钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第219卷 中华文库
| 钦定古今图书集成 经济汇编 第二百十九卷 |
钦定古今图书集成经济汇编考工典
第二百十九卷目录
杖部汇考
礼记〈王制〉
周礼〈秋官〉
说文〈杖〉
博古图〈汉蟠龙杖头图考 流蟠螭杖头图考〉
北户录〈方竹杖〉
癸辛杂识〈灵寿杖〉
蓬窗续录〈藜杖〉
考盘馀事〈方竹杖〉
太平清话〈藤杖〉
书蕉〈筇竹杖〉
宛委馀编〈灵寿杖〉
杖部艺文一
杖铭 周武王
杖铭 汉刘向
杖铭 冯衍
杖颂 崔骃
灵寿杖铭 李尤
杖铭 晋傅元
杖铭 张华
杖铭 傅咸
杖赋 张翰
杖铭 殷允
灵寿杖铭 刘柔妻王氏
竹杖赋 北周庾信
卭竹杖赋 前人
杖铭 唐罗衮
杖赋 宋吴淑
杖赋 元杨维桢
玉龟杖赋 袁桷
乌木杖赋 姚燧
楷杖铭 明何乔新
藜杖铭 汪道昆
竹杖铭 前人
杖部艺文二〈诗词〉
答到建安饷杖 梁任昉
饷任新安斑竹杖因赠 到溉
桃竹杖赠章留后 唐杜甫
谢裴侍御见赠斑竹杖 李嘉祐
和徐法曹赠崔洛阳斑竹杖 卢纶
咏红藤杖 白居易
答僧拄杖 张籍
酬藤杖 前人
赠宗鲁邛竹杖 李商隐
谢人惠紫栗拄杖 僧齐己
铁拄杖 宋苏轼
铁拄杖寿乐全先生并赠诗 前人
和子瞻铁拄杖 苏辙
谢人惠紫竹杖 欧阳彻
咏梅杖 元阎复
方竹杖 明谢应芳
咏杖 夏言
南陵梅杖 舒本忠
箫杖 丁敏
新制方竹杖 吴宽
谢张钦天惠灵寿杖诗〈已上诗〉王卢溪
瑞鹤仙〈筇杖 词〉 宋高观国
杖部纪事
杖部杂录
杖部外编
考工典第二百十九卷
杖部汇考
《礼记》
《王制》
五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。
〈陈注〉杖所以扶衰弱，五十始衰，故杖未五十者不得执也。〈大全〉延平周氏曰：“《贵贵》、老老，不可偏废也；八十与之杖，老老也。”
《周礼》
《秋官》
《伊耆氏》，下士一人、徒二人。
〈订义〉郑锷曰：“先王笃养老之礼，为其气体巳衰，年德弥尊，设为赐杖之制以优之。自七十者杖于国，至八十者杖于朝，取伊耆息老之义以名官，且取耆艾之义。 陆氏曰：‘《礼记》曰‘伊耆氏始为蜡，为伊耆氏，掌共王之齿杖’。以耆待杖然后安，犹老物待蜡然后息也。伊耆氏，有功于耆老者也，故后世以其官为姓，周又以其姓’”名官，先儒为其制鼓龠，又始
为蜡，于是以为古王者号。然隶首造数，《容成》造历，苍颉造书之类，岂为古王者哉？伊耆氏实古王者之号，周不宜列于衔枚氏之后，而以下士之官名之 。黄氏曰：“刑官终于伊耆氏。杖所以扶老者，安之也。道德之威，中外肃穆，而人各得长老慈幼，所谓尧、舜行德而民仁寿也。”
掌国之大祭祀，共其杖咸。
郑康成曰：“咸读为函 。” 王昭禹曰：“咸，盛杖之器。” 郑锷曰：“杖之有咸，犹节之有英。荡尔老臣，虽杖于朝。至于祭祀之时，以敬为主，虽老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之，所以尊神也。”
军旅授有爵者杖
黄氏曰：“有爵者皆有统率，在军见王、见帅，宜当执杖，今三衙兵官常朝亦执杖也 。” 郑锷曰：“军中以斧钺为威，将帅所执尔。若有爵者在其中，既非杖钺之将，又非将校之列，宜有以表异之，故授以杖，见其爵位之尊 。” 刘执中曰：“尊其爵以御众，不必老焉。然古之杖皆授于君，而有等制，不可以私作矣。”
共王之齿杖。
郑锷曰：“国老年齿已高，在礼宜杖，是之谓齿杖。以齿论之，虽可以杖，必出于王之所赐然后杖，伊耆氏之职则共之于王而王用以赐也。周家之杖有五十、六十、七十、八十、在乡、在家、在国、在朝之异，此所共者，其在朝、在国者乎？汉之哀帝赐孔光以灵寿杖，其有周旧典欤 ？” 王昭禹曰：“军旅授有爵者杖，贵贵也；共王之齿杖。” 老，老也。
《说文》
杖
杖持也。所以扶持而防倾跌者也。
《博古图》
汉蟠龙杖头图
汉蟠龙杖头图考
右长五寸，阔一寸四分，厚五分，重六两，无铭。杖头为 一龙，蟠屈而下衔其柄，蜿蜒若飞动势，且以金鋈之， 非近世物也。昔汉费长房从壶公之游，及其归，以杖 投葛陂泽中，化龙而去。则以龙蟠杖头，岂其取法耶？ 为汉物，固宜有之。且九章之服，龙居其最，以龙者升 降自如，不见制蓄神而变者也。于是惟尊者得专有 之耳。
汉蟠螭杖头图
汉蟠螭杖头图考
右长六寸，阔一寸五分，厚六分，重五两。无铭。按是器 与蟠龙杖头略相似，但以土花所蚀，见其仿佛，比之 龙而无角，故以螭名之。螭于鼎彝间无所不用，宜杖 头亦或有之。《秋官》：“伊耆氏供王之齿杖”，谓赐老者。汉 文以优老臣，故赐吴王濞几杖。其后灵寿杖亦为大 臣孔光之赐。是则蟠螭当赐臣下之物，其于龙头杖， 非一等物也，盖若古之衣服车马制度之等级同耳。
《北户录》
方竹杖
澄州产方竹，体如削成，劲挺堪为杖，亦不让张骞“筇 竹杖”也。其隔州亦出，大者数丈。又《海晏》。〈地名〉“出芦堪为 拄杖高。”潘州出“千岁蕨。”《拄杖》之类具多，更有疏节竹。 〈五六尺一节〉僧道多以为杖。又按，王最云：“溱州通竹，直上 无节，空心也。”
《癸辛杂识》
灵寿杖
“灵寿杖”，出西域，自黄河随流而出，不知为何木。其轻如竹，而性极坚韧。又有赪柳，色如红玉，亦可为杖，能 辟雷。每雷作时，杖头皆有火光，殊不可解。
《蓬窗续录》
藜杖
古称藜杖，藜即苜蓿，养之历霜雪，经一二岁，其本修 直，生鬼面，可杖，取其轻而坚，非藜木也。用藜为燃光 最明，可传火彻夜。古读书者燃藜以此。
《考盘馀事》
方竹杖
有方竹，上生九节，其崇不满七尺。有棕竹、合竹，俱可 作杖。三代时立鸠飞鸠，杖头周身金银填嵌，用以饰 杖。上悬二、三寸长小葫芦、小灵芝及《五岳图卷》，暮年 携之，探奇历怪，多有相长之益。若万岁藤，藜藿为杖， 形虽奇怪，此为老衲行具，恐非山人家扶老也，姑置 弗取。
《太平清话》
藤杖
天台藤可斸为杖，然有数种，有含春藤、石南藤、清风 藤、耆婆藤、天寿根藤。
《书蕉》
筇竹杖
筇竹杖，蜀中无之，乃出徼外蛮洞，蛮人持至泸、叙间 卖之，一杖才四五钱，以坚润细瘦、九节而直者为上。
《宛委馀编》
《灵寿杖》
灵寿杖，《颜注》：“木似竹，有节，长不过八九尺，围可三四 寸，自然合杖，不烦削治。”
杖部艺文一
《杖铭》周武王
恶乎危？于忿疐？恶乎失道？于嗜欲？恶乎相忘？于富贵。
《杖铭》汉·刘向
历危乘险，匪杖不行。年耆力竭，匪杖不强。有杖不任， 颠跌谁怨？有士不用，害何足言。都蔗虽甘，殆不可杖。 佞人悦己，亦不可相。杖必取便，不必用味。士必任贤， 何必取贵。
《杖铭》冯衍
“杖莫如信，行莫如仁。惠而无实，怨及尔身。”赵武之珍， 子罕之宝。二子之迹，盖近于道。
《杖颂》崔骃
爰植根于湘浦，承雷夏之洪泽。“寓浮云而贻我，合天 生之质直。用以为杖，饰以犀角。王母扶持，永保百禄。 寿如南极，子孙千亿。”
《灵寿杖铭》李尤
亭亭奇干，实曰“灵寿。甘泉润根，清露流茎。乃制为杖， 扶危定倾。既凭其实，亦贵其名。”
《杖铭》晋·傅元
“《杖》正心安，厥身以随。”不安则倾，不贞则危。
《杖铭》张华
不正陷坠，不安倾危。
《杖铭》傅咸
嘉兹奇竹，质劲体直。立比高节，示世矜式。
《杖赋》张翰
惟万物之品分，何利人之独画。中神性之极妙，岂给 口之至味。虽至味之御内，乃靡失乎身外。舍少壮之 自然，假扶我之攸赖。良工登乎层峦，妙匠鉴乎《林阿》。 顾盼乎《晞阳》之条，投刃乎直理之柯。方圆适意，洪细 可手。�《踽》旦夕欲与永久仪制，则于一寻假饰，存乎 首尾。“莹牙”为其眉额，朗金为其觜距。
《杖铭》殷允
二老晨征，匪杖不远。四皓降趾，匪杖不反。翼德扶耆， 舍杖焉资？辅相天地，匪贤而谁？荃蕙虽秀，才非贞质。 异端虽美，道无元术。杖必不挠，无取荏弱。人贵一德， 勿惑穿凿。
《灵寿杖铭》刘柔妻王氏
籊籊鲜干，秀彼崇㟽。下泽兰液，上莹芳霄。贞劲内固， 鲜粲外昭。耀质灵荟，作珍华朝。杖之身安，越龄松乔。
《竹杖赋》北周·庾信
桓宣武平荆州，外白有称楚丘先生，来诣门下。宣武 曰：“名父之子，流离江汉，孤之责矣。”及命引进，乃曰：“噫 子老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿，迺是江汉英灵，衡荆杞 梓，虽有闻于十室，幸无求于千里。寡人有铜环灵寿， 银角桃枝，开木瓜而未落，养莲花而不萎，迎仙客于 锦市，送游龙于葛陂，先生将以养老，将以扶危。先生” 笑而言曰：“中国明于理义，暗于知人，心之忧矣。惟我 生民，虽复疏条劲柘，促节贞筠，杖端刻鸟，角首图麟， 岂能相予此疾，将予此身。若乃世变市朝，年移陵谷， 猿唫鹰厉，风霜惨黩，楚汉争衡，袁曹竞逐，兽食无草， 禽巢无木。于时无惧而栗，不寒而战，胡马哀唫，羌笳 凄断，亲友离绝，妻孥流转，玉关寄书章台留钏，寒关 凄怆，羁旅悲凉，疏毛抵于矰缴，脆骨被于风霜，发种
种而逾短，眉髟髟而竞长。是以忧干扶疏，悲条郁结潘岳秋兴，嵇生倦游，桓谭不乐，吴质长愁，并皆年华 未暮，容貌先秋，予此衰矣！虽然有以非鬼非蜮，乃心 忧矣。未见从心，先求顺耳。伯玉何嗟，丘明惟耻。拉虎 捭熊，余犹稚童，观形察貌，子实悲翁。别有九棘庞眉， 三槐暮齿。孔光谢病，袁逢致仕；吴濞不朝，杨彪丧子。 明公此赠，或非乖理。”先生乃歌曰：“秋藜促节，白藋同 心。终堪荷莜，自足驱禽，一传大夏，空成邓林。”
《卭竹杖赋》前人
“《沉冥子》游巴山之岑，取竹于北阴。㛹娟高节，寂历无 心，霜风色古，露染斑深。每与龙钟之族，幽翳沉沉。文 不自殊，质而见赏，蕴诸鸣凤之律，制以成龙之杖。拔 条劲直，璘斌色滋，和轮人之不重，待羽客以相贻。青 春欲暮，白云来迟。谋于长者，操以从之。执末而献，无 因自持。诸蔗虽甘，不可以倚；彼藜虽实，不可以美。未” 若处不材之间，当有用之始。鲁分以爵，汉锡以年。昔 尚尔齿，今优我贤。书横几，玉尘筵，则函之以后，拂之 以前。尔其摘芳林沼，行乐轩除。间尊卑之垂帨，随上 下之游纡夫寄根江南，淼淼幽潭；传节大夏，悠悠广 野。岂比夫接君堂上之履，为君座右之铭。而得与绮 绅瑶佩，出芳房与蕙庭。
《杖铭》唐·罗衮
身之疲，杖以扶之；国之危，贤以图之。
《杖赋》宋·吴淑
“夫杖者，所以褒元老，彰淑德。故六十杖于乡，七十杖 于国。”则有别以延年，赐之朝直。荷莜曾见于丈人，吹 火仍闻于太乙。若夫筇竹之来大夏，灵寿之出九真， 金则有少千之侈，藜则有原宪之贫。若其刻塔状新， 饰鸠制古，麟角既传于刘向，《桃枝》亦闻于魏武。投葛 陂而遽化，弃邓林而自茂。长房得之而灵变，介象与 之而遐骛。则有赐于卓茂，锡以袁逢，协杨沛之嘉梦， 报麋竺之阴功，闻负手于仲尼，逢挂钱于阮氏。山宾 对巨源之目，昌邑求积竹之制，诵武王践阼之铭，行 乡人饮酒之义。既执末以为献，亦在函而当祭。仲尼 制礼，问之有贵贱之差；陆贾著书，用之在倾危之际。
《杖赋》元·杨维桢
余今年初度，逾强年之二，已有子贡“倦而愿息”之心。《故吏四明魏》�《得铁灵杖以寿余，因感而赋酒，馀且命》�“歌之以自强。”
伊珍木之托根兮，乃在儋崖之山，孕祝融之火德兮， 食炎海之咸次，得大椿之春秋兮，曾不计年之几千。 絜其长兮协八尺之度，围其大兮倍径寸之圜。爰有 至人，制其自然，不雕不削，朴全其天。触头角兮豸起， 铿指甲兮金宣。争青藜之吐焰，陋邛竹之中干；临葛 陂之未化，配九节以不刓，空而掷之，若“雷公掣火，逐 乌尾之蜿蜒；握而即之，若飞仙缩剑，袖青蛇之连蜷。” 故假其威，可以折冲乎外侮；论其寿，可以窃比乎铜 仙。昔太师之谢疾，赐灵寿以优贤。迨元老之褒崇，亦 延年之宠颁。自非高年与硕德，尊更老之衣冠。若盗 声之处士，曾何足以上烦。兹珍木之自重，不与鸠玉 以同班。苟所杖之非人，“固不如随策于鲁连。”顾斯杖 之纳交，适先生之解官。当先生今年之初度，去杖乡 之期尚十有九年。胡尔杖之介寿，相世步之多艰。先 生方倦游而欲息，复贾勇而挽前。鄙丈人之荷莜，招 太乙而吹烟。或梯之以奔月，或跨之以入渊。或采桃 核于西昆之池，或摘菡萏于太华之巅。凌万里于一 息，欻曾“举于九关。排阊阖以自许，誓持危而扶颠。托 六尺以不负，心寸铁以同坚。玆铁灵之为杖，微斯人 其谁专？既托先生之金石，长与君兮周旋。”重为歌曰： “杖兮杖兮，尔之生也劲且良；又灵且寿兮，神隐显之 不常，山中之人兮寿而康。今何日兮杖以自强？与尔 杖兮相羊，鬼工避射兮豺虎避伥。与尔杖兮”灵长崆 峒齐道兮南极齐光。与尔杖兮，既安且臧。慎勿见水 踊跃，去变为干将。
《玉龟杖赋》袁桷
“有璞于此，纯纶氤氲。瑶光之精，为灵为文。谨椟以藏， 不泄孔温。穹窿中干，夷静合坤。渊渊其容，深深其神。 爰有善木，含章扬芬。饰端以仪，往来无垠。郁峨寿宫， 有粲者云。维秀翼翼，聿怀彼𣸣。跪而祝诸，以奉番君。” 曰：“履道坦而元吉者欤？任重而不希，其力者欤？视下 而无危。嬉戏如儿，蕃时而行。得艮以防，抑心自强。底” 夫康庄。其形不孤，其智若圆。化而神之，曷知其迁，以 相以持，是谓“期颐。”
《乌木杖赋》〈有序〉姚燧
去年史仲威得乌木杖，大径咫，高可过颡，尝析一枝遗余，许为赋报之。其秋仲威疾，历三时未勿药也。今年余生朝，使人肩木之半相寿且促曰：“吾疾所以婴绵者，岂思不偿赋致耶？” 不佞诚得一诵其辞，或可释杖而起矣。余动其言而赋曰：
或曰：“炎海之山，珍木产焉。金为之声，石与其坚。魋结 伐荷，投诸泷渊，依居蛟蜃，漱沫濡涎，岁月俟之，化而为元。要出人为，非得自天。此岛夷假以售利于中土 之微权也。”抑斋闻而笑之曰：“昔贾鬻鞭栀蜡其肤，市 者一濯已呈。苍枯胥是，黝材里表一如从可占知，迺 受形其本初者也。胡子以由彼而然乎？今夫中土之” 山，有众其植，斧取观之，内各异色，樟柞椆文，杜枣栵 赤，檀柏柘黄，蒲𣘴棫白，与尔汉里，遐裔绝域，泸嶲衫 紫，儋黎沉褐，罽宾，鸡舌相半，白黑一隅斯举，三可反 赜，兹庶品之烂烂，果孰沤以何泽，况于两间滋雨嘘 风，敷吐华耀，为白为红，深浅浓淡，万不齐同，令人感 之，欣心悦瞳，问谁为之能然，皆著妙“于化工。”夫其见 诸柯叶之外者如此，又何惑理质于其中哉？且水火 之赤黑，不一其色者，虽童子犹能知之。至语其相贼 而为用，有戴白之老所未思。维男子之妇王宾，雄黑 而赤雌，始若悍而难驭，终为夫之所移。今其色之幽 幽，迺昔赤之由基。是何资于远仇，只炀灶而可窥。彼 炎赩而烈者，焰也，其烟液为煤必黔而缁，因以晓夫 巧绘之弃铅朱，亦惧其既久漫漶而为黔，又以信《道 书》“坎盛之侵离”也。不然，南服之洲，祝融之宅也，歊金 石而焦流，盖火炽之已极，非洒其水以灭之，则物将 不能以生活。故伊人之晬，面不渥赭而深黑，示火色 之素藏，惟独见夫水德而已矣。其木理之如漆者，又 足惑乎哉？史鳅之孙，其畏可象，析而杖之，奔走相饷， 辍矛应于猛士，配几履于席上，试扶衰以起策，触爪 甲而铿响，思卷铁而含簧，陋柳侯之为匠，必求同于 所异。才黑蛇之《佛仿》噫物之变化不可期兮，犹足以 乘云霞而腾往也。
《楷杖铭》明·何乔新
予得《孔林楷杖》以遗予弟廷祺，而为之铭曰：
产于孔林，化雨维深。嗤彼桃竹，出于江心。匪规而圆， 匪绳而直。制以为杖，用之无斁。金嶂银溪，出入相从。 或过葛陂，毋化为龙。颠兮汝扶，危兮汝持。尔子尔孙， 永世保之。
《藜杖铭》汪道昆
尔硕不食，亭亭乎司直。我躬尔弼，我则无射。
《竹杖铭》前人
或赐我履，或授我几。猗与《有斐》，唯子是以。
杖部艺文二〈诗词〉
《答到建安饷杖》梁·任昉
故人有所赠，称以冒霜筠。定是湘妃泪潜洒，遂�《彬》。 “扶危复防咽，事归薄暮人。劳君尚齿意，矜此杖乡辰。 复资后生彦，候余方欠伸。献君千里笑，纾我百忧嚬。 坐适虽有器，卧游苦无津。何由乘此竹，直见平生亲。”
《饷仕新安斑竹杖因赠》到溉
邛竹藉旧闻，灵寿资前职。复有冒霜筠，寄生桂潭侧。 文彩既斑斓，质性甚绸直。所以矢天真，为有乘危力。 未尝以过投，屡经芸苗植。〈阙〉
《桃竹杖引赠章留后》唐·杜甫
江心蟠石生桃竹。苍波喷浸尺度足，斩根削度如紫 玉。江妃水仙惜不得，梓橦使君开一束。满堂宾客皆 叹息，怜我老病赠两茎。出入爪甲铿有声，老夫复欲 东南征。乘涛鼓枻白帝城，路幽必为鬼神夺，拔剑或 与蛟龙争。重为告曰“杖兮杖兮，尔之生也甚正直。慎 勿见水踊跃学变化为龙。使我不得尔之扶持，灭迹” 于君山湖上之青峰。噫！风尘澒洞兮豺虎咬人，忽失 双杖兮吾将曷从
《谢裴侍御见赠斑竹杖》李嘉祐
骚人夸《竹杖》，赠我意何深。万点湘妃泪，三年《贾谊》心。 愿持终白首，谁道贵黄金。他日归愚谷，偏宜绿绮琴。
《和徐法曹赠崔洛阳斑竹杖》卢纶
玉干一寻馀。苔花锦不如。劲堪和醉倚，轻好向空书。 采拂稽山曲，因依释氏居。芳辰将独步，岂与此君疏。
《咏红藤杖》白居易
“南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把寻春。” 劲健孤茎直，疏圆六节匀。火山生处远，泸水洗来新。 粗细才盈手，高低仅过身。“天边望乡客，何日拄归秦。”
《答僧拄杖》张籍
灵藤为拄杖。白净色如银。得自高僧手。将扶病客身。 春游不骑马。夜会亦呈人。持此归山去。深宜戴角巾。
《酬藤杖》前人
病里出门行步迟，喜君相赠古藤枝。倚来自觉身生 力，每向傍人说得时。
《赠宗鲁卭竹杖》李商隐
大夏资金策，全溪赠所思。静怜穿树远，滑想过苔迟。 鹤怨朝还望，僧闲暮有期。风流真底事，常欲傍青羸。
《谢人惠紫栗拄杖》僧齐己
仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。 云外兼松凭，泉边待月攲。他时出山去，犹谢见相随。
《铁拄杖》宋·苏轼
柳真龄，字安期，闽人也。家宝一铁拄杖，如《榔栗》木，牙节宛转天成，中空有簧，行辄微响，云“得之浙中。” 相传王审知以遗钱镠，镠以赐一僧，柳偶得之，以
遗余作此诗谢之
“柳公手中黑蛇滑，千年老根生乳节。忽闻铿然爪甲 声，四座惊顾知是铁。含簧腹中细泉语，迸火石上飞 星裂。公言此物老有神，自昔闽王饷吴越。不知流落 几人手，坐看变灭如春雪。”忽然赠我意安在，两脚未 许甘衰歇。便寻辙迹访崆峒，径度洞庭探禹穴。披榛 觅药采芝菌，刺虎𫓩蛟擉蛇蝎。会教化作两钱锥，归 来见公未华发。问我铁君无恙否，取出摩挲向公说。
《铁拄杖寿乐全先生并赠诗》前人
二年相伴影随身，踏遍江湖草木春。擿石旧痕犹作 眼，闭门高节欲生鳞。畏途自卫真无敌，捷径争先却 累人。远寄知公不嫌重，笔端犹自斡千钧。
《和子瞻铁拄杖》苏辙
截竹为杖瘦且轻，石坚竹破误汝行。削木为杖轻且 好，道远木折恐不到。闽君铁杖七尺长，色如黑蛇气 如霜。提携但恐汝不力，撞坚过险安能伤。柳公虽老 尚强健，闭门却扫不复将。知公足力无崄阻，怜公未 有登山侣。平生四海惟一身，袖中长剑为两人。洞庭 漫天不觉过，半酣起舞惊鬼神。愿公此杖亦如此，适 意遨游日千里。归来倚壁示时人，海外苍茫空自记。
《谢人惠紫竹杖》欧阳彻
王猷珍重惠龙孙，策险扶危价莫论。烂醉悬钱过酒 肆，狂吟步月打僧门。虚心尚有《凌云操》，劲节原无染 泪痕。应向香山居士道，朱藤虽好未为尊。
《咏梅杖》元·阎复
拣尽西湖万玉柯，春风入手重摩挲。较量龙竹能香 否，比并鸠藤奈自何。声破梦寒霜满户，影随诗瘦月 横波。只知功到调羹尽，不道扶颠力更多。
《方竹杖》〈并序〉明·谢应芳
予性喜方，偶得一方竹为杖，甚爱之，因念古之崇节义、尚廉隅者类焉，刻诗其端，持以自警。
猗欤竹君，易圜为方。虚心固节，悉如其常。其方伊何？ 如玉界尺。不砥而平，不绳而直。曰“予老矣，赖君扶持。 义以方外，庶克似之。”
《咏杖》夏言
九节苍苍碧玉同，随行随止伴衰翁。寒蹊点雪鸠头 白，春径挨花鹤膝红。缩地一从人去后，敲门多在月 明中。扶危指佞兼堪用，亘古谁如赞“相功。”
《南陵梅杖》舒本忠
“拣得南枝数尺长，霜皮犹带藓痕苍。扶时赖有登山 力，倚处应疑带雪香。”庾岭拖云春寂寞，孤山挑月夜 昏黄。醉来独坐横窗下，却讶逋仙在草堂。
《箫杖》丁敏
嶰谷新裁六尺形，半含宫征半扶行。吹时只恐成龙 去，策处常疑作凤鸣。挂壁影怜秦女瘦，敲门音合《舜 韶》清。月明持向仙坛上，同和钧天奏《九成》。
《新制方竹杖》吴宽
紫玉新裁恰过肩，斑斑四面带湘烟。病躯藉尔能扶 直，巧手烦渠莫削圆。世事固知方则止，时人应道曲 能全。此生得免模棱诮，晚节相依尚挺然。
《谢张钦天惠灵寿杖诗》王卢溪
九疑连绵青未了，郴江擘出蛟龙吼。雷公霹雳搜岩 幽，化为郁律黄蛇走。飞电迸火出奇节，黄蛇起立僵 如铁。携看玉女洗头盆，拄上九疑探禹穴。莫挑马菙 渡黄河，莫扣柴门阍者诃。但挂百钱时一醉，从教风 雨湿田蓑。青钱学士方年少，年少若为老人调。即看 飞走上蓬瀛，别有青藜夜相照。
《瑞鹤仙》〈筇杖〉宋·高观国
一枝苍玉冷。爱露节霜根，从他孤劲。提携远尘境自 清癯，骨力岁寒心性。登临助兴。甚偏与、芒鞋相称。笑 葛洪陂外腾飞，渺渺水闲烟迥。 寻胜。拨开林影，卓 破苔痕，缓支幽径。分云度岭。待随处、问梅信。任香挑 村醑，寒抛夜月，识尽江山好景。扣禅关拗折，归来万 缘自静。
杖部纪事
《庄子》：知《北游》，妸荷甘与神农同学于老龙，吉。神农隐 几阖户。昼暝，妸荷甘日中奓户而入曰：“老龙死矣。”神 农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑曰：天知予僻陋慢 𫍙，故弃予而死。已矣。夫子无所发予之狂言而死矣 夫。
《韩子内储说》：周王下令索曲杖，吏求之数日不能得。 周王私使人求之，不移日而得之，乃谓吏曰：“吾知吏 不事事也，杖甚易得，而不能得，我令人求，不移日而得之，岂可谓忠哉！”吏乃皆悚惧，以其君为神明。 《拾遗记》：老子当周之末，居山与世人绝迹，唯有黄发 老叟五人，手握青筠之杖，与老子共谈天地之数。五 老即五方之精也。
《左传定公二年》：“邾庄公与夷射姑饮酒，私出阍乞肉 焉，夺之，杖而敲之。”
《吕氏春秋》：孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问 之曰：“子之公不有恙乎”，抟杖而揖之，问曰：“子之父母 不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而 倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖， 论贵贱之等，辨亲疏之义。
《礼记·檀弓》：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：“泰山 其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”子贡闻之曰：“夫子 殆将病也。”
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。子夏曰：“天乎！予之 无罪也！”曾子曰：“商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙 泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫 子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔 子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘尔何无罪与’？”子夏投其杖 而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。” 《庄子》让王原宪居鲁，环堵之室，匡坐而弦。子贡乘大 马，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应 门。
《国语》：范文子莫退于朝。武子曰：“何莫也？”对曰：“有秦客 廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。”武子怒曰：“大 夫非不能也，让父兄也。尔童子何知，而三掩人于朝？ 吾不在晋国，亡无日矣。”击之以杖，折委笄。
《贾谊新书》：“二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨 群臣，召诸子赐食。先罢，胡亥下陛视群臣，陈履杖，善 者因行残败而去。诸侯闻之，莫不太息。及二世即位， 皆知天下必弃之。”
《风俗通》：汉高祖与项籍战京索间，遁丛薄中，时有鸠 鸣其上，追者不疑，遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖 赐老人。
《搜神记》：“鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过 之，欲问其道，少千拄金杖出应门。”
《史记·大宛传》：大夏东南有身毒国。张骞曰：“在大夏时， 见邛竹杖蜀布，问曰：‘安得此’？”大夏国人曰：“吾贾人往 市之身毒。”
《新序》：昌邑王征为天子，到荣阳，置积竹刺杖二枚。龚 遂谏曰：“积竹剌杖者，骄蹇少年杖也。大王奉大丧，当 拄竹杖。”
《拾遗记》：刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜 有老人著黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐 诵书，老父乃吹杖端烟燃，因以见向。说开辟已前，向 因受“五行《洪范》之文。”
《汉书孔光传》：“光称疾辞位。太后诏曰：太师光，圣人之 后，先师之子，德行纯淑，道术通明，居四辅职，辅道于 帝。今年耆有疾，俊乂大臣，惟国之重，其犹不可以阙 焉。《书》曰：‘无遗耇老，国之将兴，尊师而重傅。其令太师 毋朝，十日一赐餐。赐太师灵寿杖。黄门令为太师省 中坐置几，太师入省中用杖，赐餐十七物，然后归老’” 于第，官属按职如故。〈注〉服虔曰：“灵寿，木名。”师古曰：“木 似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖 制，不须削治也。”
《后汉书卓茂传》：“光武即位，诏以茂为太傅，赐几杖车 马，衣一袭，絮五百斤。”
《樊英传》：“顺帝策书，备礼元𫄸征英郡县，驾载上道，英 不得已到京师，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚 书奉引，赐几杖，待以师傅之礼。”
《礼仪志》：“养三老、五更之仪，用其德行年耆高者一人 为老，次一人为更也。皆服都纻大袍单衣，皂缘领袖 中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。”
仲秋之月，县道皆案户，比民年始七十者，授之以玉 杖，𫗦之糜粥。八十、九十，礼有加赐。玉杖长尺，端以鸠 鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。
《香案牍》：“孔元方以杖拄地，一手抱杖，倒竖头在下，足 向上，以一手持酒杯倒饮之。”
《世说》：陈太丘诣荀朗陵，“贫俭无仆役，乃使元方将车， 季方持杖后从。”
《魏志周宣传》：宣为郡吏，太守杨沛梦人曰：“八月一日， 曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”使宣占之，是时黄巾 贼起，宣对曰：“夫杖起弱，药治人病，八月一日，贼必除 灭。”至期贼果破。
《后汉书袁绍传》：“建安五年，刘备杀徐州刺史车胄，曹 操自将征备。田丰说绍袭其后，绍辞以子疾，未得行。 丰举杖击地曰：‘夫遭难遇之机，而以婴儿病失其会， 惜哉’！”
《魏略》：“晋宣帝好学，曹洪自以粗疏，屈身辅帝。帝耻往 访，乃托病拄杖。洪恨之，以语太祖。太祖召帝，乃投杖 以应命《迩鉴》：“魏黄初二年十月己亥，公卿朝朔旦引杨彪，待 以客礼，赐延年杖凭几。”
《晋书山涛传》：“魏帝尝赐景帝春服，帝以赐涛，又以其 母年老，并赠藜杖一枚。”
《塔寺记》：谢尚梦其父告之曰：“西南有气至冲人必死， 勿当其锋，建塔寺可禳。未暇立寺，可杖头刻作塔形， 见有气来指之。”尚如其言，置杖左右，果有黑气冲尚 家，尚以杖指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里 无复孑遗。
《世说》：“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店便独酣 畅。”
《晋书·五行志》：“元康中，天下始相效为乌杖，以柱掖其 后梢，施其镦，住则植之。”夫木东方之行，金之臣也。杖 者，扶体之器，乌其头者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救 之象也。施其金，住则植之，言木因于金，能孤立也。及 怀、愍之世，王室多故，而中都丧败。元帝以藩臣树德 东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之， 遂成天命，建都江外，独立之应也。
《莲社高贤传》：法师慧远，太元六年至寻阳，见庐山闲 旷，可以息心，乃立精舍，以去水犹远，举杖扣地曰：“若 此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。
《佛国记》：“那竭国城东北谷口，有佛锡杖，亦起精舍供 养。杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复 百千人举不能移。”
《交州记》：“合浦囿洲有石室，其里一石如鼓形，见榴木 杖倚著石壁，采珠人常致祭焉。”
《南史隐逸传》：“沙门释宝志者，不知何许人，有于宋太 始中见之。出入锺山，往来都邑，年已五六十矣。齐宋 之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖 同于凡俗。恒以铜镜剪刀镊属挂杖，负之而趋。” 《萧思话传》：“思话子惠开，惠开从子琛，少明悟，有才辩， 起家齐太学博士。时王俭当朝，琛年少，未为俭所识， 负其”才气。候俭宴于乐游，乃著虎皮靴，策桃枝杖，直 造俭坐。俭与语大悦。
《任昉传》：“昉出为新安太守，在郡不事边幅，率然曳杖， 徒行邑郭，人通辞讼者，就路决焉。为政清省，吏人便 之。”
《梁书沈峻传》：“峻字士嵩，吴兴武康人，师事宗人沈麟 士门下积年，昼夜自课，时或睡寐，辄以杖自击。其笃 志如此。”
《北史檀特师传》：“檀特师名惠丰，身为比丘。侯景未叛 东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为狝猴，令其面常向西， 日夜弄之。又索一角弓牵挽之。俄而景启降，寻复背 叛，人皆以为验。”
《谈薮》后魏河间邢峦。〈字山宾〉迁殿中侍御史。尝有疾， 策山桃杖，帝问：“此何杖？”答曰：“巨源杖。”巨源，山涛字也。 太武讳焘，故不敢言。山桃，借言巨源云。
《魏书甄琛传》：“琛拜侍中，以其衰老，诏赐御府杖，朝直， 杖以出入。”
《高允传》：“允太和二年告归，赐素几杖各一。”
《玉海》：“后周武帝以于谨为三老，赐延年杖。”
《隋书谯国夫人传》：“夫人，高凉冼氏之女也。世为南越 首领。陈永定二年，其子仆拜阳春郡守。至德中，陈国 亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人，号为圣母。初，夫人 以扶南犀杖献于陈主，至此，晋王广遣陈主遗夫人 书，令其归化，并以犀杖及兵符为信。夫人见杖验，知 陈亡，集首领数千，尽日恸哭，遣其孙魂帅众迎隋总” 管韦洸入广州，岭南悉定。
《唐书元宗本纪》：“开元二年九月，宴京师侍老于含元 殿庭，赐九十以上几杖，八十以上鸠杖，妇人亦如之， 赐于其家。”
《古奇器录》：“隐士郭休有一拄杖，色如朱漆，叩之则有 声。每出入遇夜，则此杖有光，可照十步之内，登危涉 险，未尝失足，杖之力也。”
《桂苑丛谈》：太尉朱崖公两出镇于浙右，前任罢日，游 甘露寺，因访别于老僧院。公曰：“弟子奉诏西行，祗别 和尚。昔有客遗筇竹杖一条，聊与师赠别。”亟令取之， 须臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙，四面 对出，天生可爱，且朱崖所宝之物，即可知也。别后不 数岁，再镇浙右。居三日，复因到院。问：“前时拄杖何在？” 曰：“至今宝之。”公请出观之，则老僧规圆而漆之矣。至 嗟叹弥日，自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物， 云是大宛国人所遗竹，唯此一茎而方者也。
《酉阳杂俎》：“蜀将尹偃，膂力绝人，常戏左右，以枣节杖 击其胫，随击，筋涨拥肿，初无挞痕。”
《闻奇录》：凌途卖香好施。一日旦，有僧负布囊携木杖 至，谓曰：“龙钟步多蹇，寄店憩歇可否？”途乃设榻僧寝， 移时起曰：“略到近郊，权寄囊杖去。”月馀不来取。途潜 启，囊，有异香末二包，其杖三尺，本是黄金。途得其香， 和众香而货，乃致家富。
《五代史？汉本纪》：“天福四年，契丹犯京师，出帝北迁。王遣牙将王峻奉表契丹，耶律德光呼之为儿，赐以木 拐一。木拐如中国几杖，非优大臣不可得。”
《清异录》：“天师杜光庭骄龙杖，红如猩肉，重若玉石，似 非藤竹所为，相传是仙人留赐。”
《东坡诗集》：“柳真龄宝一铁拄杖，如楖栗木，牙节宛转 天成，中空有簧，行辄微响。”
《太平清话》：“山谷有苕帚杖、虎背杖。”
《宋史江公望传》：公望，建中靖国初拜左司谏。内苑稍 畜珍禽异兽，公望力言非初政所宜。他日入对，帝曰： “已纵遣之矣。唯一白鹇，畜之久，终不肯去。”先是，帝以 拄杖逐鹇，鹇不去，乃刻公望姓名于杖头，以识其谏。 叶梦得《避暑录话》：晁任道自天台来，以石桥藤杖二 为赠，自言亲取于悬崖间，柔韧而轻，坚如束筋。余往 自许昌归，得天坛藤杖数十，外圆寔，与此不类，而中 相若。时余年四十三，足力尚强健，以为好而非所须， 置之室中不及用，悉为好事者取去。今老矣，行十许 步辄一歇，每念之，不可复致，而得任道之惠，盖喜不 自胜也。门生邵大受复遗淳安木竹杖六，节密而内 实，略如天坛藤。间有突起如鹤膝者，非峭劲敌风霜， 不能尔也。此即赞宁《笋谱》，本出钱塘灵隐山，今不知 有否，当求其种植之，以为后计。晋人谓许远游健于 登陟，不特有胜情，亦有济胜之具。今吾所以济胜者， 不求之足，而求之杖，亦安知杖之非吾足乎？若遇远 游，当不免一笑，使孔光见之，可免为灵寿之辱也。 《梦溪笔谈》：“随州大洪山”，作人李遥，杀人亡命，逾年至 秭归，因出市见鬻拄杖者等闲以数十钱买之。是时 秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥 所操杖，识之曰：“此吾父杖也。”遂以告官司执遥验之， 果邑民之杖也。搒掠备至，遥实买杖，而鬻杖者已不 见，卒未有以自明。有司诘其行止来历，势不可隐，乃 通随州，而大洪杀人之罪遂败。卒不知鬻杖者何人。 市人千万而遥适值之因缘。及其隐匿。此亦事之可 怪者。
《西湖志馀》：“隆兴初，孝宗锐志复古，戒燕安之鸩，躬御 鞍马，以习劳事，时召诸将击鞠殿中。又尝于宫中携 漆拄杖，宦官宫妾莫敢睨视。一日游后苑，偶忘携焉， 命两小黄门取之，力曳乃举，盖精铁也。”
《桯史》：“张紫岩，谪居十五年，忧国耿耿，不替昕夕。适权 奸新毙，时宰幸安，紫岩方居母丧，上疏论事，朝廷以 为狂，复诏居零陵。一日慨然作几间丸墨并常支筇 竹杖二铭以寓意。墨之铭曰：‘存身于昏昏，而天下之 理因以昭昭，斯为潇湘之宝。予将与之归老而逍遥’。” 杖之铭曰：“用则行，舍则藏，惟我与尔。危不持，颠不扶， 则焉用彼？”或录以示当路，大怒，以为讽己。将奏之，会 病卒不果。他日陈正献俊卿为《孝皇》诵之，摘其一铭， 书于御杖焉。
《录异记》：“苏校书者，好酒，唱《望江南》，善制球杖，外混于 众，内潜修真，每有所阙，即以球杖干于人，得所酬之 金以易酒。”
《蒙斋笔记》：“余少好藏三代秦汉间遗器，遭钱塘兵乱， 尽亡之。后有遗余古铜鸠杖头，色如碧玉，因以天台 藤杖为干植之，每置左右。今年所亲章徽州在平江 有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金，隐隐犹 可见意古之兕觥。会余生朝，章亟取为余寿，余欣然 戏之曰：‘正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？二物’” 常以自随，往岁行山间，使童子操杖以从，殆以为观 尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，每陟降不可 无，时坐石间，儿子甥侄辈环于侧，辄倚杖使以觥酌 酒而进，即为引满，常亦自笑其癖。顷有嘲好古物者， 谬云：“以市古物不计直，破家无以食。”遂为丐，犹持所 有颜子陋巷瓢，号于人曰：“孰有太公九府钱乞一金， 吾得无似之耶？”
《金史卢玑传》：“玑为左宣徽使，是时玑年已七十，诏许 朝参，得坐于廊下，复致仕。泰和初，诏玑天寿节预宴。 二年，元妃李氏生皇子，满三月，章宗以玑老而康强， 命以所策杖为洗儿礼物。章宗幸玉泉山，诏玑与致 仕宰相俱会食，许策杖给扶。”
《章宗本纪》：太和三年四月，敕点检司，致仕官入宫，年 高艰于步履者，并听策杖，仍令舍人护卫扶之。 《元史察罕传》：“察罕武勇过人，幼牧羊于野，植杖于地， 脱帽置杖端，跪拜歌舞。太祖出猎，见而问之，对曰：独 行则帽在上而尊，二人行则年长者尊。今独行致敬 于帽，且闻有大官至，先习礼仪耳。”帝异之，挈以归。 《石抹明安传》：石抹明安，桓州人，性宽厚，不拘小节。为 童子时，尝骑杖为马，令群儿前导，行列整肃，无敢喧 哗者。父兄见而异之。
《石天麟传》：天麟拜中书左丞，年七十馀，帝以所御金 龙头杖赐之曰：“卿年老，出入宫掖，杖此可也。”
《太平清话》：至元二十九年春，上赐侍卫都指挥使王 庆端西土所贡雕玉杖一根。天下闻之，作诗而美之 者五十馀首《琅嬛记》：“呼子先，夜不卧，惟倚藜杖，闭目少顷，即谓之 睡。后与酒姥仙去，留其杖。子先故人陆麟宝之，谓之 藜床。后麟卒，命其子置于棺中。”
《辍耕录》：“白廷玉先生珽，号湛渊，钱塘人。家多竹，忽一 竿上岐为二，人皆异之，赋《双竹杖》诗。未几，先生殁。先 生有二子，或以为先兆云。”
《岩栖幽事》：有天台僧寄余藤杖，余答以诗云：“僧寄天 台杖，支余独上台。借他时点缀，不是老相催。打果惊 黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。”
《吴中往哲记》：“杜东原先生用嘉，词翰人品，俱重一时。 郡守两荐之，皆固辞不赴。晚岁持方竹杖，出游朋旧 间，逍遥自娱，号鹿冠老人。”
杖部杂录
《礼记·曲礼》：“大夫七十而致事，若不得，则必赐之几杖。” 〈注〉几，所以凭，杖所以倚，赐之使自安适也。
谋于长者，必操几杖以从之。〈注〉“谋于长者”，谓往就长 者而谋议所为也。
献杖者执末。〈注〉杖末拄地不净故，执以自向。
《进几杖》者拂之。〈注〉拭去尘也。
《几杖不入公门》。〈注〉几杖所以优高年，嫌自尊也。 《月令》：“仲秋之月，养衰老，授几杖。”
《内则》“父母舅姑之杖屦，祗敬之，勿敢近。”
陆贾《新语》：“夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖 不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣 人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为 杖。”
《王右军集》与人帖：“去夏得足下致卭竹杖，皆至此。士 人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠之至。” 卭竹杖帖，周益州送此卭竹杖，乡尊长或须，今送。 《广志》：“九真出灵寿杖。”
《拾遗》《名山记》：“员峤山有草，名芸蓬，色白如雪，一枝二 丈，夜视有白光，可以为杖。”
《彦周诗话》：王丰父作《拄杖诗》云：“老境得为丘壑伴，醉 乡还胜子孙扶。”其风味雍容如此。
《避暑录话》：《续汉·礼仪志》记岁八月，民年八十，赐玉杖， 端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。而《风俗记》 又言：“汉高帝与项籍战京索间，兵败伏丛薄中，有鸠 鸣其上，追者不疑，得免即位，作鸠杖赐老人。”此绝无 稽考，高祖虽败，其肯伏丛薄耶？余亲戚有为先州守 得古铜鸠一，大半掌许，俯首敛翼，具尾足，若蹲伏，腹 虚其中，有圈穿腹，正可受杖。制作甚工，以遗余，疑即 汉鸠杖之饰，因以为杖，良是。首轻而尾重，举之则探 前偃后，盖如此乃可取力，此所以佐老人也。
《老学庵笔记》：拄杖，斑竹为上。竹欲老瘦而坚劲，斑欲 微赤而点疏。贾长江诗云：“拣得林中最细枝，结根石 上长身迟。莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。”善言 拄杖者也。然非予有此癖，亦未易赏音。
《桂海草木志》：“桃枝竹，多生石上，叶如小棕榈，人以大 者为杖。”
《琅嬛记》：山中老人以秃鹙头形刻杖上， 谓之“扶老。”以 此鸟能辟蛇也。《古今注》以秃鹙为扶老，甚谬。
《雨航纪灵寿杖》一，长可三尺，文如紫玉，四时变色，灵 物也。
杖部外编
《山海经》：“夸父与日竞走，渴饮河渭不足，北走大泽，未 至道死，弃其杖化为邓林。”
《北凉录》：沮渠蒙逊谓郎中刘炳曰：“昔鲁人有浮海而 失津者，至于亶州。仲尼及七十二子游于海中，与鲁 人木杖，令闭目乘之，使归告鲁侯，筑城以备寇。鲁人 出海，投杖水中，乃龙也。”
《刘根别传》：“孝武皇帝登少室，见一女子以九节杖仰 指日，闭左目，开右目，气且绝，久乃苏息。武帝使人问 之所行何等，女子不答。东方朔曰：‘妇人食日精者’。” 《神仙传》：“费长房欲求道而顾家忧壶公乃断一青竹 杖，与长房身等，使悬之舍后，家人见以为缢死，大惊 号，遂殡葬之，长房立其傍，无见者。后长房归，家人不 信”是房。房曰：“往。”曰：“所葬竹耳。”发冢视杖犹存。
壶公遣费长房归，以一竹杖与之骑。长房骑杖忽然 如睡，少顷到家，以杖投葛陂中，顾之乃青龙也。 《南康记》：“南野县有汉监匠陈邻，其人通灵，夜尝乘龙 还家。其妇怀身，母疑与外人通，密视乃知是邻乘龙龙至家辄化青竹杖。邻内致户前，母不知，因将杖去， 须臾光彩满室，俄尔飞失杖，乃御双鹄还。”
《搜神记》：汉陈留考城史姁，年少时，尝病，临死谓母曰： “我死当复生，埋我，以竹杖柱于瘗上，若杖折，掘出我， 及死埋之。”柱如其言，七日往视，杖果折，即掘出之，已 活，走至井上，浴平复如故。
《论衡》广文伯，河东蒲坂人也。其生以夜半时适生，有 人从门呼其父名，父出应之，不见人。有大木杖植其 门侧，好善异于众。其父持杖入门以示人，人占曰：“吉。” 文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得 赐杖。其占者若曰：“杖当子力矣。”
《拾遗记》：麋竺用陶朱计术，日益亿万之利，有宝库千 间，竺尝赈生恤死，马厩屋仄有古冢，夜闻涕泣声，竺 乃寻之，忽见一妇人袒背而来，诉云：“汉末妾为赤眉 所害，剖棺见剥，羞昼见人，今就将军，乞更深埋，并敝 衣以掩形体。”竺许之，即命为棺椁，以青布为衣衫，置 于冢中。历一年复见前妇人语竺云：“君财宝可支一 世，应遭火厄，今以青芦杖一，杖长九尺，报君棺椁衣 服之惠。”竺挟杖而归。后邻家常见竺家有青气，如龙 蛇之形。或有人谓竺曰：“将非怪也。”竺乃疑之，问其家 僮，云：“时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言也。”旬日， 火从库内起，烧其珠玉，有青气如云，覆于火上，火即 灭。
《神异记》：“陈敏，孙皓之世为江夏太守，自建业赴职，闻 宫亭庙验过，乞在任安稳，当上银杖一枚。年限既满， 作杖拟以还庙，捶铁为干，以银涂之。寻征为散骑常 侍，往宫亭送杖于庙中，讫即进路。日晚降神巫宣教 曰：‘陈敏许我银杖，今以涂杖见与。便投杖水中，当送 以还之。欺蔑之罪不可容’。部众取杖看之，见铁干，乃” 置之湖中。杖浮江水上。其疾如飞。遥到敏舫前。敏舟 遂覆。
《述异记》：桂阳郡有银井，凿之转深。汉有村人焦先，于 半道见三老人，遍身皓白，云“逐我太苦，今往他所。”先 知是怪，以刀斫之。三翁各以杖受刀，忽不见。视其断 杖是银，其井后遂不生银也。
《疑仙传》：管革者，赵人也，少好道，不事耕凿，多游赵魏 之间，性不好谦恭，而复辩慧。忽因游，偶遇张果先生， 先生招之，掷所策之杖，变青牛，令革乘之，与果同入 恒山。果因引革登绝顶，革曰：“尔命我游恒山者，止欲 一示我策杖为牛邪？尔岂不知何物不可变化，物之 变化不足奇，自人而化仙者，尚世世有之。”遽起不辞 果而下绝顶。
《酉阳杂俎》：晋高衡为魏郡太守，戍石头。其孙雅之在 厩中，有神来降，自称白头公，所拄杖光照一室。 《莲社高贤传》：昙翼入秦望山诵《法华经》，感普贤大士 化女子身，至师前曰：“妾入山采薇，日已斜，敢托一宿。”
遂令居草床上，夜半号呼腹疼，告师按摩。师辞以持
戒，不应手触，乃布裹锡杖，遥为按之。翌日，女凌空而
上，谓师曰：“我普贤菩萨，特来相试。”
《二石遗事》：“佛图澄死，以所服金杖银钵内置棺中。后 开棺视之，不见体，唯见杖钵。”
《神仙传》：“介象令人骑青竹杖，自吴往蜀。”
《法显记》：“祗垣精舍西北四里有榛林，名曰得眼木”，有 五百盲人，佛为说法，尽得眼开。盲人喜，剌杖著地，头 面作礼，遂生长成榛林。
《列仙传》：“王烈曾授赤城老人九节苍藤杖，拄杖行地 上，虽奔马不能及。”
《神仙传》：“王遥夜遇雨，令弟子以九节杖担箧，冒雨而 行，衣不霑湿。”
《开天遗事》：罗公远中秋夜与明皇玩月，乃取杖向空 中掷之，化为请帝同登，遂至大城门，榜曰“广寒清 虚府”，乃月宫也。
《云仙杂记》：“徐凤仪有一杖，直如笔管，其后每年生一 节，二十年每年缩一节，三月则杖之，四面青赤白黑， 各开一花，不知何木也。”
《宣室志》：杨隐之谒唐先生，将归，先生以杖画地，视其 庭，忽化悬崖万仞，岩谷重叠，谓隐之曰：“陵谷既迁，子 将安归？”隐之泣告，乃以帚埽之，其庭户如故，始得归。 《酉阳杂俎》：张魏公在蜀时，有梵僧难陁，得如幻三昧， 入水火，贯金石，变化无穷。初入蜀与三少尼俱行，或 大醉狂歌，戍将将断之。及僧至，且曰：“某寄迹桑门，别” 有乐术。因指三尼：“此妙于歌管。”戍将反敬之，遂留连 为办酒肉。夜会客，与之剧饮。《僧假》�裆巾帼，市铅黛， 伎其三。尼及坐，含睇调笑，逸态绝世。饮将阑，僧谓尼 曰：“可为押衙踏其曲也。”因徐对对舞，曳绪回雪，迅赴 摩跌，伎又绝伦也。良久喝曰：“妇女风邪！”忽起取戍将 佩刀，众谓酒狂，各惊走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地，血 及数丈。戍将大惧，呼左右缚僧。僧笑曰：“无草草。”徐举 尼，三支筇杖也，血乃酒耳。
虞部郎中。陆绍，元和中尝看表兄于定水寺，因为院 僧具蜜饵。时果邻院僧与一李秀才偕至，乃环坐，笑语颇剧。院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及李秀才。 陆不平曰：“茶初未及李秀才，何也？”僧笑曰：“如此秀才 亦要知茶味。”且以馀茶饮之。邻院僧曰：“秀才乃术士 座主，不可轻言。”其僧又言：“不逞之子，弟何所惮。”秀才 忽怒曰：“我与上人素未相识，焉知予不逞徒也？”僧复 大言：“望酒旗，玩变场者，岂有佳者乎？”李乃白座客：“某 不免对贵客作造次矣。”因奉手袖中，据两膝，叱其僧 曰：“粗行阿师，争敢辄无礼！拄杖何在？可击之。”其僧房 门后，有筇杖孑孑，跳出，连击其僧。时众亦为严护，杖 伺人隙辄中，若有物执持也。
《杭州府志》：“马湘字自然，钱塘人，或曰盐官人。状若风 狂。人有疾告之，即以所拄竹杖指病者口吹杖头如 雷声，病随愈。跛倚而来者，以杖叩之，应手便伸展。与 之财物，则以遗贫者。大中祥符九年卒。后闻于东川 上升，乃发冢观之，止存竹杖 。
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