茅亭客话/卷02 中华文库

王客者失其名及乡里，常携筇挈篮引一斑犬往来邛僰间，以采药为事。多止于荒庙废寺中，虽雪霜风雨亦无所避。优游市肆，人或问修养之道，即默而不对。好事者多饮之以酒。积数年，形貌服饰未尝更易。天禧戊午岁春，自言游青城山回。时临邛宰师仲冉颇好道艺，思见其人，即令召之与语。且曰：“饮酒否？”对曰：“某有少药，君能服之。某亦饮酒。”师侯受药，各饮数杯。款话移时云：“吾侪野人，心近云鹤。久居城市，颇思归乡，诚有奉托。”辞出，往故驿路去。师侯饵药，渐觉轻安。专令人访之。至四月二十七日，独携杖负笈往临溪路一里间，有寺曰国宁。遂于寺门下坐，行人问之，曰：“日将暮矣，于此久坐何为？”答曰：“我有师在此。”至暝，忽暴卒于门下。乡耆闻官，权瘗于道左。至六月，师侯闻之，曰：“曩所言久别家山，颇思归乡，斯之谓乎？”遣吏赵秀往彼焚之，发其尸，颜貌如生，手足皆软，若熟寐焉。顷之，身下清泉涌出，浮尸而起，遂就沐浴之，乡村聚观，或以衣服敛之，兼及设酒馔而祭者，师侯曰：“吾闻仙人不死，脱有死者乃尸解也。此人真解化乎，身虽委蜕，神未遐逝”自辍俸以瘗之，且旌异人也。前所言“有师在此”，其是之谓乎？休复尝读《登真隐诀》，谓仙道有升天蹑云者，游行五岳者，服饵不死者，尸解而仙者，忽有暂游太阴，自有太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气。虽以铁石牢固藏闭，终至炼形数满，当自擘石飞空而仙者。夫得道之士，入火不烁，入水不濡，蹑空如履实，触实如蹈虚，虽九地之厚，巨海之广，八极之远，万方之大，应倏而至，何所拘滞耶？所以然者，形与道合，道无不在，毫芒之细，万物之众，道皆有之，今备录者，与王客张本也。

崔尊师名无斁。王氏据蜀由江吴而来，托以聋聩，诚有道之士也。每观人书字而知其休咎，能察隐伏逃亡，山藏地秘，生期死限，千里之外骨肉安否，未尝遗策。时朝贤士庶奉之如神明。龙兴观道士唐洞卿令童子以器盛萝卜送杜天师光庭。值崔在院门坐，遂乞射覆。崔令童子于地上划一个字，童子划一“此”字。崔曰：“萝卜尔。”童子送回，拾一片损梳置于器中，再乞射覆，崔曰：“划字于地童。”子指前来“此”字。崔曰：“梳尔。”洞卿怪童子来迟，童子具以崔射覆为对。洞卿久知崔有道，令童子握空拳再指“此”字。崔曰：“空拳尔。”洞卿亲诣崔曰：“一字而射覆者三，皆不同。非有道讵能及此。”崔曰：“皆是童子先言，非老夫能知尔。‘此’字象萝卜，亦象梳，亦象空拳，何有道邪？“崔相字托意指事皆如此类。王先主自天复甲子岁封蜀王伯盛之后，展拓子城西南，收玉局化，起五凤楼，门五门。雉堞巍峨，饰以金碧，穷极瑰丽，辉焕通衢。署曰：“得贤楼为当代之盛。玉局化尊像。并迁就龙兴观。以其基址立殿宇，广库藏。”时杜天师诣崔曰：“今主上迁移仙化，其有证应乎？”崔叹息良久，言曰：“皇嗣作难尔。”甲戌岁，果伪皇太子元膺叛，寻伏诛。后杜天师谓崔曰：“有道之士，先识未然。”崔曰：“动局子乱，必然之事。何有道先识者哉？”杜天师曰：“此化毕竟若何？”崔曰：“局必须复，非王氏不可也。”先主殂，少主嗣位。明年再起仙化以为王氏复局之验也。圣宋大中祥符甲寅岁，知州谏大夫凌公策奏乞移王先主祠，取其材植以修此化，土木极备，楼殿壮丽。工木未毕，或于玉局洞中出五色云。观者千馀人，移时而散。寻画图呈进，降诏奖谕。即崔所言王氏复局之事，证应何其远哉。休复尝读《仙传拾遗》云：二十四化各有一大洞，或深广千里、五百里。其中有日月飞精，谓之伏辰之根，下照洞中，与人间无异。有仙王、仙官卿相辅佐，如世之职司。凡得道之人，积功迁神返生者，皆居其中，以为民庶。每年三元八节，诸天上真下降洞中，以观其理善恶。人世生死兴废、水旱风雨，皆预关于洞府。及龙神祠庙、血食之司，皆洞府之统摄也。二十四化之外有青城、峨眉、益登、慈母、繁阳、嶓蒙等洞，又不在十大洞天并三十六洞天之数。洞府之仙曹亦如人间之州郡尔。夫天之所有谁能废之？违天必有大咎，子乱之祸能无及此乎！

范处士名德昭蜀人也。不知所修之道，著《通宗论》、《契真刊谬论》、《金液还丹论》。伪蜀主频召入内，问道称旨，颇优礼之。处士谈论多及物情，以鉴戒为先。蜀人每中元节多生五谷，俗谓之盆草，盛以供佛。初生时介意禁触，谓尝有雷护之。既中元节后即弃之粪壤。处士太息曰：“岂知圣人则天之明，生其六气，因地之性，用其五行，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下播种五谷，以育于人。而不知天地生育之恩，轻弃五谷，如是宜乎神明不祐而云获祸。悲夫！

李处士名谌，学识精博。尝讲五经，善诱，诲人问无所隐。四十馀年以束修自给。每讲《春秋》尝云：“孔圣见周德下衰，诸侯强盛，虽有典礼而不能举，虽有赏罚而莫得行，孔子因是笔削鲁史，上遵周公之制，下明将来之法，以褒贬而代赏罚，俾夫善人知劝而淫人知惧也。左丘明鲁国史官，受经于孔子，恐七十弟子各生异端，失其大旨，遂以诸国简牍博采众记而作传焉。其传忽先经以始事，忽后经以终义，忽依经以辩理，忽错经以合异，广记备言，以成一家之通体尔。”杜征南不思孔子修经与《诗》、《书》、《周易》为等列；丘明之传当与司马迁、班固为等列，岂合将经之年与传之年相附，参而贯之？将令学者素无资禀，纵意自裁，但务声律，罔知古道。将周孔之圣贤，班马之文章皆不由兹制作，靡得而达焉。然皇王帝霸之道，兴亡理乱之体，其可闻乎？遂引证当时。以《左传》文为《春秋》者数人，今不具录。休复屡见失其旨归如处士之言者。倘能使春秋自为经，左氏自为传，则不迷于后生者矣。

伪蜀子城西南隅有道士，开卜肆，言人之生平休咎皆如目睹。伪蜀广政中，进士苏协、杜希言同往访之。道士谓苏曰：“秀才明年必成名。”苏未甚信之。道士曰：“成固定矣，兼生贵子。”时内馈方孕，逼期因是，积以为验。顾杜曰：“秀才成何太晚耶。”杜不乐以为妄诞，愠而退。明年春苏于制诰贾舍人下及第，杜果无成。苏过杏园燕生一子，即易简也，至礼部侍郎、参知政事。杜方悟道士之言，遂再谒之，问名第，“虽云晚成，未审禄始何年，秩终何地？”道士曰：“秀才勉旃必成大名。然其事稍异不能言之。”杜生请之，曰：“君成事之日在苏先辈新长之子座下。”杜曰：“若保斯言，欲辞福禄得乎？”道士曰：“从此以往，未之或知也。”其年苏授彭州司法参军改陆州军事推官。圣朝伐蜀，赴阙累任外官。其子果以状元及第。端拱二年，由翰林学士知举。杜始得成都解南宫奏名登第，授常州军事推官。不禄。时子弟侨游京师见杜，云乡知唯吾友一人。见某老成，遂言老成之始末，故得书之。然“死生有命，富贵在天”何道士见之远也。

伪蜀举人张洸字海上，雍熙丙戌岁往嘉州谒平羌令。船次平羌溉下夜泊，忽梦二人容貌端俨，白衣华焕。于洸前俯伏求救。洸觉。惟闻船栈下跳踯之声不已。视之乃二鲤鱼焉。洸性躁急，不能容物，怒此鱼挠其寝，遂扶栈取鱼，弃于江中。既而就寝，复梦二白衣持大蒜数头恳谢而去。迟明方悟，向梦者鱼也。至于平羌因以梦告平羌令。令曰：“君之梦祥符也。放鱼所感蒜者算也。当延君算尔。”洸至晚年著《后隐书》三卷，亦纪梦鱼之事，享寿七十八而卒。

陵阳至道观主费禹圭字天锡，文学优赡，时辈所称。伪蜀尝应进士举名绚。或梦衣锦在井中。觉后自喜曰：“及第衣锦游乡井尔。”他日因与知军事推官苏协论，“名第皆由阴注，凡举人将历科场多有异梦。”禹圭因言前梦。苏曰：“非佳梦尔。衣锦井中是文章未显之兆。”费不悦。来春果下第。归乡因告苏曰：“人生百年，有如风烛，止可怡神养志，诗酒寄情，更不能为屑屑之儒，诚有云栖之志矣。”苏曰：“世禄暂荣，浮生如寄，唯登真履道可后天为期也。某有竖子，虽愚请教授之。”即参政侍郎也。洎明年，圣朝伐蜀，苏上京历任，至太平兴国年中，授开封府司录参军，不禄。休复尝读医书云：人藏气，阴多则梦数，阳壮则梦稀，有梦亦不复记之。夫瞽者无梦，愚者少梦，故驺皂百夕无一梦。乃知梦者，习也。又不独至人者哉。顷有一士人能原梦，遂撰一梦，请占之，灾祥皆验。他日告云：“吾实无梦，向者梦，吾撰也。聊以试君，皆验，何也？”原梦者曰：“意形于言，灾祥随之。何况梦笔梦松者乎。”则知梦者不可以一事推之尔。

冯山人名怀古字德淳，遂宁人也，有人伦之鉴，善辩山水地理。太平兴国中于青城山三蹊路牛心山前看花，山后因卜居立三间大阁，偃息于中。居常所论皆丹石之旨。以吐纳导引为事，博采方诀，歌颂图、记丹经，道书无不研考。每遇往来者，有服饵者，有入室求仙者，有得杂艺者，有能制服诸丹石者，复有夸诞自誉寿过数百岁者，有常与神仙往还者，欲传之者，以方书为要授之者，以金帛为情尽皆亲近承事之，虽伎艺无取，皆以礼接之。咸平中，成都一豪家葬父，遍访能地理者选山卜穴。凡数岁方得之。因令冯看之。冯曰：“陵回阜转，山高陇长，水出分明，甚奇绝也。”主人云：“自葬之后，家财耗散，人口沦亡，何奇绝也如是耶？”山人曰：“颇要言之。凡万物中人最为灵，受命于天，与物且异，而有贵贱，各得其位，如鸟有巢栖，兽有穴处，故无互相夺者也。此山是葬公侯之地，岂常人可处，所以亡者不得安，存者不得宁。”《易》曰：“负且乘致寇至，小人而乘君子之器。”其是之谓乎？

李四郎名玄字廷仪。其先波斯国人，随僖宗入蜀授率府率。兄珣有诗名，预宾贡焉。玄举止温雅，颇有节行，以鬻香药为业，善弈棋，好摄养，以金丹延驻为务。暮年以炉鼎之费家无馀财，唯道书药囊而已。尝得耳珠先生与青城南六郎书一纸，论淮南三炼秋石之法。每焚香熏之。有一桃核杯，围可寸馀，纹彩灿然，真蟠桃之实尔。至晚年末而服之。雍熙元年春，游青城山，于六时岩下溪水中得一块石如雁卵，色黑，温润，尝与同道者玩之。一日误坠于地碎为数片，其中空焉，可容一合许物。四畔皆雕刻龙凤云草之形，文理纤妙，皆甚奇异，殆非人工。或曰此神仙所玩之物矣。