避讳可笑

避讳始于秦始皇，以庄襄王名楚，改楚为荆；己名正，改正月为一月。汉因之，改“盈”曰“满”、“彻”曰“通”。此后甚于六朝，而唐沿之。殷仲堪不肯称父名于君前，曰：“臣进退惟谷。”晋郑后名春，改“春秋”为“阳秋”。王宏以日对千客不犯一人之讳为敏。此后父名晋，子不得举进士；父名皋，子不得于高姓主司门下登科；父名龟，子为主司黜归姓者；刘温叟父名岳，终身不听乐。宜乎孙休之八子有л、莔之名，梁之四公子有仇、<云免>之号矣。又政和间考试官遇“大哉尧之为君”及“君哉舜也”字句皆避，以为哉与灾音同，正蔡京当国时小人谄媚行径。更可笑者，君上为臣子避讳而改朝廷之官名：建隆初慕容彦钊、吴廷祚皆拜使相，因彦钊父名章，廷祚父名玮，为改同中书门下平章事为同二品；绍兴中沈守约、汤进之二相父皆名举，遂改提举书局为提领。善乎杜祁公曰“父母之讳在我而已，于人何与焉！”抵某任，吏来请讳，曰：“我无所讳，只讳枉法赃。”

不避讳更可笑

六朝避讳苛严，已属可笑；乃有祖孙同名，若雁行兄弟，犯不避忌。如南朝王悦之父靖之，祖献之，曾祖羲之，是四代祖孙同一名也。晋王彪之之子临之，孙纳之，曾孙准之，玄孙舆之，舆之子进之，是六代祖孙同一字也。且有子而字父者，《晋书》胡毋辅之子谦之曰：“彦国，不得尔！”王濛自照镜曰：“王文开生此儿。”岂他人不得称父字而子乃得称父字，岂不更可笑乎？《宋书》林邑国王名阳迈，夷人以精金为阳迈，故其子亦名阳迈，尤奇。

谥因讳改

唐代宗即世宗，宋真宗即元宗，皆因讳而改也。臣下亦有然者：宋丞相史嵩之谥忠简，以家讳改谥庄简；学士蔡杭卒谥文简，以犯祖谥文肃。

避讳改国号、改地、改官

为子孙避讳而改祖宗之国号：唐以中宗讳显，而称高宗之显庆为明庆；避明皇之讳隆基，而改高宗之永隆为永崇。为臣避讳而改地名者，晋咸和元年王舒拜会稽内史，以父名讳不作会稽，诏改会为郐是也。若羊祜为荆州刺史，州人改户部为祠曹，是又因怀恩德而改官名也。

兼避字讳

自六朝避讳之风太甚，遂兼字而讳之。魏常林年七岁，父党造门，问伯先在否、何不拜，林曰：“临子字父，何拜之有！”庾翼子爰问孙盛子放安国何在，放答曰：“在庾稚恭家。”《童蒙训》曰：“晁氏家风，呼外姓尊长曰某姓第几伯、某姓姑夫，不敢字也。”马永卿见刘器之，问王筑安否，刘曰：“王学士安。” 退而语人曰：“某后生不宜称前辈表德。”张子厚为吕东莱表兄，与书未尝呼字。杨应之有尊行在朝，呼应之，应之不答。或云：“朋友宜呼字，而尊不得字卑。” 杜预则云：“称其父字于人子之前，子有所尊而不敢当，非讳之也。”

避讳酿成人命

《容斋随笔》：“后唐天成初，卢文纪为工部尚书。新除郎中于邺往参，文纪以父名嗣业，与同音，不见。邺忧畏，一夕雉经于堂。文纪坐谪石州司马。”

古称字最贵

今人称呼有某翁、某老之称，且称之于少年，非礼也。按《礼》冠而有字，以表德也；《春秋》之义，以称贤者。然二百四十年中，亦不过十二人而已。子贡以字称师，子思以字称祖，袁盎兄子种以字称叔，《匡衡传》“匡鼎来”，张晏注：“是衡字。”引衡书“匡鼎白”以证之。而颜氏讥衡不宜自称其字，可知称字最尊。年二十有为人父之道，同辈不呼其名，故冠而字之。年至五十更尊，故曰五十以伯仲，犹今人之称某丈也。李翱答朱载书云：“师于门人则名之，朋友则字之。”引“言游过矣”、“子夏云何”为证。《毛诗》称尹吉甫、仲山甫，哀公诔孔子称尼父，《孝经》子曾子而字仲尼，《礼运》字仲尼而名言偃，西汉惟子房一人得称字，后世后学呼退之，儿童诵君实，未有不以字为贵者。李肃之上疏抗直，欧公以札贺之，李喜曰：“欧公平日以尊兄见称，而札中忽呼我字，是爱我也。”

父子同字同名

《汉书》广陵孝王之子名德，封广平侯，长子嗣爵亦名德；魏大将安同父名屈，子亦名屈；隋罗靖父亦名靖；明刘忠武父名江，忠武亦名江：此父子同名也。晋张老字孟，子亦字孟；齐管夷吾字仲，其父名山，亦字仲；晋却克字驹伯，子却锜亦字驹伯：此父子同字也。

称先子

《国语》父父文伯之母曰“吾闻之先姑”，又曰“吾闻之先子”，注：“先子，先舅也。”称夫之父，盖季悼子也。

严君三称

《易》“家人有严君焉，父母之谓也”。是母亦称严君，而今人专以属父。《国策》秦人称樗里子为严君，则并不止于父母矣。汉玉郎曰：“家人有严君，井灶之谓也。”则又一解矣。

师称友生

今师与弟子帖称友生，不知所始。周亮工《书影》云：“《孔丛子》孔子云‘自吾得由也而恶言不入于耳，自吾得师也而前有光，后有辉，吾得四友焉’云云，是师称友坐之滥觞乎？”

考妣三称

《易》曰“丧其祖，遇其妣”，是祖母称妣也。今人专以属母，盖本《尧典》“如丧考妣”，《尔雅》“生曰父母妻，死曰考妣嫔”之义。然东汉郭君碑曰：“哀哀考妣，追惟霣灵，卜商号啕，丧子失明。”父母生时亦称考妣矣。

尊老二称

《南史》何平子曰“尊老在东”，称母也，今专以属父。然右军《十七帖》云“此间士人皆有尊老”，又似“尊老”二字亦父母之通称。

曾祖称曾门亦称曾父

唐济渡寺尼惠源《和上神空志》，京兆府参军杨休烈所撰也，文曰“曾门梁孝明皇帝”，曾门者，盖曾祖也。大遍觉法师玄奘《塔铭》则称曾祖为曾父，亦奇。

妾称孺子妻亦称孺子

《国策》薛侯所宠七孺子，妾也。而《汉书》颜师古注“东城侯刘袭为孺子所杀”，乃妻也。杜预注《左氏》之“南孺子”，亦妻也。

男子称寡称嫁

女子称寡，而《左氏》“崔杼生成及疆而寡”。《易林》曰：“久鳏无偶，思配淑女，求其非望，自令寡处。”是男子亦称寡也。女子称嫁，而《列子》“国不足，将嫁于卫”，张湛注：“自家而出曰嫁。”是男子亦称嫁也。

高祖乃远代之通称

今人称五世祖为高祖，而郯子称始祖少皞为高祖，周景王谓籍谈曰“昔尔高祖孙伯黡”云云，以九世祖为高祖。

父称官、姑称阿家

吴人称父为官，《南史》袁君正父疯不眠，专侍左右，家人劝眠，曰：“官既不眠，眠亦不安。”称姑为阿家，范晔临刑，妻曰：“阿家莫恼。”

大夫称主

今人称君为主，按春秋时大夫称主，国君亦称主。齐高张称鲁昭公为主君，子家子曰“齐卑君矣”，范宣子祝荀偃曰“事吴敢不如事主”，医和谓赵文子曰 “良臣者，主是矣”；又《从传》“主晋国者非君而谁”，《战国策》梁王魏婴觞诸侯于范台，鲁君避席择言，屡呼梁王为主君，似诸侯未尝不称主也。

称卿

向人称卿，以上临下之词。王浑妻曰：“我不卿卿，谁当卿卿？”谑语也。宋璟责责杨再思曰：“卿非张卿家奴，何郎之有？”正语也。南齐陆慧晓未尝卿士大夫，曰：“贵人不可卿，贱者乃可卿。人生何能立轻重于怀抱？”故终身常呼人位。又《韵会》曰：“秦汉以来，君呼臣为卿，凡敌体相呼亦为卿。”

唐人称郎最贵

唐人呼玄宗为三郎，杨再思媚张宗昌称六郎，朱滔称田悦曰八郎，李晟称田希鉴曰田郎，安禄山称李林甫曰十郎。马燧惬山之败，为水所决，遣人谓朱滔曰：“愿与诸节度以河北事委五郎。”滔大悦。

称君为大尊

周乐运奏陈宣帝云：“大尊比来小大之事皆独断之。”称君为“大尊”，想即至尊之谓。

僧可称郎

魏有三高僧：支谦、支谅、支谶。谚云：“支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。”是僧亦可称郎。

称谓愈降而僭

春秋僖公以前，大夫无称子者，但以伯、仲、叔、季为称，后始有季文子之称。至战国，则子不足言而称之为君矣。弇州《觚不觚录》称翁者，三品九卿耳，其后称方伯，大以为僭；今扬州商人年才弱冠，即已称翁。两司称抚台曰老先生，后专称翰林，已觉其僭；今学博、主簿亦称老先生矣。

庶人称显考不应称府君

吕坤《曲礼疑》：“府君、孺人、爵也。生为庶人，死而爵之，可乎？故庶人只宜称显考某、显妣某也。”黄𬀩《蓬窗类记》亦云：“今庶人称府君，盖袭古式，而不知本朝有禁也。”然邱文庄辑《家礼》亦称处士府君，湛甘泉《告祖文》称处士府君，则相沿亦久矣。

杂称

称人父为尊府，见昌黎《送湖南李正宗序》。称曾孙为“曾臣”，见《左氏》荀偃之祷。称亡母为“先妾”，见《国策》匡章之对。称祖为“家公”，见《后汉•侯霸传》。称母为“少君”，见《左氏》蒯瞆语。江东士蔗痛则称祢，祢乃父之庙号也，见《颜氏家训》。呼寄养父母为“郎婆”，见《北史•李宪传》。妇称夫之庶母曰“小姑”，称姊妹之孙曰“离孙”，称侄孙曰“归孙”，见《尔雅翼》。

相称之奇

《唐书》朱滔与王武俊书称“大王二兄”，唐时节度互称大王二兄。《通鉴》慕容泓与苻坚书“速送出家兄皇帝”，所云“家兄皇帝”者，慕容𬀩也。《锦里耆旧传》朱温贺蜀王建书称“八兄皇帝”。《宋书》盘达国上宋主书称“大吉天子足下”。宋王黼称梁师成为“恩府先生”。

称父为郎、为哥、为亲戚

唐明皇称其父睿宗为四哥，曰“四哥仁孝，同气只太平一人”。棣王琰亦称明皇曰“惟三哥辨其罪”，称父为哥，皆奇。裴勋称父坦之为“十一郎”。《韩诗外传》“曾子亲戚既没，欲孝无从”，称父母为“亲戚”，尤奇。

称臣为哥

《元史》世祖呼董文炳曰“董大哥”，征八百媳妇兵败，曰“董二哥之言验矣”，二哥者，董士选，文炳子也。君称臣为哥，亦奇。

赐号之奇

蜀李雄称范长生为天地太师，见《晋书》。魏胡太后尊其父为太上秦公，见《魏书》。金世宗封海陵父为皇伯太师。元帝师八思巴创蒙古字，赐号“皇天之下一人之上西天佛子、大宝法王、大元帝师”，郡县塑像立庙。

大娘娘称太后

宋仁宗闻李宸妃不得其死，开棺验之，见玉色如生，乃诣太后灵前曰：“自今大娘娘平生分明矣。”称太后为“大娘娘”，见《长编》。宋宫中称国后为“大娘”，称刘妃为“小娘”，见《韩魏公传》。

儒号法师、祖师

《魏书•儒林传》孙惠蔚先单名蔚，正始中侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加号惠蔚法师。《北史•儒林传》后周熊安生学为儒宗，与同郡宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。

释封国公称将军

释氏有称“将军”者，《魏志》所载法果，授以辅国宜城子、忠信侯、安城公等号，皆固辞，及卒，赠“老寿将军”。赵胡灵公与昙证亦加号“老寿将军”。唐代宗时，胡僧不空官至特进、大鸿胪、开府仪同三司、萧国公，通籍禁中，势移公卿，见《旧唐书•王缙传》及徐浩书《不空租尚碑》。《樊川集》敦煌郡僧正除州学博士。至若元之刘秉忠、明之姚广孝，则又官至太保、少师，且还俗矣。

丈人之称不专属外舅

外舅古无称丈人之礼，单于称“汉天子，我丈人行”，其时汉以女妻单于，故有此称，是即外舅称丈人之始。而柳子厚《祭杨詹士文》则直呼外舅为丈人矣。俗说泰山有丈人峰，故以岳丈称妇翁；或云张燕公因东封而婿迁官，故称翁曰“泰山”，皆非也。按《汉•郊祀志》大山川有岳山，小山川有岳胥山。岳而有胥，则泰山何以称妇翁？盖亦胥与婿之讹。而古所称江上丈人、荷丈人，《荆轲传》召之击筑之丈人，汉魏勃对大尉曰“失火之家，岂暇先言丈人”，皆长老之通称。又蔡邕问周孔让曰：“父母中外姊妹何称？”曰：“称丈人。”称母姊妹为“丈人”，尤奇。而《抱朴子》称山中呼丈人者，兔也。《晋书•天文志》军市西南二星曰“丈人”。

妾有女可称庶母

或问竹先生：“妾有子而后称庶母，如仅有女，亦可称母乎？”曰：“可，女即子也，《论语》‘以其子妻之’。”

季祖母

庶祖母可称季祖母，见曹全碑。

妾称姬

凡妾女皆称姬人，俱以王姬下降之故，周姓姬，以姬为贵故也。虽以讹传讹，而《国策》、《史记》皆泛称幸姬，如姬，郅都亦云“亡一姬，复一姬进”。如淳注《吕妃纪》“得定陶妾姬”云：“姬，众妾之总称也。”萧纶有《见姬人诗》，刘孝绰有《咏姬人未出诗》，葛立方《韵语阳秋》辨之最详。宋称公主为宗姬，刘器之不可，曰“是女而妾之也”，不学已甚。

俗父、雅子

王充《论衡•四讳篇》引“五月不举子”之说曰：“田婴，俗父也；田文，雅子也。”

父兄称先生

人疑朱子注《论语》“有酒食，先生馔”以先生为父兄，于古无出。考《仪礼•有司彻》章：“先生之脀，折，胁一，肤一。”郑注：“先生，长兄弟也。”疑即朱子所本而加一“父”字耳。

古称内兄弟有二而皆非妻之兄弟

内兄弟有二解：其一姑之子称舅之子也，其一《仪礼》所谓“献内兄弟于房中”，盖内宾宗妇也。皆同姓，故谓之内。《左氏》“声伯以外弟为大夫”，杜注：“同母异父之弟也。”《尔雅》曰：“妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”此则异姓兄弟之称。《金罍子》以姑子为外兄弟，舅子为内兄弟。“内妹”二字见《魏志•夏侯渊传》：“渊妻，太祖内妹也。”至于妻之晜弟，古称为甥，并无内兄弟之称，惟颜鲁公《家庙碑铭》云：“祖昭甫，工书，与内弟殷仲容齐名。父惟贞，少孤，育于舅仲容氏，蒙教笔法。”夫仲容为惟贞之舅，即昭甫之妻弟也。今称内弟，盖自唐代已然，《陔馀丛考》引证最详。

甥有七称

今人但知姊妹之子为甥，按《毛传》：“外孙曰甥。”《尔雅》：“妻之昆弟为甥；姊妹之夫为甥；姑之子为甥；舅之子为甥。”婿亦曰甥，《孟子》云：“帝馆甥于贰室。”外孙亦曰弥甥，《左传》哀二十三年：“以肥之得备弥甥。”

馀子

《左氏》所谓馀子公行者，杜注：“嫡子之母弟也。”

称慈母有三

慈母有三解，《南史•司马筠传》梁武帝曰：“一妾子无母，使妾之无子者养之。”此《仪礼》齐衰章所云“慈母如母”者是也。一嫡妻子无母，使妾养之，虽均为慈爱，而嫡妻之子，妾无为母之义。此《丧服》小功章所不直言慈母而云“庶母慈己”者是也。一则子非无母，择贱者视之，义同师保而不无慈爱，故亦有“慈母”之名。师保无服，故慈母亦无服也。

自称尊老，令弟

《南史》何子皙向人云“尊老在东”，杜少陵诗“令弟草中来”，琅琊王俨见新冰，曰“尊兄已得”，皆自称也。又杜诗自称哲兄。

父在封母不称太

《五代会要》天福五年，中书舍人艾颖父在请封其母，部议以其父在堂，只称夫人，不称太夫人。

称先辈有五说

今翰詹科道宰相踵明季馀习，先中科先入官者有“前辈”之称，《日知录》引《采薇》诗注言之甚详，殊不知古人先辈之称非仅此也。吴充以秀才投文于欧公，而公与书称为先辈。李方叔，东坡门人也，坡与书称为先辈。《唐摭言》牛僧孺应举时，韩愈、皇甫湜往见之于青龙寺，即呼为先辈。王凝知举日，取司空图第四，王谓众曰：“某参文柄，今年榜帖为司空先辈一人而已。”文中子谓魏徵及房杜曰：“先辈虽聪明特达，非董、薛、程、仇之比。”以上数条皆指后辈前言，非近日相称之前辈也。王圣涂《渑众燕谈》云建隆四年苏德谟中状元，太守宴之，伶人唱曰：“昔年随侍，曾为宰相郎君；今日登科，又是状元先辈。”温公《劝学歌》：“一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。”欧公与宋子京共修《唐书》，以子京先辈，不敢有所改削。此则近日翰詹衙门序科目相称之先辈也。李肇《国史补》云：士人互相敬推，谓之先辈。《墨客挥犀》“唐人榜下择婿，名为脔婿，有一新先辈为贵家所慕”云云。韦庄下第，有献新先辈诗。又有“双只先辈”之称，《容斋续笔》同年小录新进士各一人，分写座上年齿长少，分双只先辈，相向而坐。以上数条，皆指同辈相称而言，又不止后辈之说。吴子华女责其夫王定保曰：“先侍郎重先辈名行，俾妾侍箕帚。”是妻称夫亦称先辈也，见潘若同《郡国雅言》。又宋吴枋《宜斋野乘》曰：“黄初五年立太学，诣学者通一经补弟子，通二经补文学掌故，不通者听后试。后试称先试曰先辈。”

称司道宪台非礼而称之亦可

鄂西林相公云：“今称上官为宪台者，非也。《晋书》称汉罢御史大夫而宪台犹置，以丞为主，御史中丞是也。《通典》唐龙朔二年，改御史台为宪台。是宪台之称，内惟都御史，外惟总督、巡抚当之耳。今通称司道府为宪台，误矣。”余按元人黄缙《笔记》云：“汉因秦官，置御史大夫，掌副丞相，所居曰府，曰寺，曰宪台。《朱博传》但称御史府，而后人多引博故事，称柏台、鸟台。盖御史有二丞，其一在兰台，谓之中丞。其后御史大夫一官废，独存尚书、谒者，为三台，齐有都水台、隋有司隶台是也。唐虽改御史为宪台，而亦改中书为西台，秘书为堑台，不专以御史所居为台，则以宪台称上官，似可通融。至于所谓外台者，汉以称三司监试院；唐以称州郡之带御史衔者；宋之监司不带御史衔，而人以其掌纠察之任，亦呼外台。”

称太君

《宋史•职官志》凡升朝官以上遇恩母封县太君，妻封县君；更上则郡太君、郡君。晋武帝封羊祜妻万岁乡君。武后并州妇人八十以上版授郡君。