通俗编/14 中华文库

卷十四

○境遇

【有数存于其间】　〔庄子天道篇〕得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。

【无所逃于天地之间】　〔又人间世〕子之爱亲，命也，臣之事君，义也，无所逃于天地之间。

【祸福无门，惟人自召】　〔左传襄二十三年〕闵子马谓公锄云云。〔按〕道藏感应篇、尝袭用此语，世俗遂但为感应篇文，可嗤也。

【祸福相倚】　〔鹖冠子泰鸿篇〕祸乎福之所倚，福乎祸之所伏。〔贾谊鹏鸟赋〕略同。

【转祸为福】　〔说苑权谋篇〕孔子曰、圣人转祸为福，报怨以德。〔史记管晏传〕其为政也、因祸而为福。〔后汉书郅恽传〕陛下令就臣位，转祸为福。〔冯衍传〕圣人转祸而为福，智士因败而为功。〔晋书江统传王敦传五代史梁本纪〕皆云转祸为福，又〔焦氏易林〕因祸受福，喜盈我室。〔潜夫论梦列篇〕见瑞而纵恣者，福转为祸，见妖而戒惧者，祸转为福。

【福无双至，福不单行】　〔说苑权谋篇〕韩昭侯造作高门，屈宜咎决其不出此门，云、此所谓福不重至，祸必重来者也，谚小易其文。〔传灯录〕紫桐和尚举祸不单行语。

【有奇福、必有奇祸】　〔列女传〕晋羊叔姬语。

【幸乐祸】　〔颜氏家训诫兵篇〕每见文士、颇读兵书，承平之世，幸乐祸，兵甘之时，擀扇反复，此陷身之本也。〔按〕四字皆见左传，但未连为一文耳，僖十四年，庆郑曰、背施无亲，幸不仁庄二十年郑伯曰，王子　歌舞不倦，乐祸也。

【嫁祸】　〔战国策〕张仪说魏王、嫁祸而安国，此善事也。〔史记赵世家〕矗所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。

【横肉祸】　〔淮南子诠言训〕内修极而横肉祸不能超过得，天也，非人也。

【祸根】　〔吴越春秋句践入臣传〕大夫种曰，吉者凶之门，福者祸之根。〔说苑敬慎篇〕载金人铭曰、不能慎之，祸之根也。〔汉书匈奴传〕陈饶曰，不如椎破故印，以绝祸根。〔潜夫论断讼篇〕祸根不早绝，则或转而滋蔓。

【祸胎】　〔汉书枚乘传〕福生有基祸生有胎，绝其胎，祸从何来。〔晋书曹毗传〕名为实宾，福萌胎。〔杜甫诗〕探肠有祸胎。〔李商隐诗〕自古穷兵是祸胎。

【薄福】　〔齐书武帝纪〕文惠太子恶西昌侯，尝曰，我意中王乐泉不喆此人，当由其福薄也。〔北史李谐传〕谐子庶死，见梦于其妻曰，我薄福，托刘氏为女。〔皇甫枚非烟传〕我窥见赵郎大好才貌，此生薄福，不得当之。〔窑主林玉露〕寿皇谓周益公曰，好一个宰相，但恐福薄耳。

【飞来福】　〔易林〕飞来之福，入我居室，以安吾国，又〔后汉书周荣传〕常敕妻子，若府遇飞祸，无得殡殓，俚俗人亦谓之飞来祸。

【后福】　〔御史台记〕陆元方为鸾台凤阁侍郎，监终曰，吾阴骘于人多矣，其后福必不衰也。

【痴福】　〔五灯会元〕风穴沼谓省念曰，汝作许多痴福作么，何不体究言句。

【惜福】　〔唐国史补〕肃宗为太子，上使割羊臂臑，以饼拭刃，徐啖之，上喜曰、福禄当如是爱惜。〔宋史太祖纪〕戒魏国长公主曰，汝生长富贵，当念惜福。〔国老谈苑〕查道以俭约牵己，为龙图待制，每食必尽一器，度不胜，则不复下箸，虽蔬菇亦然，尝谓诸亲曰，福当如是惜之。

【延寿】　〔乐录〕上陵曲，仙人下来饮，延寿千万岁，吟叹曲，圣主享万年，皇帝延寿命。〔乐坡集〕与李公择书，口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜福延寿之道。

【有阴德】　〔淮南人间训〕有阴德者、必有阳报，有阴行者、必有昭名。〔史记韩世家赞〕韩厥绍赵阪以成公孙析臼程婴之义，此天下之阴德也。〔田完世家〕小斗受赋税，予民以大斗，行阴德于民，民思田氏〔汉书于定国传〕于公言我决狱多阴德，子孙必有兴者。

【善罚恶】　〔公羊传序疏〕春秋者，赏善罚恶之书。〔白虎通谏诌篇赏〕一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。〔云笈七签〕天真告圣行真士曰，行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。

【恶贯满】　〔书泰誓〕商罪贯盈，传曰，纣之为恶，一以贵之恶贯已人，天绝其命，又〔左传六年〕悍使疾其民，以盈其贯，将可殪也。〔韩非子说林〕有与悍者邻，欲卖宅避之，人曰、是其贯将满也，曰、吾恐其以我为满贯也。

【前定】　〔宋史艺文志〕有锺略前定录一卷。〔按〕前定已见中庸言人定，恒俗言天定，不同。

【傥来之物】　〔庄子缮性篇〕物之傥来，寄也。〔江总自序〕冕傥来之物，岂是预要乎。〔唐书纪王慎传〕慎女东光县主曰，荣宠贵盛傥来之物，可恃以陵人乎。

【本分】　〔荀子非相篇〕见端不如见本分，注云，分、贵贱上下之分，〔白居易诗〕忽惊鬓后苍浪发，未得心中本分官。

【明分】　〔列女传〕庞娥亲曰、仇塞身死，妾之明分也，治狱制刑，君之常典也。

【随分】　〔易坤卦正义〕厚德载物，随分多少，不必如至圣之极也，〔白居易诗〕笙歌与谈笑，随分自将行。

【过分】　〔论语〕不迁怒，集解去，颜子怒不过分。〔左传僖二十八年〕允当则归，注云，无求过分。〔晋书王敦传〕以导之才，何能无，当任不过分，役其所长。〔唐书李日知传〕屡乞骸骨，妻曰，产利空空，何辞之遽，日知曰，仕至此，已过吾分，欲厌于心，何日而足也。

【分外】　〔郭象庄子达生篇注〕生之无以为者，分外物也。〔三国魏志〕程晓疏曰，上不责非职之苏，下不务分赏。

【格外】　〔南史王绘之传〕粲曰，格外之官，便今日为重。〔北史贺若弼传〕已蒙格外重赏，今还格外望活。

【不知分】　〔汉书张汤传〕赵禹让汤曰，君何不知分也，又〔韩愈诗〕老翁不量分，累月笞其儿。

【知足不辱】　〔老子〕知足不辱，知止不殆。〔三国志王昶传〕语曰，如不知足，则失所欲，故知足之足常足矣。

【否极反泰】　〔吴壏春秋句践入臣传〕时过于期，否终则泰。〔梁宣帝赋〕望否极而反泰，何杳杳而无津。〔白居易诗〕乐往必悲生，泰来由否极。

【好心好报】　〔隋书谯国夫人传〕我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，忠教之好报也。

【自作自受】　〔五灯会元〕僧问金山颖，一百二十斤铁枷，教阿谁担颖曰、自作自受。

【得过且过】　〔辍耕录〕五台山有鸟名号寒蝉虫，当夏、仪采绚烂，自鸣曰、凤凰不如我，比至深冬严寒蝉之际，毛羽脱落，索然如鷇雏，遂自鸣曰、得过且过。

【得未曾有】　见〔楞严经〕。

【自我得之，自我失之】　〔梁书邵陵王绘传〕侯景陷城，高祖叹云云。

【所得不如所失】　〔墨子非攻篇〕人贪伐胜之名，及得之利，计其所得，反不如所丧之多。

【落便宜是得便宜】　〔邵氏闻见录〕康节先生诵希夷语，作诗云、珍千瓦时至人尝有语，落便宜是得便宜。〔西清诗话〕石曼卿见二举子系逻舍，号呼求救，因召卒长问之，知以窥穴隙被执，曼卿既为挥解，复占集句调之曰，司空怜汝汝须知，月下敲门更有谁，叵耐一双穷相眼，得便宜是落便宜。

【我本无心图富贵，谁知富贵逼人来】　〔北史杨素传〕帝谓曰，善自勉，勿忧不富贵，素曰，但恐富贵来逼臣，臣无心图富贵也。〔按〕世传句云云，全演素语。

【一朝富贵轮来到】　见〔元人谇范叔曲〕。

【大富由命，小富由勤】　见〔宋尚宫女论语〕元人渔樵记曲作小富由人。

【宝贵他人合，贫贱亲戚离】　〔文选曹颜远感旧诗〕，殷浩尝诵之泣下，〔按〕慎子，家富则疏族聚，家贫则兄弟离，又此二语所本。

【一家富贵千家怨】　〔草木子〕至顺间，福建廉访使密兰沙诗，一家富贵千家怨，半世功名百世愆。

【忧人富】　〔灵枢经〕少阴之人，见人有荣，乃反慢怒，注云、忧人富贵也。

【富翁】　〔论衡初禀篇〕富家之翁，生有富骨，治生积货，到于年老，成富翁矣。

【暴富】　〔五代史安重荣传〕重荣起于军卒，暴至富贵。〔按〕博雅、暴、猝也，荀子富国篇财货暴暴如邱山，注亦云、卒起之貌，史记项羽纪赞，何兴之暴也，亦兴之猝，今俚俗锋谓忽然富贵者曰暴发儿。

【矜贵】　〔列子杨朱篇〕不冷子逆命，何羡寿，不矜贵，何羡名。〔隋书牛宏传〕　素恃才矜贵，轻侮朝臣。〔按〕此是自矜其，而世若以为惜贵重之骈语，失之。

【贫不学俭，富不学奢】　〔意林录任子〕谚云、富不学奢而奢，贫不学俭而俭，人情皆能，惟圣人能节之。〔魏志陈萧二王传注〕引鱼豢曰，谚云、卑不学恭，非人情分也，势使然耳。〔唐书马周传〕里语云，贫不学俭，富不学奢，言自然也。〔李浚摭异记〕李泌春天引谚，贫不学俭自来富学学奢而奢自至。

【与其浊富，宁此清贫】　〔姚崇冰壶诫〕云云，又〔传灯录〕道匡曰，宁可清贫自乐，不作浊富多忧。

【贫贱骄人】　见〔史记魏世家〕。

【贫者士之常】　〔列子天瑞篇〕荣启期曰，贫者、士之常也，死者、人之终也。〔后汉书独行传〕孔嵩谓范式曰，　者士之宜。〔晋书皇甫谧传〕贫者地上天官之常，戝者道之实，处常得实，没齿不忧。〔殷促堪传〕贫者士之常，焉得登枝而捐其本。

【在家贫亦好】　〔戎昱长安秋夕诗〕。

【家贫锋自可，路贫愁杀人】　〔五灯会元〕元礼首座语。

【人必老来贫】　〔陈后山谈丛〕引谚曰、田怕秋旱，人所老贫。

【穷当益坚，老当益壮】　〔后汉书马援传〕尝谓宾客曰，丈夫为志，穷当益坚，老不益壮。〔王勃滕王阁序〕用此。

【身穷心不穷】　〔白居易诗〕赋命有厚薄，委心任穷通，苟知此道者，身穷心不穷。

【人穷令志短】　陈师道诗，见〔鸡肋编〕，又〔五灯会元〕，或问法演，祖意、教意，是同是别，演曰、人贫志短，马瘦毛长。

【百巧千穷】　〔陈师道诗〕百巧千穷只短檠。

【穷到骨】　〔杜诗〕已诉征求穷到骨，更思戎马泪沾巾。〔苏诗〕故教穷到骨，要使寿无涯。〔又〕先生年来穷到骨，问人乞米何曾得。

【穷人家】　〔青箱杂记〕晏元献每言富贵，不及金玉锦绣，惟说气象，若楼群台侧畔杨花过，帘𪩘中间燕子飞，自溱以语人曰，穷人家有此景否。

【救穷】　〔说苑反质篇〕今法凶年，有欲予子隋侯珠者，不得卖也，了’又欲予子一锺粟，得珠不得粟，得粟不得珠，子将何择，滑釐曰、吾取粟耳，可以救穷。〔杂道书〕地肺山、安石谓其下生草，名曰救穷，取食之，可以绝谷。

【穷极】　〔说文〕穷、极也。〔荀子大略篇〕多有者富，少有者贫，至无有者穷。

【寒贱】　〔南史王昆传〕外方小郡，当乞寒蝉贱，省官何容复夺之。

【小贱】　〔史记秦始皇纪〕高曰，高素小贱。

【贱发】　〔王直方诗话〕参寥有诗寄少游，少游和云，平康在何处，十里尽垂杨，孙莘老读之云，这小子又贱发也。

【孤老】　〔晋书刘元敏传〕此公孤老，馀年无几。〔刘翟载记〕赐孤老贫病帛各有差。〔元结诗〕日行见孤老，赢弱相提将。

【老境】　见〔曲礼正义〕。

【倚老卖老】　见〔元曲选〕谢金吾剧。

【人老倒缩】　〔释名〕叟、缩也，人及物老皆缩小于旧也。

【长成】　〔晋书苻生载记〕洪谓此儿狂悖，将杀之，雄止之曰，儿长成自当修禾，何至便可如此。〔白居易诗〕二十方长成，三十向衰老，镜中桃李颜，不得十年好。

【安稳】　〔三国志董卓传注〕海内安稳，无故移都，恐百姓惊动。〔晋书顾恺之传〕行人安稳，布帆无恙。

【结裹】　〔沈作喆寓简〕今之学者，　得科名为了当，仕宦者、谓到从官为结裹。

【补贴】　〔白居易诗〕追欢逐乐少闲时，补贴平生得呈迟。

【回换】　〔南史江𢽾传〕王晏启武帝曰，𢽾重登礼阁，慈潜心于实优，但其事任，殆同闲带，帝曰，𢽾常启吾，为其鼻中恶，今既以何胤、王莹还门下，故有此回换耳。

【埋没】　〔南史郭祖深传〕饰口利辞，竞相推荐，讷直守信，坐见埋没。

【失脱】　〔周礼野庐氏聚■疏〕有宾客止宿，即聚■之，不使脱也，〔又环人疏〕此环人、主环绕宾客，使不失脱。

【流宕】　〔蜀志许靖传〕荀彧言许文休自流宕以来，与群士相随，趋人患急。〔乐府艳歌行〕兄弟两三人，流宕在他县。〔张协七命〕流宕百罹之俦，注云，流宕、谓远游。

【亡命】　〔急就章〕缚束脱漏亡命流，注，命、名也，亡其名籍而流迸也。〔史记张耳传〕少时尝亡命游外黄。〔扬雄解嘲〕范睢，魏之亡命也。

【赌命】　〔陈师道诗〕荐贤仍赌命。

【得气】　〔汉书龟错传〕来而不能困，使得气去，后未易报也。

【得势】　〔荀子非十二子篇〕圣人之不得势者，仲尼、子弓是也，圣人之得势者，舜、禹是也。〔文子上德篇〕小人得势，君子消亡。〔韩非子难势篇〕尧、舜得势而治桀、纣得势而乱。

【有着落】　〔朱子语录〕大抵看道理，要看得他分合各有着落，方是仔细。

【有谅】　〔温庭筠干巽子〕梅权衡入试，府题出青玉案赋，梅赋曰、恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有谅，犬蹲其旁，鸣指其上，自讲是乃食案，所以云云，众大笑。〔按〕今人于财食有所希冀曰有谅儿，唐时已云然乎。

【不寂寞】　〔李翱集韩公行状〕生徒喜曰，韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。

【不便当】　〔元典章〕额外今试验人员，在地方待阙，侵官蠹民，实于公私两不便当，又只候人家老小，穿的吃的，都在百姓身上取，如今吃饭的人多，种田的人少，有久以后，哏不便当。

【生受】　〔元典章〕见处甚多，如云、官人每做贼说谎，交在姓生受，使臣到外头搔扰，交百姓站赤生受，合观诸文，大抵即难为意耳。

【平白地】　〔演繁露〕太白越女词、相看月未堕，白地断肼肠，此东坡长短句所取，以为平白地为伊肠断也。〔按〕白、锋言空，今俗以徼幸营求而空费心力、曰，白白儿，同此。

【险】　〔汉书外戚传〕危杀之矣，颜古曰，危、险也，锋今人言险不杀耳。〔按〕穀梁庄三年传，危不得葬，危义同此，今凡作事几致丧败曰险些。

【左】　〔左传昭四年〕蒙卿无路，介卿以葬，不亦左乎，杜预注曰，左、不便。

【疐】　〔诗〕载疐其尾，充、谓却而倒于尾上也。〔说文〕疐、碍不行也，人欲去而止之也。〔焦竑字学〕俗言疐住，即此字。

【寒素】　〔晋书李重传〕剂沉举霍原为寒素，荀组以为寒素者，当谓门寒身素，原为人间通之事，不应寒素之目。

【清苦】　〔吴书陆抗传〕或清苦自痒痒，资能足用。〔东观汉纪〕鲍宣尝就桓少君父学，父奇其清苦，以妇女妻之。〔古今善言〕羊续出黄纸补以示使人，时人谣曰，天下清苦羊兴祖。

【连蹇】　〔易〕往来皆难也。〔握手雄解嘲〕孟子虽连蹇，犹为万乘师。〔按〕苏州人以作事不握手为连蹇　，连、续云声与王氏易注正合。

【答飒】　〔南史郑鲜之传〕范泰诮曰、卿居僚首，今答飒去人辽远，何不肖之其。〔文与可集〕有懒对俗人人踏趿，不肯下钱，是也。〔按〕踏趿、答飒，范成大诗、生溽都塌飒，心曲漫峥嵘，又集韵有傝■字，训云，恶也，似亦塌飒之通。

【背悔】　〔元曲选〕盆儿鬼剧有老背悔语。

【流落】　〔明皇杂录〕李白、杜甫、孟浩然、虽有文名，俱流落不偶，〔江总诗〕流落今如此。〔杜甫诗〕流落意无穷。〔按〕史记有云留落不遇，注云，谓迟留零落。

【堕落】　〔诗摽梅传〕盛极则堕落。〔荀子富国篇〕徒壤堕落，注曰，虽苟求功利，旋即毁坏堕落，必反无成功也。

【落魄】　〔史记郦食其传〕家贫落魄，无以为衣食业，注，落魄、志行𫍽恶之胖胖的，就劭曰，魄、音讬，郑氏曰，音薄，晋灼曰，与落薄、落讬、义同，又通作落泊。〔陈书杜棱传〕少落泊不为当世知。〔北史卢思道传〕再被笞辱，因而落泊不调。

【暂时落魄】　〔传灯录〕神山僧密与洞山行次忽见白兔过密曰、大似白衣拜相，洞山曰，积缨暂时落魄。〔按〕今为此语者，皆读魄为薄。

【无聊赖】　〔汉书张耳传〕使天下父子不相聊，师古曰，言无聊赖以相保养。〔又吴王传〕计乃无聊。〔张释之传〕尉窘亡聊赖。〔晋书五行志〕谣曰，虽复改兴宁，亦复无聊生。〔慕容德载记〕王始临　刑，曰、惟腾一身，独无聊赖，聊或作寥。〔焦氏易林〕身无寥赖，困穷乏量。

【可怜见】　〔元史泰定帝纪〕即位诏、有薛特皇帝，可怜见嫡等孙、等语。〔元典章〕怜字作怜，至元时，勘属孔夫子的田地，皇帝可怜见分付各处秀才，每年那田地里出的钱粮，个高祭丁外，若有年老无倚靠的秀才，那底每养济，大德时，江淮百姓阙食，黄卖孩儿每，皇帝可怜见，交官司收赎，馀见此言之处尚多。

【不到头，没下鞘】　〔郭彖睽车志〕逆这自制尖靴，头极长锐，取于便镫，足底处不及指，谓之不到头，又制短鞭，仅存其半，谓之没下鞘，〔按〕朱子集与潘叔昌简、无郑德辉倩女离魂、谷子敬城南柳等曲，皆有没下梢语，用字不同。

【错到底】　〔老学庵笔记〕宣和间妇人鞋底尖，以二色帛合而成之，名错到底。

【下场头】　见〔元曲选〕陈州粜米、谢天香二剧。

【著道儿】　〔又〕关汉卿救风尘剧。

【七颠八倒】　〔朱子语录〕当商之季，七颠八倒，上下崩頺。〔五灯会元〕道匡、朋彦、道诚、法昭、子涓、诸师皆举此语。〔按〕俗或以颠倒为丁倒，亦有所本，宋彭城王读曲歌，鹿转方相头，丁倒欺人目，盖颠原有丁音，故诗每以颠叶今也。

【百孔千疮】　〔韩退之与孟尚书书〕汉氏以来，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失。〔陈师道诗〕日剜疮今补肉，百孔千窗容一罅。

【高来不可，低来不可】　〔能改齐漫录〕李祐初任河朔，守官监司，怒其若太文，对众责之，翌日请见，遂极武，监司愈怒，移文责问，家庭成员供状云，高不可，低来不可，乞指挥明降若样一个，盖用俚语也。

【前不得进，后不得退】　〔韩非子外储说〕延陵卓子，乘苍龙之乘，钩饰在前，错錣在后，马欲进则钩饰禁之，欲退则错錣贯之，马前不得进，后不得退，遂避而逸。

【患生于所忽】　〔说苑敬慎篇〕患生于所忽，祸起于细微。〔后汉书〕冯衍说廉丹，术此二语。

【病加于小愈】　见〔韩诗外传〕、及〔说苑敬慎篇〕。

【先病用药】　〔潜夫论〕养寿之士，先病服药，养世之君，先乱任贤，〔崔元始正论〕陈兵策于平安之世，譬今未前不见古人者服药。〔邵子诗〕与其病后能求药，不若病前能自防。

【心病最难医】　〔传灯录〕从谂偈云，若与空王为弟子，莫教心病最难医。〔按〕元人断风花雪月曲云、心病还从心上医，碧桃花曲云、心病从来无药医，治世馀闻载明孝宗诗云、自身有病自心知，身病还将身自医，皆推演其意。

【养病】　〔礼记〕酒者、所以养病也。〔周礼疾医〕掌养万民之疾病，疏曰，此主疗治，而云养者，但是疗治，必须将养，故以养言之，又云，以五味五谷药养其病。

【讳病】　〔列子力命篇〕仲父之病、病矣，可讳云，注云、言病之甚，不可复讳面则不言也。

【病根】　〔后汉书华佗传〕有疾者诣佗求疗，佗曰、君病根深，应当剖腹。〔白居易诗〕有病根牢固去应难句。

【发动】　〔晋书宣帝纪〕众情谓明公旧风发动。〔北史徐之才传〕帝每发动遣骑追之，针药所加，应时必效，八秋小定，更不发动。

【平复】　〔韩诗外传〕上古医曰弟父，弟父之为医敢，以莞为席，以刍为狗，北几而祝之，发十言耳，诸抶舆而业者，皆平复如故。〔史记梁孝王世家〕太后立起坐飡，气平复。〔后汉书华佗传〕刳破腹背，既而缝合，传以神膏，一月这间皆平复。

【葆养】　〔列子力命〕篇寿夭不存于葆养，穷达不击于智力。

【将养】　〔诗〕不遑将父，传云，将、也。〔举证南原道训〕圣人将养其神，和弱其气。〔说苑贵德篇〕圣王这于百隆也，将之、养之，育之、长之，又周礼疏、有将养语，详上。

【将息】　〔白居易诗〕亦笼数邮妨将息，不可端居寂寥。〔王建诗〕千万求方好将息，杏花寒蝉食约同行，摄较息字义长，将息、恐将摄　讹，然自唐以来，多作息字，范文正与侄同，帖云，将息将息不具，司马温公与侄帖，亦云时热且各自将息。

【保重】　〔欧阳修与梅圣俞简〕春寒蝉保重，又夏热造成保重，又造成冬冷保重。

【无恙】　〔礼记〕主人不问，客不先举，注云，客自外来，宜问其安否无恙。〔周礼大行人〕三问三劳，注云，问、问不恙也。〔司仪〕问君、问大夫，注云，问君曰、君不恙乎，问大夫曰、二三子不恙乎。〔战国策〕赵威后问齐使曰、岁亦无恙耶，民亦无恙耶，王亦无恙耶。〔吕氏春秋〕孔子问弟子从远方来者曰，子之公、不有恙乎，子之父母、不有恙乎。〔楚辞九辨〕赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。〔说苑〕魏文侯语食唐曰，听无恙乎，又曰，子之君无恙乎。〔史记李陵传〕霍与上官无恙乎。〔应劭风俗通义〕恙、毒虫也，食人心，古人草居露宿，故相劳问必曰无恙。〔史记外戚世家注〕承其说云，恙者、党务工作人虫。〔神异经〕变之云、北方大荒中，有兽咋人则病，名曰犭恙々音恙。〔按〕恙之为虫、不见经传，惟说文它字注云，上古草居患它，相问无它乎，它即蛇字，蛇可称虫，蛇未尝别名恙敢，则二说似是难并，神异经更易虫为兽，加恙以犬，尤属谬悠，事物纪原，独取其说，特好奇之过也，世俗相承，则但以恙为疾病，今即史传所用审之，亦若未是，汉公孙宏传、不幸思罹霜雪之疾，何恙不已民，既云罹疾矣，复云疾病耶，晋书顾恺笺殷仲堪云、布帆无恙，布帆何疾病耶，尔雅释诂，恙、忧也，颜师古注汉书，亦云何忧于疾不止也，持此义以为准，则于凡言无恙者，乞无疑滞，而推之风俗通说，亦可测其怕因，尽上古或自有忧患虫蛇之事，应错传闻少差，乃以其问忧患为问虫蛇耳。

【健否】　〔三国志〕华佗谓李成曰、君病一月小起，一年便健。〔晋书〕刘曜疮甚，氶机进酒数之，曜曰、何以健耶，当为翁饮。〔杜甫诗〕明年此会知谁健。〔许浑诗〕有药身常健。〔按〕俗以身却疾病为健，相问讯亦曰健否。〔太平广记〕王仙客至长安驿，今塞鸿烹茶帘外，无双见之，曰郎否。〔黄庭坚诗〕投荒万里归，烦公问健否。

【禄料未尽】　〔剑南诗集自注〕俗传贫士死，见阴吏，为言当还魂，有三百瓮齑禄料未尽。

【天年不遂】　〔后汉书〕郑皇太后立安帝诏，天年不遂，悲痛断心，〔丁乐府雁门太守行〕天年不遂，早就奄昏。〔按〕今或以岁事不登当之，误。

【物故】　〔名记司马相如传〕治道二风不成，士卒多物故。〔汉书苏武传〕武官咫前以降及物故，师古曰、豫随廖归国，考击物故，注曰，物、无也，故、事也，谓死也。

【长眠】　〔太平广记〕郑郊游陈蔡问，过一冢，驻马而吟，久不得属，冢中人续之曰，下有百年人，长眠不知晓。〔按〕丁诗生存多所虑，长寝万事毕，曹植体髑诗，隐然长寝，其乐不渝，长寝即长眠。

【过世】　〔晋书苻登载记〕陛下虽过世为神。

【不在】　〔左传二十七年〕陈成子曰，多陵人者皆不在，知伯其能久乎。〔岳珂桯史〕秦桧为相，士大夫一言合意者，立取显秩，因多不肯外迁，有王荀者，于众中为滑稽曰，昔有朝士，出谒未归，客投刺于门，阍者告以某官不在，客叱阍曰，凡人死者称不在，尔何无忌讳至此，嗣后谢客，第云出外去可也，阍曰，我官人宁死，却是讳出外去三字。

【就木】　〔左传二十三年〕重耳谓季隗曰、待我二十五年不来而后嫁，对曰，如是而嫁，则就木焉，杜注云，言将死入木。

【归土】　见〔论语〕。

【横死】　〔礼檀弓〕死而不吊者三，疏云，此论非礼横死、不合吊哭之事。〔南史陆襄传〕襄为鄱阳内史枉直无滥，人歌曰、人无横死赖陆君。〔梁宗室传〕栋及二弟并锁密室，似景败走，兄弟相抶出，逢杜崱于道崱去其锁，弟曰，今日免横死矣，栋曰，吾犹有惧。〔五代史史宏笔传〕帝曰，宏笔等专权，使汝曹常忧横死，今吾得为汝主矣。

【送死】　〔三国志周瑜传〕操自送死，而可迎之耶。〔晋书慕容垂载记〕去夏桓冲送死，一拟云消。

【代死】　〔书金縢〕以旦代某之身，疏云，必须一子死者，请以旦代死、而今生。〔晋书王徽之传〕与献之俱病笃，有术人云，人命应终而有生人乐代者、则死者可生，徽之曰，吾才位不如弟，请以馀年代之，术者曰，代死者以己年馀，得以足亡者耳，今君与弟算俱尽，何代也，〔按〕俚俗亦谓之替死，唐孔璋有请替李邕死表。

【觅死觅活】　〔隋唐嘉话〕胡元礼承武后旨、欲陷人死、今大理李日知改断，再三不从，胡使谓李曰，元体在此，人莫觅活，李谓使曰，日知在此，人莫觅死竟免之。

【死里求生】　〔晋书吕光载记〕乞伏干归曰，死中求生，正在今日。

【死者不可复生】　〔尚书大传〕引孔子语，又见〔氶子火攻篇、申监政体篇、汉书宣帝纪、路温郐传〕。

【出生入死】　〔老子下篇〕出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，〔文选秋兴赋〕彼知安而忘危，故出生而入死。

【醉生梦死】　〔程子语录〕虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。

【人生自古谁无死】　〔文天祥过零丁洋诗〕人生自古谁无死，留取丹心照汁青。

【何人更向死前休】　〔韩愈和人送僧诗〕汝既出家还扰扰，何人更向死前休。

【千人所指，无病而死】　〔汉书王嘉传〕引谚延之庭诰亦引。〔旧唐书柳亨传〕氶泽上书、作针病自死。

【乘船走马，去死一分】　〔北梦琐言〕引古语云云，今少变云、乘船走马三分命。

【除死无大灾】　见〔马致远黄粱梦曲〕。

【得命也无毛】　见〔秦简夫赵礼让肥、王子一快入桃源曲〕。

【死灰复燃】　〔史记韩安国传〕狱吏田甲辱之，安国曰，灰独不复燃耶，田甲曰，然即溺之。〔按〕字国所言，复有所本，列子黄帝篇，巫见壶子出，谓列子曰，子之先生死矣，吾见湿灰马，明日又与日之，曰，幸矣，灰燃有生矣。

【近火先焦】　〔五灯会元〕保宁仁勇师举扬此语。

【臭腐化为神奇】　见〔夸子知北游篇〕。

【信步行将去，随天分付来】　〔七类稿〕此古　名言，陈世宝笔畴、易上句曰，顺理行将去。

【常把一心行正道，自然天地不相亏】　唐大顺时、〔橧元真垂训诗〕。

【善恶到头终有报，只争业早与来迟】　〔萤云樷说〕善恶若无报，干刊必有私，此古语也，善恶到头终有报，只争来早与来迟，此古诗也，一是反说，一是正说。〔按〕此亦元真诗通上二语为一首。

【不受苦中苦，难为人上人】　见〔元曲选〕秦简夫东堂老剧，又〔五灯会元〕越州天章善有苦中苦语。

【合中若有终须有，到底无时不奈何】　〔潘子真诗话〕载任大中诗，〔按〕大中宋庆历时人。

【人生都是命安安排】　见〔高则诚琵琶曲〕。

【时来命即通】　〔罗隐诗〕男儿未必尽英雄，但到时来命即通。

【待予心肯日是汝命通时】　〔翰府名谈〕唐庄宗时禁旅王庆乞叙功赏不纳后李嗣源亦言其劳，庄宗曰，知庆薄有功，但朕见庆，则心愤然，安得更有赐予之意，因举唐太宗诗云云。