇人， 安能举案。”则用修以案为今案桌耳。以“案”作碗，尤无 据。按《楚汉春秋》：“淮阴侯谢武涉，汉王赐臣玉案之食。” 则是玉盘而下有足者，曰玉案，故《说文》以为几属耳。 或于案中别寘器，或竟寘食。若孟光则力能举石臼， 而况一案乎。
几案部外编
《神仙传》：“葛仙公凭桐木几于女几山学道数十年，白 日登仙，几化为白虎，三脚两头，往往人见之。”
《独异志》《会稽记》：“上虞兰室山，葛元所隐之处，有隐几 化为鹿，鹿鸣即县令有罪。”
《拾遗记》：“瀛洲有金峦之观，中有青瑶几，覆以云纨之 素，刻碧玉为倒龙之状。”
《异苑》：历阳石秀之，倏有一人，著平巾裤褶，语之云：“闻 君巧侔班匠，刻几尤妙，泰山府君相召”，秀之自陈云： “刘政能造”其人乃去。数旬而刘殒，石氏犹存，刘作几 有名，遂以致毙。
《良常仙系记》：司马承祯，一名子微，字道隐，晋彭城王 权之后。生而能言。尝有鸟如凤凰集几上，爪痕著几 成文曰：“东华上清真人。”元宗异之，敕住王屋山阳台 观。
《琅嬛记》：谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字，随意 所及，文字辄形隶篆真草，一如人意。譬如一人欲修 道，则使其人自观，几上则便有文字，因其缘分性资 而曲诱之。又如心欲得某物，则几上便有字文曰“某 处可得。”又如欲医一病人，或欲作一戏法，则文字便 曰“服何药愈，念何咒，书何符即得也。”甚至读书偶忘， 一句一字，无不现出，霜回宝之。故《道经》云：“世有灵檀 则百事可图，世有神瓜则饮食可废。”
座椅部汇考
遵生八笺
《藤墩》
蒲墩止宜于冬月三时，当置藤墩，如画上者，甚有雅 趣，否则近日吴兴所制板面竹凳，坚实可坐。又如八 角水磨小凳、三角凳，俱入清斋。吴中漆嵌花。�圆凳 当置之金屋，为阿娇持觞介主之用。
《仙椅》
《臞仙》云：“默坐凝神，运用须要坐椅宽舒，可以盘足。后 靠椅制后高扣，坐身作荷叶状者为靠脑，前作伏手， 上作托颏，亦状莲叶。坐久思倦，前向则以手伏伏手 之上，颏托托颏之中，向后则以脑枕靠脑，使筋骨舒 畅，血气流行。”
《滚凳》
涌泉二穴，人之精气所生之地，养生家时常欲令人 摩擦。今置木凳，长二尺，阔六寸，高如常，四桯镶成，中 分一档，内二空，中车圆木二根，两头留轴转动，凳中 凿窍活装，以脚踹轴，滚动往来脚底，令涌泉穴受擦 无烦，童子终日为之便甚。
《蒲墩》
以蒲草为之，高一尺二寸，四面编束细密，且甚坚实。 内用木车坐板，以柱托顶，久坐不坏。蒲团大经三尺 者，席地甚快。吴中置者精妙可用。
《禅椅》
禅椅较之长椅高大过半，惟水磨者为佳。斑竹亦可 其制，惟背上枕首横木阔厚，始有受用
座椅部纪事
《开元天宝遗事》：“明皇于勤政楼以七宝装成山座，高 七尺，召诸学士讲议经旨及时务，胜者得升焉。惟张 九龄论辩风生，升此座，馀人不可阶也。”时论美之。 《清异录》：“胡床施转关以交足，穿绠绦以容坐，转缩须 臾，重不数斤。相传明皇行幸频，多，从臣或待诏野顿， 扈驾登山不能跂立，欲息则无以寄身，遂创意如此。 当”时称“逍遥座。”
《杜阳杂编》：“上敬天竺教十二年冬，制二高座，赐新安 国寺。一为讲座，一为唱经座，各高二丈。砑沉檀为骨， 以漆涂之。镂金银为龙凤花木之形，遍覆其上。又置 小方座，前陈经案，次设香盆，四隅立金颖伽，高三丈。 磴道栏槛，无不悉具。前锦绣襜褥，精巧奇绝，冠于一 时。”
《唐书李泌传》：泌尝取松樛枝以隐背，名曰“养和。后得 如龙形者，因以献帝，四方争效之。”
《云仙杂记》：学士许慎与亲友宴花圃中，聚花铺座曰： “吾自有花裀，何消座具？”
河间王夜饮，妓歌一曲，下一金牌，席终，金牌盈座。 《宋史昭慈圣献孟皇后传》：冬至日，会朝钦圣太后于 隆祐宫。后御坐，朱髹金饰，宫中之制，惟后得之。刘婕 妤在他坐，有愠色，从者为易坐，制与后等。众勿能平， 因传唱曰：“皇太后出。”后起立，刘亦起，寻各复其所。或 已彻婕妤坐，遂仆于地。
《挥麈三录》：“绍兴初，梁仲谟汝嘉尹临安，五鼓往待漏 院，从官皆在焉。有据胡床而假寐者，旁观笑之。又一 人云：‘近见一交椅样甚佳，颇便于此’。仲谟请之，其说 云：‘用木为荷叶，且以一柄插于靠背之后，可以仰首 而寝’。仲谟云：‘当试为诸公制之’。又明日入朝，则凡在 坐客各一张，易其旧者矣。其上所合施之物悉备焉。” 莫不叹伏而谢之。今达宦者皆用之，盖始于此。 高宗在徽宗服中用白木御椅子，钱大主入觐，见之 曰：“此檀香椅子邪？”张婕妤掩口笑曰：“禁中用胭脂皂 荚多，相公已有语，更敢用檀香作椅子邪？”时赵鼎、张 浚作相也。
《东巡记》：“祥符寺法堂有高庙，御坐一竹椅，寺僧今别 造，以黄蒙之。”
《东京梦华录》：凡娶妇，家客就筵之后，婿具公裳，花胜 簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之“高坐。”
正月十四日，车驾幸五岳观迎祥池，有对御至晚还 内《围子》，亲从官执御从物，如金交椅之类，御椅子皆 黄罗珠蹙背座。
《辍耕录》：恒阳廉文正王希宪秉政日，中书右丞刘武 敏公整以初附为都元帅，骑从甚都诣门求见。王弟 昭文馆大学士光禄大夫蓟国公希贡犹布衣为通 报，王方读书，略不答。蓟公出，整复浼入言之，因令彻 去坐椅，自据中坐，令整入。整展拜起，侧立，不予之一 言。整求退，谓曰：“此是我私宅，汝欲有所言，明日当诣 政事堂。”及出，惭赧无人色。顷之，宋士之在羁旅者，寒 饿狼狈，冠衣褴褛，袖诗求见，王之兄弟皆揶揄之。蓟 公复为入言，急令铺设坐椅，且戒内人备酒馔。出至 大门外，肃入对坐，出酒馔，执礼甚恭，且录其居止。诸 儒但言困苦乞归，王明日遂言于世皇，皆遂其请。是 夜，诸兄弟问曰：“今日刘元帅者，主上之所倚任，反菲 薄之。江南穷秀才，却以礼遇，如此其至，我等不能无 疑。”王曰：“我是国家大臣，言动嚬笑，系天下重轻。整虽 贵，卖国叛臣也。故折辱之，令其知君臣义重。若寒士 数十，皆诵法孔子者也。在宋朝不坐，燕不与，何故而 拘执于此？况今国家起朔漠，斯文不绝如线，我更不 尊礼，则儒术且将扫”地矣。王之作兴。斯文若此，是大 有功于名教者也。
孔某者，皇庆癸丑间为江浙省掾史，身躯短小，仅与 堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳阁足，令高脱 欢。丞相以其先圣子孙，而且才学优长，甚礼遇之。时 有诏许文正公从祀夫子庙庭。公之子参知政事，恶 孔风度不雅，因小过叱之退。丞相曰：“他祖公容得参 政父亲坐，参政反不容他一个子孙立耶？”许大惭。 《常熟县志》：吴文恪公讷，居家严肃，好折子姓少年英 气。一日留郡守燕，命孙侍御淳行酒，甥行人钱昕执 炙，拱立左右。郡守求同席，讷乃令各携一兀坐庑下， 起复执礼如初。
《江南通志》：“韩栋字诉高，怀宁人。令江夏，简素不媚上 官。一日，张居正子省试出，有陈臬入省者，为张宴于 黄鹤楼，属令治具。初有藤坐主办贷于缙绅家，公子 登而屡顾之，陈臬使人告令，买以为献，主办数往不 得，臬竟下重赀乞之，栋扣几而歌，歌竟即下阶，解衣 冠乞归
座椅部杂录
《资暇录》：近者绳床皆短其倚，衡曰“折背样”，言高不及 背之半，倚必将仰脊不遑纵，亦由中贵人刱意也。盖 防至尊赐坐，虽居私第，不敢傲逸，其体常习恭敬之 仪。士人家不穷其意，往往取样而制，不亦乖乎？绳床 当作“承”字，言轻赍可随人来去。
《贵耳集》：“今之校椅，古之胡床也。自来只有栲栳样，宰 执侍从皆用之。因秦师垣在国忌所偃仰，片时坠巾。 京尹吴渊奉承时相出意，撰置荷叶托首四十柄，载 赴国忌所，遣匠者顷刻添上，凡宰执侍从皆有之，遂 号太师样。”今诸郡守倅必坐银校椅，此藩镇所用之 物，今改为太师样，非古制也。
《缃素杂记》：今人用倚卓字，多从木旁，殊无义理。字书 从木从奇，乃椅字，于宜切，《诗》曰“其桐其椅”是也。从木 从卓，乃棹字直教切，所谓棹船为郎是也。倚卓之字， 虽不经见，以鄙意测之，盖人所倚者为倚，卓之在前 者为卓。此言近之矣。何以明之？《淇澳》曰：“倚重较兮。”《新 义》谓：猗，倚也。重较者，所以为慎固也。由是知人所倚 者为倚。《论语》曰：“如有所立卓尔。”说者谓圣人之道，如 有所立，卓然在前也。由是知卓之在前者为卓。故杨 文公《谈苑》有云：“咸平、景德中，主家造檀香卓倚一副， 未尝用椅、棹字。”始知前辈何尝谬用一字也。
《老学庵笔记》：“徐敦立言：往时士大夫家妇女，坐椅子 兀于则，人皆讥笑其无法度。梳洗床、火炉床家家有 之，今犹有高镜台，盖施床则与人面适平也。或云禁 中尚用之，特外间不复用耳。”
《爱日斋藂抄》：旧制驾头，未详所始，相传更一朝即加 覆黄帽一重。《孔氏谈苑》云：驾头者，祖宗即位时所坐 也。相传宝之。《梦溪笔谈》云：正衙法座，香木为之，加金 饰，四足堕角，其前小偃，织藤冒之，每车骑出幸，则使 老内人马上抱之，谓之驾头。《江邻几杂志》云：韩持国 问李端明驾头何物？曰：“诸座之一。”原父访王原叔，原 叔云：“此坐传四世矣。”《放翁笔记》云：驾头旧以一老宦 者，抱绣裹杌子于马上，高庙时亦然，今乃代以阁门 官，不知自何年始。参诸纪载，疑渡江后，兀子以非法 座故物，乘舆所至，百官道次班迎，惟望驾头致敬而 已。
《忘怀录》：“攲床，如今倚床也。但两向施档齐高，令曲而 上平。僧亦有偏禅，倚亦有反档，然高低不等，难为敧 倚。若背倚左档可，右档亦可，凡臂倚左档可，右档则 不可。
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