三年供饭

《士丧》下篇：“既葬反哭之后，犹朝夕哭，不奠。”不奠固有明文。《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”郑注谓“不复馈食于下室”，则下室之馈，既虞亦不之设。盖未葬以前生事之，既葬则神事之，罢馈奠而以祭，祭亦以时而不数，此周公之中制然也。若朱子《家礼》自既葬以至毕丧，罢朝夕奠而不罢上食，乃本横渠论《国语》“日祭”之说，欲三年以内无日不如亲之存。虽非中制而其意诚厚，故至今通行之。

男女在殡不同荐

《周礼•春官》“司几”注：“古父母虽合葬而同时在殡者，皆异几，体实不同荐。”

厅可代庙

晋安昌公荀氏进封数国，祭及六代，以厅代庙，人疑其非。刘功曹答殷仲堪云：“鲁襄仲尚于兄弟之庙，假锺磬以成礼。荀公以厅代庙，义亦可通。”

已毁之主不必瘗、未毁之主亦可藏

韦玄成议毁主瘗于园，是也。然《公羊》注：“主藏太庙室西壁中，以备火灾。”晋挚虞《要注》云：“庙主藏于户外西墉之中，有石函，名曰宗祏，函中以藏主。”晋荀氏毁祭，特设神板，盛以帛囊，合于竹箱。是已毁之主不必瘗，未祠之主亦可藏也。

礼无二继

《宋书•临川烈武王刘道规传》道规无子，以长沙景王第二子义庆为嗣。初，太祖少，为道规所养，高祖命继焉，咸以礼无二继，故太祖还本而定义庆为荆州庙主，随往江陵。

古名物太繁

一祭也，有奠，有祠，有馈，有祭，有有尸，有无尸，有阴厌，有阳厌。一宴也，有时宴，有祭宴，有饭宴，有大享。一币也，有燔瘗之币，有礼神之币，有从爵之币；有酬币，饮之而用；真侑币，食之而用。一舟也，天子造舟，诸侯维舟，大夫方舟，士特舟。一猎也，有上杀、中杀、下杀之分。一肺也，有肩肺、臂肺、离肺，刌肺之别。一朝也，有外朝、治朝、燕朝之所。一揖也，有天揖、土揖、时揖之辨。一田也，有官田、牛田、赏田，赐田、牧田之目。一佩也，有德佩，有事佩。一玉也，有佩玉，有瑞玉，有瘗玉。一袒也，有肉袒，有无衰之袒。一剑也，有班剑，有佩剑。一乡饮也，有射，有宾贤，有州长，有合钱。一觐也，或见天子于庙，或见天子于方岳，或见天子于国外。一马也，有公马，有国马，有父马。一铎也，有金铎，有木铎。一火也，有国火，有明火。一水也，有涚水，有明水。一盐也，有形盐，有散盐，有苦盐，有饴盐。一侯也，有熊侯，有豹侯，有麋侯，有布侯。一杖也，有桐杖，有竹杖。一酒也，有清酒，事酒，昔酒，泛齐，醴齐，盎齐，湜齐，沉齐。一浆也，有水饮，浆饮，澧饮，凉饮，医饮，酏饮。一牛也，有享牛，求牛，膳牛，犒牛，奠牛，兵车之牛。一屦也，有命屦，功屦，散屦，素屦，葛屦。一布也，有佽布，敛布，质布，总布，罚廛布，布。一羽也，有审羽，搏羽，缚羽。一粟也，有屋粟，锄粟，闲粟。一舞也，有皇舞，犮舞，干舞，旄舞，人舞。一悬也，有宫悬，轩悬，判悬，特悬。一孑孑干旌也，有乡旗、党旗、闾，昆、鄙、比旌等十馀种。其他祭有九，拜有九，梦有六，祝有六，兆有四，龟有十，筮有九，辉有十，辂有五，车有六，弓有六，矢有八，马有六，节有六：凡《周礼》所载尤繁。

古合今分

古人常合而为一者，文之与武也，学之与乐也，耕之与读也，农之与兵也，朝之与庙也。今一分而不可复合矣。

古分今合

古人常分而为二者，天地之不合祭也，父母之不合葬也，姓之与氏也，葬之与聿也，祀之与奠也，主之与重也，朝之与觐也，屦之与舄也，射策之与对策也，郛之与郭也。享自享，宴自宴，食自食，饫自饫也。布帛之征，粟菽之征，力役之征也。士有二旌：一名旌，书名入圹；二乘车之旌，送形而往，迎精而还。卜自卜，筮自筮，诹自诹也。棺自棺，椁自椁，属自属，辟自辟，大棺自大棺也。明火、明水主祭祀，井水、树火主烹饪也。今一合而不可复分矣。

习而不察则僭

郑注《仪礼•丧服》章：“凡女子行于大夫以上曰嫁，士庶曰适人。”然则士庶称嫁者，僭也。《檀弓》：“君子曰终，小人曰死。”然则今之士庶死称终者，僭也。《初学记》：“出不由里，门面大道者曰第；爵虽列侯，封邑不满万户者，不得作第。”然则今之居室称第者，僭也。《礼》稽命征曰：“天子陵树松，诸侯柏，士槐，大夫栾，庶民柳。”今庶民墓亦树松，僭也。《尔雅》：“古川泽有禁，惟嫠妇得以笱入川。”今之钓者，亦僭也。汉文帝七年，令列侯太夫人毋得擅征捕，如淳曰：“列侯死，子为列侯，称太夫人，子不侯不得称太夫人。”然则今之士大夫称太夫人者，僭也。刘向《说苑》：“古者有命民命氏者，能敬老怜孤、行诸善者，命于其君，然后许乘车马。”然则今之庶民乘车马者，僭也。宋时百司十日一休假，谓之休浣，故有上浣、中浣、下浣之称。然则今非入直之官而称上浣、中浣、下浣者，僭也。周益公撰光尧丁亥本命道场满散朱表，有“日逾中浣”之句，考其日，盖十月二十一日。

忽二忽一

《周礼》“四井为邑，四甸为县”，县与邑分而为二；《左氏》昭五年“韩赋七邑，皆成县也”，则混而为一矣。《玉烛宝册》“腊祭先祖，蜡报百神；腊于庙，蜡于郊”。贞观时丑蜡百神，辰蜡宗庙，亦分而为二也；至开元同日而祭，则又混而为一矣。

姓氏

《礼》疏云：“天子赐姓赐氏，诸侯赐氏不赐姓。贵有氏，贱无氏。男称氏，女称姓。姓者，所以统系百世而不变者也；氏者，所以别子孙所自出，一传而变者也。”天子赐姓，舜之妫、周之姬是也。胙之土而命之氏，舜之有虞、禹之有夏是也。国君无氏，故践土之盟称国不称氏。吴仁杰曰：“刘氏本陶唐氏，则刘者本氏也。栾黡取范氏，实陶唐之后，曰栾祁。”然则尧后当曰祁氏，高祖刘姓，当云出自祁氏。欧公《唐书•世系表》言某氏必曰出某姓，是为得之。秦始皇姓赵，见《本纪》，以生于赵邯郓故也。故陆贾曰：“秦任刑法，卒灭赵氏”，犹得古人不袭姓之义。大抵易氏之法以官、以赐、以字、以谥、以民、以居、以伯仲，以所闻、所睹、所齿，最不一也。自《公羊》以王父之字为氏之说出，而东门襄仲三世皆以子作孙、以兄作父矣。彼鲁之季孟、郑之罕驷，皆以身之字与父之字为氏，则又何说乎？朱子不信谥可为氏之说，盖未知三桓为鲁桓之谥、戴不胜为戴公之谥也。

族

氏即通于族，《左氏》“羽父为无骇请族，公命以为展氏”，是氏即族也。然族无不同，而氏有不同，如八元、八恺出于高辛氏，谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、条氏，徐氏谓之六族，陶氏、施氏谓之七族，宋华氏谓之戴族，向氏谓之桓族，是族无不同氏也。氏之萃聚曰族，宗则联贯之名。氏族易考而姓难稽，故曰：“买妾不知其姓，则卜之。”

兄弟不必同姓

《晋语》司空季子曰：“同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，惟青阳与夷鼓皆为己姓，其馀四母之子别为十二姓。小典取有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，故姓姬；炎帝以姜水成，故姓姜。”是兄弟不必同姓也。

父子不同姓

尧姓伊祁，丹朱姓狸，是父子不同姓也。

嫁娶遭丧

曾子问：“婚礼纳币，有吉日矣，婿之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某主子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’”女氏许诺而未敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿勿取而后嫁之，礼也。女之父母死，亦如之。孔，郑俱解为别嫁、别娶。朱文端公以为上古列国分争，嫁娶难延至三年之期，虑有他变故也。毛西河以为此告吉而遭丧之变礼也。使遭丧而未告吉，则免丧后诣女氏而请吉期，何必致命？而无如其已告也，已告则女待嫁矣，待嫁则必于既葬之后致命不娶，而后女氏勿敢嫁，谓不敢来嫁也，盖愆吉也。既免丧，可即吉矣，然女临嫁又必求请，婿且不取，及来娶而后嫁之，谓不忍即吉也，盖承丧也。徐题容以为此不过两家遭丧措词之节文，所云嫁者，仍嫁其遭丧之家也。其说与西河合。

主人以禁客食为礼

有饮于方望溪先生者，先生绝不劝客，客亦不举。或问先生：“主人宜劝客食，而先生与客嘿然空坐，岂礼也欤？”先生曰：“礼：主人宴客，客将饭，主人必拦禁客，以粗粝为辞，客必强飧之，以为至美，此古礼也。今主人劝客而客反不飧，岂礼也哉？”人闻望溪之言，以为诡众，且不知所出。余按《杂记》：孔子食于少施氏而饱，客将祭，主人辞曰：“不足祭也。”将飧，主人辞曰：“不足飧也。”望溪所引大概本此，然亦太泥矣。宋处士陈烈吊丧，自门外膝行而入，人问故，曰：“《诗》不云乎？‘凡民有丧，匍匐救之。’”泥古之病，必至于此。

妾母之丧

《公羊》云：“鲁宣公如齐，有妾母之丧，《春秋》善之。妾子为诸侯，不敢以妾母之丧废事天子、大国之礼故也。”《左氏》则讥宣公有母三年服而出朝会，非礼也。《通典》驳之云：“庶子为母，自天子至庶人不得三年。鲁襄公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者，以夫人姜氏大归不返故也。”

假葬

《仪礼•士丧礼》之“聿”即假葬也，谓先掘地掩棺，使人不见也。然三月而葬，则聿亦不久。乃晋郗诜母亡，便于堂北壁下棺，三年而除。卫瓘非之，说曰：“城中高燥，故即葬于所居之室，不知其不可也。”《通典》因之，遂有假葬三年即吉之议。余按《曾子问》：下殇用棺衣，自史佚始。史佚有子殇而墓远，将棺殓于宫中，曰：“吾敢也乎哉！”召公为问于周公而许之。其即假葬之说欤？黄梨洲曰：“古者棺必有椁，椁外菆木而涂以泥，累以瓴甋，是为殡也。今之攒厝者，号曰菆涂。”

妇翁不甚尊

妇翁古不甚尊，按《仪礼》：婿不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰：“某以得为外婚姻，请觌。”不称子婿。主人对曰：“某之子未得濯溉于祭祀，请吾子之就宫，某将走见。”何词之卑也！《婚礼》“婿见主妇，主妇阖门立于左扉”，注云：“兄弟之道，得相亲也。”然则今之丈人、丈母，其古之兄弟行乎？余按 “帝馆甥于贰室，亦享舜，迭为宾主”，是婿与妇翁行宾客礼，帝王且然矣。程子《婚礼》有次日婿拜妇氏之门之礼，今之谢亲也。然则行亲迎之礼，则婿已备见女家父母诸戚矣。程子所云，亦为亲迎礼废故也。司马《书仪》亲迎，见妻之父两拜，即同其女行。受婿拜者，跪而扶之。朱文端公以为主妇阖左扉者，初见礼如是，再见则杀，否则丈母与婿太疏隔矣。《史记索隐》陈胜称王后，见妻父不拜，妻父怒，不辞而去。《魏•儒林传》眭夸事其妇翁魏攀不执婿礼，如朋友而已。

婿称门人

李汉之于韩文公，黄干之于朱子，皆婿也；然见于《文集》者，只称门人，不称子婿。

亲家无相见礼

吕氏《四礼疑》曰：“婚礼：六而二姓父母无相见之文，《春秋》公如齐纳币、荡伯姬来逆妇，俱以取讥。”

养媳即待年之女而有类于拜时

今人有养媳，始于春秋待年之女，而有类于六朝拜时之说。按《隐》七年“叔姬归于杞，”《公羊》注：“伯姬娣也，待年于父母之国。”许慎曰：“娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而御。”拜时者，东汉以后权宜之制，其礼以纱蒙女首，送往夫家而夫发之，因拜舅姑，便成妇道，无六礼，不合卺。张华谓拜时之妇，成礼于舅姑；三日之婚，成吉于夫氏。山涛以拜时为重，成吉为轻，引不庙见而女死，仍葬女氏之党为证。或云拜时者礼毕即归，今之养媳竟依夫氏，亦微有不同。

婿拜妇家祠庙

婿拜妇家祠，今世动以为耻。不知礼古无服人同爨犹缌，而况婿乎？故程子《婚义》有此一条，而《张子全书》以为同居则朔望宜拜。

入门即庙见当用《书仪》

毛西河作《昏礼辨正》数千言，以新妇入门不谒庙、不见舅姑、遽成昏为野合，引《左氏》“先配后祖”之讥，又引“围布几筵，告于庄共之庙”为证。余按朱子所谓“昏礼自下做上”之说，原不甚协。若虑其不女而姑且先昏以试之，是以不肖待人，非先王敦厚崇礼之义。不知《宋史•礼志》昏礼赞者彻酒馔，引见舅姑祖祢。温公《书仪》妇入门，舅姑牵妇拜影堂，纳采前一日，主人先告于影堂。果如是，则毛氏何讥焉？

婚礼摄盛非僭

摄盛者，越一等之谓也。凡士婚得用大夫之礼，女亦如之。如乘墨车，墨车者，大夫车也；执雁，雁者，大夫贽也。《何彼襛矣》注：“衣服不系其夫，下王后一等。”是以女父之贵贵其女也。谓之摄盛，亦谓之下达。见《傅是斋日记》。

舅姑先行宾主礼

张南士曰：“妇至时父母出迎，一迎于门外，一迎于阶，登堂交拜，行宾主礼，所谓见妇也。舅姑率妇告祭祖祢，次日以子妇礼见，所谓妇见也。”至于即日成婚，三日成婚，考之《礼经》，三代亦无确证。大抵古人以夫妇为轻，以子妇为重，故虽成婚未庙见者，仍葬女氏之党。宋儒以夫妇为重，以子妇为轻，故朱子《家礼》婚三日而始庙见。

往送之门

《孟子》“往送之门”，乃女氏之门，非婿门也。按《穀梁》：“父送女不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。”夫祭门尚不出，何能至婿之门乎？若果是婿门，则下文“往之汝家”反成赘语。《国语》“季康子见文伯之母，■门而与之言”，即此门矣。

改嫁

《礼》有同母异父之服，继父同居者，服齐衰。三代以上，妇人改嫁不以为非。《凯风》一篇，卫有七子之母，不安其室，而孟子以为小过。卫共姬有《柏舟》之诗，先儒谓之守义，不谓之守礼。子思之母改嫁于卫之庶氏。韩昌黎之女先适李汉，后适樊宗懿，人疑改适时昌黎已亡。范文正公之子妇先嫁纯礼，后适王陶，陶即公之门生也。时文正尚层相位，而孀妇改过不以为嫌。所立义庄，有给孀妇改嫁之费。公母谢氏改适范氏，以公贵封吴国太夫人。唐相权文公之女嫁独孤郁，以得佳婿，至于天子动色相羡，其实嫠也。薛居正妻柴氏移赀改嫁张齐贤，白敏中意欲夺之，一名贤，一名相也。明王端肃公恕亦娶陈郎中妻于服中，封一品夫人。惟隋开皇十六年诏官员九品以上夫亡妻不许嫁，五品以上夫亡妾不许改嫁。《宋史•宗室传》汝南王允让最贤，为大宗正，奏宗妇年少丧夫虽无子不许嫁非人情，请除其例。

唐时公主再嫁者二十三：高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，玄宗女八，肃宗女一。三嫁者四：高宗女一，中宗女一，玄宗女一，肃宗女一。详见《新唐书•公主传》，书之史册，不以为耻。宋秦国大长公主初适米福德，再适高怀德。荣德帝姬初适曹晟，再适习古国王。《宋史•公主传》惟此二人。

圣贤高士有妾

孔子有妾，见《孔丛子》：子贡对楚昭王曰：“孔子妻不服采，妾不衣帛。”孔明有妾，见《答李严书》曰“吾受赐八十斛，畜财无馀，妾无副服。”陶令雍、端二子皆年十三，亦是有妾之证。

嫁妆

《戴礼•杂记》诸侯出妻，有“有司官陈器皿”一节，郑注：“器皿，夫人来时所赍之物。”《孔疏》：“陈夫人嫁时之物。”盖妆奁也。后汉戴鸾嫁女，以木屐竹笥遗之。物虽薄，亦是器皿之义。《毛诗》“以尔车来，以我贿迁”，亦此。

看新妇

今人新婚，亲友有看新娘子之说。按《世说》谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允，恢亡乃婚。于是王右军往谢家看新妇，容服光整，犹有恢之遗法。是晋时已有此礼。

催妆

北齐婚礼设青庐，夫家领百馀人，挟车呼“新妇子催出来”，唐遂有催妆之语。中宗守岁，以皇后乳媪配窦从一，从一诵《却扇诗》数首，胡三省注：“即催妆也。”天祐中南平王锺女适江夏杜洪子，时已昏暝，令人走乞障车文于汤筼，筼命小吏四人执纸，倚马而成，即催妆也。

回门

今人女嫁弥月后，与婿归来，号回门，始于《公羊传》：高固及子叔姬来，曰：“何诸为其双双而俱至者欤？”古诸侯夫人有反马之礼，谓留母家之马于夫家，防以不谨被黜之意，谦世。大夫、士亲迎，故无反马之礼。

夫妇交拜

《礼》无夫妇交拜之文，惟《隋书•礼志》皇后入昭阳殿，后先拜后起，帝后拜先起，是其证也。

养老女婿

至元八年有诏凡民间赘婿养老者，写明婚书，著为律。