石洲集/外集 中华文库

　　伏以先王之有天下，首明人伦以立教化，诚以纲常之道，如天地之不可易也，如日月之不可废也，教既立矣，化既行矣。而犹虑夫贼仁害义者，或出于其间，故制为五刑以威之，其所以维持教化者至矣。世降俗衰，教化不行，虽车裂体解前后相望，而弑父弑君者往往有之，况无严刑重法以威之，则天下国家之事，将有不可忍言者矣。

　　臣等谨按：江华府人梁泽弑其父，本府之民万口如一，具湘等十六人联名报官，其一鄕公论之发，已不可掩。而府使李用淳，乔桐县监李亿昌，前后所捡打伤之迹，考之无冤录，如合符节，则泽之弑父之状，无可疑矣。而有司者诿以疑狱，不举典刑，置之寻常之地，到尸肉坏烂，无可考验。然后托以改检为名，至于不可检，则乃系湘等十六人，欲穷问言根所自出，若将为泽复仇者。臣等窃惑焉，今夫有司者，岂尽无父之人哉？又岂不知弑父者之不可一日容也。所以矇眬掩覆，以至今日者，岂无其由乎。彼泽本饶于财，尽卖田宅以行贿赂，举鄕之人实所共知，但未知入于谁门耳。泽之弑父，在于去年七月，而用淳之初检，乃在于十一月。亿昌之复检，在于今年二月，其改检也。在于六月，使天下之大逆，偃卧狱中，以待其老。而宰相不知其失，台谏不言其非，臣等窃耻焉，呜呼！子焉而弑其父，尚能以货赂自卫，淹延时月，以至期年之久，其他则又何说。

　　臣等窃见本府之民，始闻此事，莫不张胆扼腕，今则人人惴恐，反以湘等为戒。夫始之张胆扼腕，此天理民彝之不容泯者也。今之惴，恐在上者使然也，呜呼！为人上者，既不能明人伦正风俗，使人人行孝悌之道。而乃使纲常莫大之变，出于畿甸之间，又不能明示典刑，以快天诛。而乃使自新之民，失其本心，臣等窃痛焉。臣等将见天地易位，日月失次，三纲九法湮灭绝熄。而天下之人，父子不相杀者几希矣。言念及此，岂止痛哭流涕而已哉，伏愿殿下赫然发怒，快示明刑，使天下之人，昭然知弑逆者之无所客于覆载之间，则天地既塞而复开，日月既暗而复明，三纲正，九法立。而天下之为父子者定，岂不快哉，岂不盛哉。不然，臣等或将赴海而死，或将被发入山，或将此走胡南走越耳，宁能坐视礼义之邦化为无文之国。而冥然与禽兽为群哉，臣等生于辇毂之下，早蒙菁莪之育，而粗识彝伦之典矣。流寓本府，亲见此事，义不容默默。而所以迁延到此者，庶几有望于士师。今伏见推考敬差官赵廷芝挈家而来，使梁泽妻孥，出入于门屏之间，所推乔桐律生之招，明白的实，而不以上达。若是则弑父之贼。终无时而可诛也，臣等不胜区区愤惋之主，谨沐浴以闻。

　　孟春之朔，二客过余。有风肃然，徘徊中庭。客曰：“异哉风，风何气哉？”答曰：“盈天地之间，一气耳，气有聚散有升降。夫风者，气之迹也，孰披拂是，理自尔也。”举手示客曰：“客知此手。”客曰：“手也。曰手之为手，固也。向也静，而今也动。向也屈，而今也伸，所以者何？”答曰：“气哉气哉。”余曰：“然，气非我有也。天也，天者。何，气而已，理而已。天有理气，万物化生，在物自观，物各物也，以天观物，物亦天也。又恶知风之非我，我之非风。”二客相顾叹曰：“朝来自外也，在路者无非人，今闻主人之教，汒焉异之，求我身而不自得，孰为人哉。”客出，闭门而记其说。

　　氓有室于太仓之傍者，不废著，不耕收。每夕出而夜归，则必持五升米焉。问所从得，不告，虽其妻儿，莫觉也。如是者积数十年，其食粲如也，其衣华如也，而视其室则空如也。氓病且死，密诏其子曰：“仓之第几柱，有窽焉。其大客指，米之堆积于内者，咽塞而不能出。尔取木之如指者，纳于窽中，迎而流之，日五升即止，无取嬴焉。”氓既死，子嗣为之，其衣食如氓时。既而，恨窽小不可多取，凿而巨之，日取数斗，犹不足，又凿而巨之。仓吏觉其奸，拘而戮之。

　　噫！穿窬，小人之恶行，苟能知足，亦可以保身氓是也。升斗，利之细者，苟不能知足，亦可以杀身，氓之子是也。况君子而知足者耶，况取天下之大利而不知足者耶。高灵申贸夫，为余言。

　　世之游闲者，群居无事，则联数幅之纸，列叙官班爵秩，而附以升降黜陟之法。削木为六面，刻德勋文武贪软六字于其面。如此者凡三颗，于是数人对局，呼而掷之。随其所得。而升黜其班秩，视班秩之贵贱，以决其输嬴。日之曰从政之图，其来盖久。余自少时，不嗜此戏，见侪辈为之，则必麾而去之。岁丙申，客于湖南。一日，偶步出野亭，有数客方设此戏。余从傍而谛视之，有升而贵者，有降而贱者，或始黜而终陟，或始陟而终黜，疑亦有数存焉于其间也。夫升而贵者，未必皆贤，降而贱者，未必皆愚。始黜而终陟者，岂前拙而后巧，始陟而终黜者，岂前巧而后拙。其所以升降黜陟者，既不可以贤愚巧拙论，则但卜其偶不偶耳。呜呼！余观夫今之从政者，其有不类乎是图者耶，或曰，非偶也。其机巧之智，有以致之。此说，余未信之。

　　右乃徐昌会际卿所撰也，使际卿遇知于天子，用力于当世，其功谋岂可胜道者哉。而方且屈迹小官，与俗湛浮，其瑰玮倜傥之气无所泄，托一书以自见。悲夫！世之怀奇见，不得施设，郁郁守穷庐者，岂独际卿。余于是乎有感焉。

　　竹窗遗稿者，亡友具容之所作也。君天才甚高，未尝苦学，而所得兼人，其诗淸俊典丽，往往逼古。不幸早死，秀而不实，呜呼惜哉！余从其家，求得百馀篇，撰为一卷，传之同好，庶几无致泯没。君为人纯厚质直，有长者风。在家，无纤毫过差。居官，能以爱民为心。与朋友交，义而信。呜呼！其不可泯没者，岂独诗而已哉。君卒之明年壬寅仲秋。石洲，题。

　　羽之灵者曰凤，出于丹穴，飞子四海，非梧桐不栖，非练实不食。练实者，竹实也。高翔遴集，与时显晦，故君子有取焉。余友林子定，筑室于锦水之涯，其园十亩，巨竹千梃，切切交峙。老梧一株，直堂之东隅，乃以之二物名堂，盖即其所有，而托义于凤也。仲秋之日，余往造马，梧至夜，山月斜明，梧阴在地。有风飒然，从竹所起，徘徊中庭，转入轩户。子定欣然曰：“此亦足老死无戚戚者否。”余应曰：“诺。虽然，时有否泰，道有显晦。庸讵知子定不跄跄而仪于姚，哕哕而瑞于姬耶。若然者，子定欲久有此，得乎？”子定不语，垂头而睡。余喟曰：“凤兮凤兮。”遂执烛以记。今年万历戊戌，余花山权某。

　　堂之东，有小丘，其始弃地也。孟夏之初，课隶人刜奥草，去朽枿，作小台于樱桃树下。其大受床，其高及堂。既成，戴小乌巾，手执唐人诗一卷，偃仰乎其上。鸟声花影，不违酒壶茶鼎之内。余始而适，中而失其所以适，终而未尝适也，未尝不适也，或言必有脩檐广宇而后，可以游息者，余不信焉。

　　公讳靴，字汝晦，先君之长子也。先君初娶忠勋府都事郑公承休之女，以嘉靖庚子正月四日丁酉，生公，生一岁而慈氏卒。公少敏于学，既长，病酒废举子业。居家不治生产，少交游，左右书史萧然也。万历己丑，以门功补典设司别提。壬辰之乱，脱身南走，就食两湖间。癸巳，奔先君丧，服阕，流寓湖西，艰窭屡年。戊戌三月二十五日寝疾，终于大兴县女婿朴瑄之家，享年五十九。无财不克返葬，遂窆于其县某鄕某原。

　　公平生酷好唐人诗，虽流离困顿，未尝释手，喜作七言绝句，语颇淸新。尝梦作二句云：“来自空中来，去向空中去。”自知不能久于世，杖策徒步，行数百里，者继母于海州，归数月而卒，呜呼可哀也已。妻某郡李氏，判官光泽之女，年五十八，先一月卒，同葬。凡生男一人女二人，长女即朴瑄妻，馀未婚，俱死于乱，外妇之子一人曰斗星。

　　君讳晟，字景明，姓李，咸安人。曾祖曰世应，封咸安君。祖曰霁，忠勋府经历。考曰彦亨，举人。妣文化柳氏，郡守德男之女，以嘉靖庚戌某月某日，生君。性孝友力学，持身接物，务合古礼。既登司马，屡举不第。万历壬辰，海寇张甚。君奉母逃之山谷，虽顚沛，供子职益勤。时流民食乏，或以金帛，入贼营为市。君痛禁，仆隶不得与贼通货。八月某日，遇贼被害，寿若干。次子孝曾从死，母柳氏妻权氏，长子孝闵及二女，不为贼得，收君尸权厝于高岭。明年癸巳，孝闵以毁死。又三年丙申，权氏易棺衾，窆君于高阳之瓦窑谷。二子俱无后，女长适参奉李瑱，次适士人洪靌。权氏安东大姓某之孙，某之女，有至性贤行，哀君生不得有所施，恐死而遂泯，立石表墓，且告其弟韠曰：“可无辞。”韠于是乎记，时某年某月某日。

　　呜呼！天不欲使斯民见太平耶。不然，夫何以公之有志乎经济，而卒不得施耶。天之保祐善人，其卒茫茫而不可恃耶。不然，夫何以公之积仁洁行，而遽至于斯耶。

　　呜呼！卓绝之行，宏博之论，吾不复见其人也。方公之逝也，我在西州。其殡焉，不得抚棺而尽哀。其堋焉，不得视公之柩入于土也。岂但我之抱恨终身，抑恐长逝者魂魄，有憾于冥冥之中也。

　　呜呼！先民有言：死者复生，生者不愧。教公之诸孤，卒以成人，扬公之志行，以传诸后，傥可以少盖前愆，公其知耶，其不知也耶。

　　昔者，邵子居洛。一日，乘小车，赏花于天津桥，憩于酒肆之傍。见一老翁，须鬓皤然，钩帘而坐，左手猎缨，右手指邵子曰：“汝非邵雍耶。”邵子拱而对曰：“然。”曰：“汝非折天地之和，离阴阳之会，漏神之机，泄道之密，以取媚于世者耶。若汝者，古谓之天刑之民。”邵子矍然逡巡而进曰：“夫子何罪雍甚耶，雍自少时读先王之书，至于今四十馀年矣。言不敢有悖乎理，行不敢有违乎道，夫子何罪雍甚耶？”丈人齤然而笑曰：“甚矣难悟哉，子之惑也。居，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏嘿嘿。二仪相轧而万化出焉者，非有所辅相而然也。五气顺布而四时行焉者，非有所裁成而然也。邃古之世，其君愚芚，其民朴鄙，不识不知，乃蹈乎大方。凡天地之间，有生之类：裸者、毛者、羽者、介者、鳞者、惴耎者、肖翘者、趯趯而啾即者。咸得其所，若此之时，可谓至德也已。自伏羲画卦，而大和散。文王之演，孔子之翼。而元气磔，于是天下智者纷纷而起曰：‘我善言易象。’相与跪坐而说之，为刚柔消长之辨者，盈满海内矣。是故，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒。噫！作易者之过也。今汝盗窃陈搏之馀论，作为诡说，命之曰先天之学，夸奇以眩俗，矜伪以惑世。噫！乱天下者。必子之言夫。”

　　邵子曰：“雍闻天地之精，因卦以显。卦画之蕴，因辞以著，无非所以开物成务之道也。夫子以为过，敢问有说乎？”丈人曰：“吾藏于酒肆百有馀岁，所酿日数十石。而其味不爽，故凡求酒者不之旁舍。何则，以能知酒之性而顺以成之也。吾于万物，唯酒之知，吾将以酒喩道可乎？夫酒之始也，浑然一气耳，乌有所谓醇漓厚薄者哉。至于酾之漉之压之𥬠之而后，淸浊分焉。于是醇者以漓，厚者以薄，而酒之性迁矣。夫至道之凝，非酒浑然欤。伏羲酾之，文王漉之，孔子压之，而今子又将𥬠之，吾恐窈冥者昭然，昏默者的然，而至道凿矣。然则所谓不敢悖者，乃所以悖之也。所谓不敢违者，乃所以违之也。我率天地之性而已，何所知哉，顺天地之化而已。何所为哉，夫一气自运也。四时自行也，雨自施而物自壮也，而子亦放道而行而已矣。奈何窃窃焉知之，弊弊焉为之，以自圣哉。”

　　邵子逶蛇匍匐，以面掩地，定气而后言曰：“夫子之论至矣，雍敢不敬承明训，然窃有疑焉，愿夫子之卒教之也。伏羲、文王、孔子。世所谓大圣人也。而夫子之言若此，然则彼三圣者，皆不足法欤。”丈人曰：“是故恶夫佞者，子归乎，吾口闭矣。”邵子趋而退，上车三失辔，戃然不自得者间。从者曰：“先生若有不豫色然。”邵子喟然叹曰：“我治圣人之术，亦已久矣，自以为道在我矣。今闻酒肆丈人之言，我诚小人也，不敢更论道，不敢更说易。”程子闻之曰：“隐者也。”使弟子往求之，肆已空矣。君子谓自古有道而隐于市肆者，若严君平、司马季主之伦多矣。酒肆丈人，甚言虽若不经，然往往与老、庄合，所谓游方之外者非耶？

　　郭索者，吴人也，其先曰匡，佐神农氏，得治胃气理经络之术。尝客游秦，秦人多病疟者。匡至门，疟辄已。自是，郭氏重于秦。匡子曰敖，敖于越王句践。是时，越王方委国政于斗蛙，蛙素习知郭氏，卜之不为礼，乃去。自敖历九代至索，索生而性躁，然有物外高致，避世亡在泽中，媻跚勃窣于芦苇间，务灭其迹，不欲上人齿牙间。江湖人往往知其处，造而请，索不得已而与之游。人虽盛设杯盘以待，然非其好也，有荐索于上者。上曰：“昔者太史奏，井鬼之分，必有异人，岂索耶？”使使强致之，欲授以喉舌之任。索两举手加额而谢曰：“陛下有命，臣虽赴汤镬，所不敢辞。然臣介士也，薄于世味，宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，因沫涕飮泣。”上怜其志，且以其家世有横草之功。诏以九江二浙松江震泽。为索食邑。郭氏散处江湖间者甚众。而独索能以风致自显。所与游率韵人佳士。最与醴泉曹醇善。相许以气味。人或请醇。索时时与俱往。虽有悲愁郁挹者，索与醇在其左右，则必欣然乐也。汉将彭越之后，有曰蜞者，学扰孟之术，能像索形貌，人视之不能别也。然蜞外托君子，而内实阴贼，士大夫莫肯待以腹心云。汉武帝时，有郭解者，任侠行权，丞相公孙弘以法诛之。或曰，解，即索之先也。或曰，非也，世莫知其然否。

　　太史公曰：“郭索，佳公子也。刚外而黄中，其学易者耶。观其被坚执锐，凛然有横草之气，而卒死于草泽。悲夫！世或以无肠讥索，岂不过也。”

　　女奴于田中掘地，得一物块然，叩之声硁硁，剜土痕剔藓纹，乃小石铛也。柄三寸，中可受二升许。沙以磨之，水以涤之，光洁可爱。余命置诸左右，以供烹茶煮药之具。时复摩挲以戏之曰：“铛乎铛乎。”与天作石者几年，巧匠斲而器之。为人家用者又几年，埋在土中，不见用于世者又几年，而今为吾所得。噫！石，物之最贱且顽者。其隐显之间，不能无数也如此，况最贵最灵者耶，遂作铭以刻之。得之日，乙朱正月十六。铭之日，其月之二十三。铭曰：“舍则石，用则器。”

　　食吾田，飮吾泉，守吾天，终吾年。

书载道，渠载书。书为筌蹄，况于渠。〈右书丌〉

大于壶，小于瓮。小大之间，适其用。虚能受，贮以酒。下有禁，禁过飮。〈右酒樽〉

枕用木二寸二分。凭而睡，物化纷纭。周耶蝶耶，请质于君。〈右木枕〉

其形也，隅可反。其长也，身有半。铺而坐，独酌也，独吟也。藉而梦，江湖也，山林也。虽有文茵锦席，吾不易也。〈右草座〉

心不治，不正。发不理，不整。理发，当以梳。治心，当以敬。

　　勿谓无知，神鬼在兹。勿谓无闻，耳属于垣。一朝之忿，平生成衅。一毫之利，平生为累。与物相干，徒起争端。平吾心地，自然无事。

　　人不慕万乘卿相，方可付万乘卿相。士苟爱一分银子，便不直一分银子。