以孙为子、以子为孙

《五代史•陈洪进传》有相者言洪进一门受禄，当至万石。时洪进与三子文显等皆领州郡，而文显之子始生，洪进欲实其言，乃以为子，名文顼，与父并行。《宋史•王普传》普子贻孙，贻孙子克明尚太宗郑国公主，改名贻永，令与其父同行。此以孙为子也。《五代史•晋家人传》重允，高祖弟，高祖爱之，养以为子，故名下齿诸子。《宋史•周三臣传》李筠保泽州，太祖拔其城，筠将赴火，妾刘氏欲俱死，筠以其有娠，麾令去。筠子守节购得之，生一子。守节卒，无后，以刘氏所生之子为嗣。此以子为孙也。

居丧夺情

《曾子问》“三年之丧卒哭，金革之事无避”，明他事皆不与也。《王制》亦云“父母之丧，三年不从政”，此古今不易之正礼。然《丧服大记》云：“君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事；大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带。”《礼运》云：“三年之丧与新有婚者，期不使。”《檀弓》云：“父母之丧，使必知其反。”玩此数语，又似丧中未尝不从政，未尝不为君所使也。注“欲曲合”，《大记》则云“《王制》之‘三年不从政’，指庶人也，非大夫也”；欲曲合，《王制》与《曾子问》则云“所服王事即金革之事也”。《公羊传》闵子要绖而服事，既而曰：“若此乎，古之道不即人心？”疑即在官守制之滥觞。自汉以后，此礼大逾，原涉服三年之丧，名闻天下。河间惠王行母丧三年，诏书褒美。光武绝告宁之典，竟不许人终服。孙权令三年丧交代未至者不得告，孟宗闻丧辄去，罪至减死一等；胡综定以大辟之科。唐贤如房玄龄、褚遂良、张九龄，皆夺情起复；惟欧阳通以夺情故，徒跣入朝，非公事不言。《宋史•礼志》：凡夺情之制，文臣给舍以上、牧伯刺史以上，皆卒哭后恩制起复，其在切要者不候卒哭。内职遭丧，但给假而已，愿终丧者亦听。惟京朝幕职、州县官皆解官行服。大中祥符九年，殿中侍御史张廓言“京朝官丁父母忧者，多因陈乞，与免持服，望自后并依典礼，三年服满，得赴朝请”，然则京朝官并有乞免行服者矣。苏明允与欧阳公书云： “二子轼、辙竟不免丁忧，今已到家。”然则二苏当日亦可起复也。宋丁忧起复，先授武官，如富弼起复初授冠军大将军，亦墨绖从戎之义，馀官授云麾将军。

滕文公

孔子答子夏问“金革之事无辟也者，非欤”曰：“吾闻诸老聃，昔者鲁国伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾勿知也。”盖指淮夷作乱事。滕文公父兄不肯主三年丧，曰：“吾宗国鲁先君莫之行。”即引此以驳孟子耳。

妻期最重

《酉阳杂俎》曰：“今之士大夫丧妻往往杖者。礼：彼以父服我，我以母服报之。故妻杖削杖也，稽颡也，居庐也，十一月而练、十三月而禫也，三年不娶也，非他期可比。”

祭天一岁四举

郑康成以祭天之礼终岁有九，王肃则云一岁二祭：一南郊，一祈谷也。五时行气，是祭人帝，非祭天帝也。程绵庄以为一岁四祭：一祈谷，一雩，一明堂报享，一南郊。宋郊最少，太祖在位十七年，仅郊四次；真宗以天书故三年一郊。

丧三年不祭

余尝问程绵庄云：“《王制》‘丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋而行事’，岂宗庙之祭亦三年不行欤？”绵庄答曰：“《王制》所言为天子礼也，越绋之义取诸未葬以前，不得通三年而言未葬也。按《曾子问》‘天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡既葬则皆祭’，不以己之私丧废社稷尊神之祀也。夫既殡既葬则外祭不废，而宗庙之祭不言可知。又称‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸庙，卒哭成事，而群主各反其庙。’当群主聚于祖庙之时，象其同然以忧子孙之凶祸，自不遑于享祀，卒哭成事，则子孙之哀稍减，群主皆反，后来者侍于其侧，而坐观皇祖之馁，此非新祔者之安，亦非孝子之所安也。然则时祭之行当在卒哭祔庙而后矣。《南齐书》云：‘越绋之义，事施未葬。既葬之后，何绋可越？’杜氏云：‘新主既立特祀于寝，则宗庙四时之常祀自宜如旧，三年礼毕，乃审禘昭穆而同于吉。’可知三年不祭，即《左氏》‘特祀于主’之意，言不祭新死者于庙，非谓庙中之祭竟三年不行也。”“然则《春秋》之讥丧祭何欤？”曰：“闵之吉禘，文之大事，皆殷祭也。丧未终而殷祭于庙，非礼也。若夫不配之祭，而又何讥焉？”顾宁人则云：“古人丧服所以诸侯绝、大夫降者，为其居丧以废祭故也，非仅贵贵也。”

三祖配天

两汉、魏、晋配天一祖而已，唐高宗始以高祖、太宗双配，垂拱时又加以高宗，是三祖同配。

特牲少牢只一尸

方望溪问程绵庄以“特牲少牢为士大大合祭祖祢之礼，而经中不见昭穆二筵，又止言一尸，此十七篇内不解之疑也”，程答言：“祔者，附也。诸侯之士惟有一庙，当以《王制》之说为是，《祭法》二庙之说为非。复一则曰祔，二则曰祔，统于所尊。故祖有尸而祢无尸，及至祧迁而祢亦为祖矣。”“然则《昏礼》之 ‘受于祢庙’，非二庙乎？”曰：“非异庙也。其义有不得先祖而后祢者，犹三月之奠菜以见舅姑为先也。《曾子问》‘父没而冠，则扫地而祭于祢’，亦是类也。大抵冠昏先其所亲，而祭祀则统于所尊，此圣人之深意也。

以庶子为长子后五家驳义

本朝汪钝翁长子卒，命庶子为之后。其意本刘原父为兄后一议，引公孙婴齐为例：公孙婴齐卒，《春秋》谓之仲婴齐，以谓为人后者为之子，当下从子例，不得顾兄弟之亲称公孙也。僖公以兄继弟，《春秋》谓之子，婴齐以弟继兄，《春秋》亦谓主子。既以子名，则僖公不得不以闵公为昭，而归父亦不得不以婴齐为穆矣。顾宁人驳之云：“婴齐为后，后仲遂，非后归父也。《传》拘于以王父字为氏之说，而以婴齐为后归父，则以弟后兄，而乱昭穆之伦。且三桓亦何爱于归父而为之立后哉？”阎百诗驳之云：“鲁闵公，诸侯也，钝翁不得以诸侯比其子。公孙归父，亦大夫之有采地者也。有采地者称君，春秋时其家且有宗人、膳宰、司马、司士，史进象笏之仪，亦非钝翁所可比例也。”毛西河驳之云：“《公羊》误以王父之字为字，故钝翁亦误焉，不知国侨、驷夏、季氏、叔孙皆以父字为字也。《公羊》疑东门襄仲之子称仲婴齐，必以父为祖而以兄为父，故得氏仲，以致吴中习俗多乱伦妄继之事。”黄梨洲驳之云：“经书公孙婴齐不一而足，既为父子，则不得并称公孙，其不为归父之子明矣。臧孙问惠伯事，诸大夫皆杂然曰仲氏，此时婴齐未尝后归父，已得名公子遂为仲氏，可见公子之氏即宗之为氏，不必至孙而后称也。”陈见复驳之云：“同时有叔盻之子声伯，亦名婴齐。经既书为公孙婴齐，则此仲遂之子乌得不异其文？盖婴齐自后仲遂而称仲耳。刘原父以汉文不后惠帝、宣帝不后昭帝、光武不后哀成、唐睿宗不后中宗、宣宗不后武宗为非，不知《史记》商之盘庚、阳甲至小乙兄弟四人相承，均不称嗣子而但曰及也。《晋书•贺循传》言之甚明。”

妇人无尸

古之妇人祔庙而不立主，故无尸。《礼》所称“男为男尸，女为女尸”者，专主虞祭而言。迎精而反，犹未祔庙，不得不为尸以别男女也。“周旅酬六尸”者，盖太祖之尸不动而六尸相为酬酢，故曰“《周礼》其犹醵欤”。醵，合钱饮酒也，此其间自著不得女尸。

贵贵

《礼》曰：“贵贵为其近于君也。”故《乡饮酒礼》三命而不齿，不齿者，席于尊东，大夫射则公士为宾，当射时乐作，大夫不入。注云：“不使乡之人加尊于大夫也。”《士相见礼》大夫于士终辞其贽，注云：“不答拜也。”《丧服小记》主人主妇坐，有命夫命妇在焉亦坐。可见馀人皆立矣。《杂记》云：“士之子为大夫，丧父母不能主也，必使其子主之。无子则为立后。”注云：“大夫之子得用大夫之礼，士不可也。”言父贵可以及子，而子贵不可以及父也。《士丧礼》 “士代哭不以官”，盖大夫以上皆悬壶代哭矣。《左传》晏婴居桓子丧过毁，室老曰：“非大夫之礼也。”曰：“惟卿为大夫。”盖谦言诸侯之卿得比于天子之大夫也，是天子之卿可以降杀也。夫三年之丧达乎天子，何至春秋而降杀及于大夫耶？《仪礼•丧服》“大夫之家臣皆斩衰三年”，似乎贵贵之礼皆属太过。苏州彭芝庭大司马僭朱观察绍基之坐，朱不悦，或告之曰：“《礼》‘一命齿于乡里，二命齿于父族，三命而不齿’，大司马官已三命，不得拘《孟子》‘乡党莫如齿’之说也。”《荀子》曰：“三命者，族人虽七十，不敢先焉。”

已受命而未赴任应行故吏之礼

晋庾仲文为刘义康主簿，未就而徙为丹阳丞，人疑于府公礼敬若何，裴松之议曰：“仲文为吏之道已定于受敕之日，宜以吏礼见。”引《春秋》“祭仲迎王后于纪”之文以断之。

连宗

今俗通谱谓之连宗。《北史•序传》李倩之死，赵郡李荣来吊，叹曰：“此家风范，海内所称，今始见之，真吾师也。”欲与连类，即日署名劳之。此通谱之始也。张燕公爱曲江之才，与之通谱，此通谱之善者。李崇德慕义府之势，与之通谱，义府贬普州，随削去之。及义府再得权，遂置崇德于死，此通谱之不善者。

拜墓吉礼

《资暇录》：拜墓，吉礼也。而唐人白衫麻鞋，误矣。

为师制服葬师于先茔

自《檀弓》定心丧之制，于是门人之于夫子，若丧父而无服，然犹群居则绖。汉夏侯胜死，窦大后为制服以答师傅之恩，而东汉风俗，遂为制杖，同之于父。甚且有表师丧而去官者，延笃、孔昱，李膺、（见《范史》，）刘焉、王朗，（见《三国志》。）其较著者也，应劭尝讥之。至晋定新礼，从挚虞之议，谓浅教之师，暂学之徒，不可皆为之服。其制奈何？吊服加麻，三月除之，此魏王肃之礼也。吊服加麻，既葬除之，此宋庾蔚之之礼也。《礼》：大夫三月而莽，士逾月而葬。《春秋》疏云：“逾月亦三月也。”此五服之缌也，其服奈何？朱子之丧，门人用缌麻深衣而布缘。何北山之丧，王鲁斋定议玄冠端武加帛、深衣布带加葛绖履，金仁山易之为玄冠加帛，绖带方履。《辍耕录》顾德玉奉师尸殓于家，衰绖就位，邦人来吊者，德玉为之主，葬顾氏之先茔。

朋友服朋友殡于其家

“公仪仲子之丧，檀弓免焉。”此无服之服也，郑康成云：“为师心丧三年，于朋友期。”是朋友亦有心丧而服制无明文。《孔丛子》云：“虢叔死，泰颠闳夭，为之制服。”《丧服传》曰：“朋友麻。”康成曰：“服，吊服也。其服有三：锡衰也，缌麻也，疑衰也。”汉郭有道碑朋友如韩子助、宋子浚等服心丧期年者二十四人是也。后汉张劭死，范式为服朋友之服。晋京兆韦泓受应詹生成之惠，詹卒，遂制朋友之服，哭止宿草。唐裴佶与郑馀庆特相友善，佶殁后，馀庆行朋友之服。权皋卒，韩洄、王定为服朋友之丧，搢绅美之，而史亦不言其服制若何。唯戴德撰《丧服变除》有云：“朋友有同道之恩，加麻三月。”徐邈《答礼问》亦称 “同爨缌，朋友麻。”《丧服记》曰：“朋友死在它邦，袒免，归则已。”唐崔祐甫有《广丧朋友议》，引韦观察、魏尚书两人闻友丧行事之厚薄以为比例，杜牧亦有《丧友议》，见《唐文粹》。又吴文定公宽有同年贺恩卒于其家，公为殓于中堂，而使其子服衰以答吊者，见陈沂《畜德录》。

为殇立后

《记》云：“臣不殇君，子不殇父。”何谓臣不殇君？鲁闵公八岁而被弑，于时即位二年，俨然朝群臣、莅百姓矣。《左氏》讥跻僖公为逆祀，是则终僖公之世，闵公之主祔庙也久矣。何谓子不殇父？经无明文，以意度之，是必取昆弟之子以后之殇，所以济礼之穷而重绝人世也。赵稷有二嗣子，曰光曾，曰炳。其兄肩吾死，无后，以炳为兄嗣。光曾十五而殇，将取炳以归，则负亡兄之约而殇寡嫂之心；如不以炳为嗣，则稷之血胤绝矣。杭堇甫先生执“子不殇父”之说进曰：“炳长矣，需之五六年，或需之七八年，冠而婚，婚而生子男也，即以后光曾。是肩吾无子而有子，稷无子而有孙，于情顺，于礼合，于嗣续之计得，善之善也。”或曰：“礼，殇不立主，祔于王父，呼其名而祭之。今既后以炳之子，以稷主祭，呼其名可也；以炳之子之为后者主祭，呼其名则不可。”《杂记》曰：“附于殇称阳童某甫，不名神也。”郑氏曰：“某甫，且字也。尊神不名，为之造字。”夫使光曾不殇，则必待冠而字；今既殇矣，礼有造字之例，余为之制字曰承祖，以待夫炳之子。他日之祭而不逾于词也，礼也。或曰：“如子言，光曾虽死，犹勿殇也。然则稷当何服？”曰：“上殇九月，中殇七月，国制也。礼闻子不殇父，未闻父不殇子。光曾十五而殇，稷为之服七月之服，不得以私情干也，亦礼也。”

两妻并封

《晋书》温峤二妻俱赠夫人，贾充有左右夫人，程谅立二嫡。《五代史》晋高祖于安重荣两妻并封，陆定国娶柳氏，又娶卢氏，以其均系旧族，遂不分嫡庶。此事晋代最多，如《礼志》所载王昌、柳仲武、陈诜之类，皆以乱离故，失妻再娶。而其时廷臣议者多以后妻为继室，亦有谓两妻之子宜互相为服者。若春秋时晋文公、赵衰之叔隗、季隗，则又不以先后为嫡庶矣。

祔妾

《杂记》曰：“妾祔于妾祖姑，无妾祖姑，易姓而祔于女君可也。”郑注：“女君，嫡祖姑也。”又曰：“主妾之丧，自祔至于练，皆使其子主之，殡、祭不于正室。”

为座主服缌麻

《通考》曰：“秀才孝廉为举主服，起于傅玄之于陈仆射。”郑小同曰：“服吊服加麻，三月而除。”东汉师丧、举主之丧，至有斩衰者，实为太过。惟唐人为座主服缌麻三月，最为得宜。东坡为张方平行之。

吏特长官服

魏令曰：长官卒，吏服齐衰三月，葬而除。晋令：后任来代则除。武昌太守与桓温笺云：“蔡徐州薨，主簿服斩。”余按《杂记》：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也。”似亦故吏持长官服之滥觞。

宗子主祭亦以爵重

本朝李文贞公曰：“庶人无田不祭，宗子而庶人则荐而不祭矣。士三鼎而大夫五鼎，以士祭不如以大夫祭。虽礼有‘庶子为大夫，以特牲祭于宗子之家’之语，然不如使大夫主祭之为安也。”李临川曰：“州县古之子男也，文林郎古之元士也，在古期服且绝矣，而况于祭乎？而况于其官爵在州县以上者乎？古之宗子皆诸侯适于之弟，原无贱者。”

庶孙为祖庶母无服而虞东先生独立一说

庶孙服祖庶母，礼、律均无明文。本朝徐健庵尚书作《读礼通考》，征引最博。《魏书•张普惠传》议广陵、北海二王为所生祖母服三年，《宋•志》度支判官薛绅为所生祖庶母解官持服三年，皆有成例。惟王、姚诸儒复有异说，其意以为“《仪礼•丧服》不言父殁为祖母服斩，惟《小记》有其说，此为嫡孙承重者言之，庶孙不为祖后，无重可传；不为祖父服斩，安得加斩于庶祖母”云云。虞东顾先生镇驳之曰：“圣人制礼，文不必具而义可类推。按《丧服》祖父母止于期，而《小记》推之，谓祖父卒而后为祖母三年。疏衰止及曾祖父母，而康成推之，谓高祖宜缌麻。如斯之类，不一而足也。齐衰三年章，‘父卒为母，继母、慈母皆如母’，未及庶子所生之母也，而康成推之，谓大夫之妾子父卒则皆得伸，疏曰：‘皆得伸三年也。’《小记》又推之为祖庶母，疏曰：‘亦服之三年如己母也。’据此则庶子于其母得伸三年，盖古法也。礼官失考，至武后表行之而删其父卒之文，此处不无小过。终唐之世，礼官屡请复古而格于众议，人心之所安，不能违也。今律既如唐制，庶子得为其母三年，而父所从出之母顾屈之使不得伸，可乎？《传》曰：‘父之所不降，子亦不得降。’此礼意也。今欲明嫡庶之分而降其父之所不降，可乎？诸人哓哓不休者，尤在承重之说，愚谓承重为宗法设也，承重主宗庙，必累世承适乃为承重。故支子虽为大夫，犹以上牲祭于宗子之家。后世宗法已废，为祖后者，不问其祖若父之果适与否，皆被以承重之名，已与古义不合；而犹执言庶孙不为祖后，无重可传，尤为可笑。且其所引‘公子练冠麻衣’一条，不详核注疏而漫据赵岐《孟子》集注‘厌于嫡母’之说，其失尤显。按郑注：‘诸侯之妾子厌于父，为母不得伸，权制。’此不言母也。晋博士范宣有言妇人无专制之事，岂得引父为比而屈降支子乎？且服之以三年制者，不必尽系承重也。慈母如母，岂亦有正体传重之说乎？至于庶妾不得并于正妻，此当责之其父，不当责之其子。若责之其子，是教子卑母也。故大夫为妻期，为贵妾缌，而庶子为母，则父殁皆伸三年。”

夫人于妾无服而答拜有二说

《丧礼》“妾为女君期”，若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故无服也，《通典》挚虞议夫人不答妾拜新制云：“礼无不答。”

童子无缌而两妾相服有缌

魏太师冯熙薨，有子尚幼，议者谓童子事降成人，可以衰而不裳，免而不绖。博士孙惠蔚以为《玉藻》载童子有佩觿之革，有锦带之绅，以凶类吉，腰绖宜存。《礼》“童子无缌服”，郑注云：“虽不服缌，犹免深衣。”是许其有裳也。晋时王丞相一妾亡，一妾疑于所服，徐邈曰：“当从夫服缌。”

立孙非礼

间世立后，古无此礼。荀𫖮无子立孙，为失礼之始。见《南齐书•江敩传》。

母拜子父亦拜子

《士冠礼》“见于母，母拜之”，人以为疑。不知《祭礼》“主人拜上馂”，尸馂皆子弟所为，是父亦拜子也。

诸侯祭亦用豚、大夫祭亦用牛

《王制》“诸侯郊用特牲”，不必大夫而后特豚馈食也。《曲礼》“大夫用索牛”，不必诸侯而后用太牢也。

与父坐见其子不起

《说苑》田子方侍魏文侯坐，太子击趋过，子方不起，曰：“为子起，其如礼何！不为子起，其如罪何！”请诵楚共王事，工尹侍共王坐，见世子，不起，曰：“敬其父者，不兼其子也。”余按晋制群臣侍坐，太子来，不起，孙毓引《礼》“侍坐于所尊，见同等不起”为证。

称孝弟非礼

唐太和二年，太常博士崔龟从因敬宗祝板称孝弟，以为非礼。

点主非礼

《读礼通考》曰：“主以依神，庙以藏主，有庙即有主，不得以《丧礼》不言作主而遽谓士大夫不得有主也。然礼有题而无点，今也写王字空其上，而请贵显以点之，假云以生者接死者之气，谬矣。况妇之气以他男子之气接之，尤为非礼。王岩有《立主议》一篇，驳辨最详。”

贰杖非礼

《杂记》曰：“为长子杖，则其子不以杖即位。”盖古人无贰杖也。今祖称杖期生而孙又以杖答拜，是贰杖矣。又或子死而为父不杖不答拜者，亦非礼也。何也？主丧者统于所尊也。

丧婚非礼而唐之帝室行之

丧婚非礼，古有行之者。《白孔六帖》云：“张孝忠子茂宗尚义章公主，张母临死遗言，丐恩成婚，帝许之，蒋乂谏不听。”此后世庶民家借吉之始。

昼婚非礼

昼婚非礼，今有行之者。按郑注《仪礼》以“日落三商”为婚，婚者，幽阴之义。唐刘知几有《奏弹昼昏疏》。

古有学无庙

古有学而无庙，释奠、释菜皆设位为之。汉景帝诏郡国立太上皇高祖庙，诸侯王、卿相至郡，先谒庙，而后从政。此新官到任谒庙之始。顾宁人曰：“今官府到任谒庙入学，始于何武。武行部必先诣毕宫，召见诸生，试其诵习是也。宋景祐四年诏藩镇立学，他州勿听。庆历四年诏诸路州军监各立学，学者二百人以上，许更置在县者。并置教授以课诸生，委运司长史于幕职州县内荐用，或本处举人有学行者充教官。”

孔庙

汉高过鲁，以太牢祀孔子，此孔庙见史传之始，其时孔子之祀尚未出于阙里。明帝令郡县学校皆祀周公、孔子，方为孔子祀于庠序之始。盖上古祀始立教者皆称先圣先师，或神农，或周公，或颜回，不必定孔子也。贞观四年，令郡学皆立文庙，去周公，以孔子为先圣，颜回为先师，以左丘明等二十二人配享。金章宗明昌二年，诏孔庙前置下马牌，祭时称御名、避圣讳，乃递降而愈隆。按鲁相乙瑛碑请为孔庙置百石卒史一人，出王家钱给犬酒值，是其时用犬尚未用太牢矣。魏孝文延兴二年，诏不许女巫妖觋淫进鼓舞，是其时妇女杂祭，庙仪尚不肃矣。

丁祭

《郊特牲》祭天于郊，故祭天曰郊祭。祭孔子用丁日，故曰丁祭。郑注：“用丁者，文明之象。”皆本《月令》“仲春上丁，命乐正习舞释菜”是也。然考《隋书》文帝诏国子寺每岁以四仲月上丁释奠先圣先师，是其时一年有四祭，不止春秋二季也。唐高宗武德二年，诏祭孔子用太牢六侑，恐与大祭祀遇，改用中丁，是又不定用上丁也。开元二十八年始改去四仲与中丁，而专主春秋二仲与上丁矣。按《祭礼》“内事用柔日”，祀孔子人道也，内事也，故用丁者，亦柔日之义。

书院

书院之名起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也。宋时有富人曹诚捐资建立，事闻京师，诏赐名应天书院，以诚为助教。从此有四大书院之名，睢阳、石鼓、岳麓、白鹿洞是也。太平兴国元年，以江州白鹿洞主明起为褒信主簿，洞在庐山之阳，李后主时给田数十顷，为诸生课书之资，起以田入官，故得爵命而书院几废。唐吕温有题寻真观李宽中秀才书院诗。

山长

今称书院先生曰“山长”。按《元史•学校志》丞相帖木迭儿奏“下第举人年六十以上者与教授，其无出身者与山长、学正”，是山长乃官名也。至元二十八年诏立小学，选老成教之，其他好事之家出钱粟赡学者，立为书院。凡师儒之命于朝廷者曰“教授”，路府上中州置之；命于礼部及宣慰司者曰“学正”、“山长”，路州县及书院置之。又设直学，以掌书院钱粟，似今之监院也。学录两考升正长，正长一考升教授。《宋史》景定七年，台州人上书乞王烩充上蔡书院山主，诏从之。时烩已参知政事矣，似山长尊卑亦不一例。汪韩门云：“古三公在官，三老在学，公与老皆无职于六官。”《尚书大传》云：“大夫为父师，士为少师。” 此皆《学记》注所云“仕焉而已者，归教于闾里”者是也。南唐升元中白鹿洞教授称“洞主”，五代蒋维东隐居衡岳，受业者称曰“山长”，事见《宾退录》。后又有院长、堂长、山主之称，嵩阳书院王曾奏置院长，李燔为白鹿书院堂长，台州守王华甫乞杨楝为山主。有以教授兼者，《理宗本纪》景定四年，何基以婺州教授兼丽泽院山长。乾隆三十六年奉旨以山长系沿宋、元旧名，此后改称院长。

黑衣参谒

尝疑演戏者下吏参见上司多著黑衣，此礼最古。按《国策》左师詟说太后：“愿使少子舒祺补黑衣之数。”《晋书》王浑家丁只许皂服。《萧望之传》如淳注云：“群臣虽有五时服，而上朝皆著皂衣。”故张敞云：“臣侍皂衣二十馀年。”《儒林传》宣帝时任章欲为逆，以郎皂衣，故衣皂而伏其中。所以然者，想因《周礼》有冕服见天子、囚服归司寇之说耶？曾以此语质之钱辛楣先生，则曰：“不然。古人以缁衣羔裘为朝服，黑衣非贱者服也。秦郊庙之服皆以礻匀玄，明帝始制冕服以祀天地明堂，而百官不执事者仍礻匀玄以从。至隋始有三品以上衣紫，五品以上衣绯、六七品衣绿之制，而唐宋因之。”

伶人参堂

今之伶人类古之乐工，《士射礼》：“工不兴，告于乐正曰：‘正歌备。’”郑注：“工乃乐工，虽贱不起。”然则今演乐之家责伶人参堂者，亦似不必。

笞督

魏明帝诏“妇人应笞者督之”，吴仁杰“汉书补注”以为“督者，不露体之笞也”。