今事古始

高承增有《事物纪原》一书，房德懋有《事始》一书，冯鉴之有《续事始》一书，予俱嫌其疏漏，常顺笔补之。鬻爵始于秦，榷酤始于汉，榷茶始于唐。钱上有国号，始于刘宋之孝建元年。五服制度附书律上，始于后唐天成二年。授孔子后为曲阜令，始于后周广顺二年。封孔子后为衍圣公，本刘贡父所奏，始于宋政和二年。去孔子王号称“至圣先师”，改塑像为木主，始于张孚敬，见张璁本传。烧纸钱始于开元二十六年，王玙为祠祭使者，以纸钱代帛。留养始于北魏太和十二年，诏罪人父母年老，更无成人，又无期亲者，仰案后列奏以待报。兑漕改民运为官运始于平江伯陈瑄。武官加提督始于陕西总兵李如松。

画像不始于勾践

《事物纪原》以画像始于勾践铸范蠡，不知殷高宗梦传说，已有图形以求之说矣。

立碑

刘熙《释名》以立碑始于王莽。

衙门不始于侯景

《能改斋漫录》言“衙门”二字始见于《侯景传》，不知袁绍攻公孙瓒，毁其衙门，已见《三国志》矣。

迎佛不始于汉明帝

《通鉴》以迎佛始于汉明。按《正字通》引《帝王世纪》秦时西域沙门宝利房聘秦，始皇囚之，房竟飞去；《汉书》武帝得西域祭天金人，置甘泉礼拜：皆佛之先声。又《大事记》以汉哀帝元寿元年，月氏使者伊存口授弟子秦景《浮图经》为佛入中国之始。《拾遗记》尸罗朝周穆王，左耳出青龙，右耳出白虎，则更在前矣。

用笏不始于宇文

《通考》以入朝用笏始于字文。按《玉藻》有“史进象笏，书思对命”之文，似乎其来已久。

从品官不始于宇文

《通典》以从品官始于宇文。按《汉•官志》有“二千石”、“比二千石”之文，所云“比”者，即从品之义。

郡县不始于秦

《左氏》郑伯请于楚庄王曰：“其俘诸江南，夷于九县。”赵简子曰：“上大夫受县，下大夫受郡。”薳启疆曰：“其馀四十县，长毂四十。”大抵春秋时大国灭小国，皆私置为郡县，不待始皇兼并后也。

漕粟不始于萧何

《国策》张仪说魏王“粟粮漕庾，不下十万”，为“漕”字初见。《史记》秦攻匈奴，“飞刍挽粟，起于黄、腄、琅琊，转输北河，率三十锺而致一石”，是漕粟不始于萧何也。再按“夏后氏五十而贡”，既已有贡，则荆、扬、雍、豫九州之粟应无尽行陆运之理；《禹贡》曰“达”，曰“浮”，曰“乱”，运漕之义想亦隐寓其中矣。《毛诗》“土国城漕”，又“言至于漕”，亦漕字之见端。而《左传》秦输晋粟，命曰泛舟之役，似亦漕之滥觞欤？

舆图不始于东汉

孔颖达疏《周礼》以为司空郡国地图始于东汉，按《史记正义》曰：“天为盖，地为舆，故地图曰舆图。”武帝元狩六年，御史奏舆地图，请所立国名依周大司徒建邦之土地之图，立齐、燕、广陵诸郡。淮南王谏俭伐曰“按其图不过寸许”，后光武亦披舆图指示邓禹。

青苗钱不始于王安石

《旧唐书》代宗永泰二年五月税青苗地钱，十一月诏青苗地头钱苗子多少三分取一，随处粜货，市轻货以送上都，纳青苗钱于库。《新书》大历元年诏天下苗一亩税钱十五，以国用急，不及秋收，苗青则征之，号“青苗钱”，此青苗之始也。至宋李参为淮南转运使，令民自度麦粟之赢，先贷以钱，俟谷熟还官，号“青苗钱”，经数年，廪有馀粮。王安石知鄞县，仿而行之，颇有成效。后又引《周官•泉府》输息二十而五之说，一岁之中两翰息钱，遂至流毒天下。

“十三经”之名不始于前明

顾亭林《日知录》谓“十三经”之名至明始立，此说未是。按《庄子》称孔子翻十二经以说老聃，是三代前已有“十二经”之说，而未定何书。至晁氏《郡斋读书志》则载“石室十三经”之目，疑其名固立于宋时也。

还魂因果不始于佛法

《前汉•五行志》女子赵秦死六日而活，见其亡父，告以二十七岁不死。其时尚无佛法，已有还魂之说。或云《左氏》晋获秦谍，杀之绛市，七日而苏，亦此类矣。至于因果报应之说，《左氏》所载尤多。

九品官不始于曹魏

《通考》以九品官始于曹魏，按《国语》曰“外官不过九品”，《周礼》有“七命”、“九命”之文，是数极于九，自古已然，官定九品，非曹魏所创也。古卿有上、中、下，大夫、士亦有上、中、下，合而计之，非九品乎？

《玉海》不始于王伯厚

王伯厚著书名《玉海》，《南史》张融集号《玉海》，曰：“玉以表德，海以崇善。”是《玉海》之名不始于王伯厚也。梁武帝撰《金海》，其书不传。

回文诗不始于苏若兰

《诗苑类格》谓回文诗始于窦滔妻苏若兰，其实非也。《文心雕龙》云：“回文所兴，则道厚为始。”傅咸有回文反复持，温太真有回文诗，俱在窦滔之前。

佩龟不始于唐

《朝野佥载》言紫金鱼袋所以置通门籍之符，武后改为龟，尊玄武之义。然考汉尹宙碑云“龟银之胄，奕世载勋”，谢康乐诗有“解龟牵丝”之语，然则金龟之佩不自有唐始矣。

用银不始于金哀宗

《日知录》言用银起于金哀宗，古惟南蛮用银，宣德前御库银止万计而已。此说殊不确。按《唐书》吕用之绐杨行密曰：“用之有银五万定，埋于所居，克城之日，愿备麾下一醉之资。”《五代史•食货志》明昌二年天下见在金千二百定，银五十五万。《吊代录》宋贡金银数目至五千万两。《北盟会编》金人括银八千万，无蜂窝者不受。《元史》完泽对仁宗云：“岁入之数银十万有奇。”《耶律楚材传》回鹘以银一百万买天下盐课，又刘笃马以银五十万买官廊房地，皆在明宣德之前，已用银如是之多矣，安有至宣德而内库转少之理？惟唐宪宗元和三年诏禁采银，《宋仁宗本纪》言交厂以银易缗钱，此则宁人先生所本也。先生又因《左氏》有“锡之牛羊鸡豕狗三百”之语，遂谓三代以前民不能杀一鸡，必自上制其死命，亦可笑矣。

起复不始于伯禽

后世服未阕而起复者，多以伯禽居周公丧征徐戎为词，盖本子夏问“金革之事无辟”，孔子答以“鲁公伯禽有为为之”之语也。按王伯厚云：“《尚书》 ‘王来自奄’，孔注云：‘周公归政之明年，淮夷奄又叛，鲁征淮夷，作《费誓》。’《鲁世家》伯禽即位之后，管、蔡反，淮夷、徐戎并兴，于是伯禽伐之于，作《誓》。据此则伯禽征淮、徐在周公未殁之前，非居丧即戎也。《左传》殽之战晋始墨，若伯禽行之，则晋不言始矣。”阎百诗云：“孔颖达疏《礼记》‘伯禽痛哭征徐，居母丧也’，其时周公尚存。”

改元不始于汉文帝

人以改元始于汉文帝，不知伪《武成》以虞、芮质成之年为文王受命改元之年，《史记》秦惠文君十四年更为元年，《竹书纪年》魏惠王有后元年。《商书》“惟元祀十有二月乙丑朔，伊尹祠于先王”，疑是汤崩不逾年而改元之证也。余按改元之制，古无一定，唐虞终三年丧，舜禹皆行之，而逾年即位者周也。然汉人亦不甚重之，故列侯皆自称元年，《功臣表》称“平阳侯曹参元年”，《诸侯王表》称“楚王戊二十一年”，是侯王亦有改元之制，不以为嫌也。后世惑长生之说，乃缩去其已往之年而为更新之号，竟有以四字改元、三字改元者，如唐之“天册万岁”、魏之“太平真君”、梁之“中大通”、“中大同”是也。

笔不始于蒙恬

《毛诗•静女》篇“彤管有炜”，是三代前有笔矣，故孔子著《春秋》，笔则笔，削则削。

纸不始于蔡伦

蔡伦，东汉宦官也，《飞燕传》有“赫蹄小纸”之称。

射潮不始于钱镠

汉索劢至楼兰屯田，水漫断堤，劢怒，厉声鸣鼓，且战且射，水为之平。《水经注》载之甚详。

海运不始于元

杜诗“云帆转辽海，粳稻来东吴”，又曰“吴门持粟帛，泛海凌蓬莱”，是海运唐亦有之，不始于元。

长城不始于始皇

《苏代传》燕王曰：“齐有长城钜防，足以为塞。”《竹书纪年》梁惠成王二十年，齐闵王筑防以为长城。苏秦说魏襄王曰：“魏西有长城之界。”是长城之筑不始于始皇也。

缠足不始于李后主

妇人缠足，《墨庄漫录》以为起于李后主窈娘。杨升庵《丹铅录》引古乐府之“新罗绣行缠，足趺如春妍”、杜牧诗之“钿尺裁量减四分”驳之，以为唐时已有矣。《辍耕录》亦云始于五代。余按《汉隶释》汉武梁祠画老莱之母、曾子之妻履头皆锐，是证据之最古者。然沈约《宋书•礼志》“男子履圆，女子履方”，是又非锐之说也。大抵古女子行不露足，慎夫人衣不曳地，王莽妻亦然，以为美谈，可见古妇人衣皆曳地，不露足也。若缠足之事，转在男子，《毛诗》“赤芾金舄”，卜子夏小传曰：“幅，逼也，所以自逼束也。”笺云：“如今行滕也。”行而缄足，故曰行滕；邪而缠之，故名邪幅。卫褚师声子袜而登席，出公怒其无礼，岂古人必赤足登席乃谓之有礼乎？盖虽脱履解袜，而足上自有邪幅裹之故也，想妇人亦当如男子矣。大抵妇人之步贵乎舒迟，《毛诗》“月出皎兮，佼人了兮，舒窈纠兮”，《毛传》：“舒，迟也；窈纠，舒之姿也。”张平子《南都赋》“罗袜蹑蹀而容与”，焦仲卿诗“足下蹑丝履，纤纤作细步”，既以缓行为贵，则缠束使小，在古容或有之。故《急就章》“靸鞮卬角褐袜巾”，师古注：“靸，韦履也，头深而锐，平底，俗名跣子。鞮，薄革小履也。巾者，裹足巾，若今褒足布。” 《汉书•地理志》“赵女弹弦跕躧”，师古注：“躧与屣同，小履之无跟者也。跕谓轻蹑之也。”是数说者皆渐渐有以小为贵之义。然唐白香山诗曰“小头鞋履窄衣裳，天宝末年时世妆”，韩致光诗曰“六寸肤圆光致致”，皆极言其小而终不言其弓，可见潘妃之步金莲花，亦非弓也。《北史》任城王楷刺并州，断妇人以新靴换故靴，知男子妇人同一靴也。郭若虚《图画见闻记》唐代宗令宫人穿红锦靿靴。杨妃死于马嵬，人藏其锦袜，观者人一钱。太白《越女词》：“屐上足如霜，不著鸦头袜。”皆妇人穿靴袜之明证，其非弓也明矣。《宋史》治平元年，韩维思颖王记室，侍王坐，有以弓鞋进者，维曰：“王安用舞靴？”可见当时妇人舞才著弓鞋，平时不著也。惟北宋徐积咏蔡家妇云：“但知勤四支，不知裹两足。”陆放翁《老学庵笔记》宣和末，女子鞋底尖，以二色合成，名错到底。伊世珍《郎嬛记》言徐玉英卧履以薄玉花为饰，内加龙脑，谓之玉香。此则弓鞋之明证，盛行于宋时。若《玉壶清话》载唐明皇咏锦袜云“琼钩窄窄，手中弄明月”，以为弓鞋之证，恐是小说家之附会。

妓女不始于管仲

人皆称《管子》“女闾三百，以待天下之贤者”为妓之始。余按鲁庄公时南宫万奔陈，陈使妇人饮之酒而裹之，此妇人即妓也；不然良家女岂肯侍人饮酒耶？《国语》越王罢女为士缝衽，子夏论乐称“犹杂子女”，《史记》“赵王，其母倡也”，皆妓之滥觞。薛综《西京赋》注云：“洪崖者，三皇时妓人也。”《康熙字典》引之，而又云见《万物原始》。又《汉武外传》云：“武帝置营妓，以待军士之无妻者。”《易•蒙卦》六三爻“见金夫，不有躬”，程传谓“见人多金，悦而从之，不能保有其躬”，疑即倡妓之类，而周公爻词已有其象矣。

庆生日不始于唐明皇

古无庆生日之文，《容斋五笔》及本朝毛西河皆以为起于唐玄宗之千秋节。惟《能改斋漫录》引梁简文帝之生日为太妃持斋，唐太宗之生日辞郡臣朝贺，诵 “哀哀父母，生我劬劳”之语，是在玄宗之前。余按《颜氏家训》笑孤露之人此日为供顿而不知悲，则更在简文、唐太宗之前矣。《战国策》犀首跪前为张仪千秋之祝，燕王喜使栗腹以百金为赵孝王寿酒，《东汉书》王望为太守，举万年之觞，此皆介寿所由始，而俱不必在生日也。大抵《诗》之“介眉寿”，汉之为某寿，皆以宴饮为本，而以介寿为节文；今以介寿为本，而反以宴饮为节文也。

庙像不始于佛家

《三国志》窄融为广陵都督，起浮图，以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩，疑为佛像之始。然《华阳国志》文翁守蜀，造讲堂，作石室。安帝时烈火为灾，献帝兴平元年太守高联复造周公礼殿，《全蜀•艺文志》云：“二人皆有石像，石室中有孔子坐像，其坐敛跖向后，屈膝当前，七十二弟子侍于两旁。”此后世庙像之始也。《隶续》载孔子见老聃画像，弟子侍者一人，车上一人。又金乡山司隶校尉鲁君家有石祠，四壁青石隐起，皆刻古忠臣、孝子、烈女之像，载《水经注》。颜鲁公书《东方朔画像记》后跋云：“捏素为之。”霍去病得休屠祭天金人以归，则是外国所为，非中国也。

刻板书不始于冯道

俗传刻板书始于冯道，唐柳比《家训序》言在蜀时尝阅书肆，见字书小学率雕本印纸，似在道前。若《五代史》“《和凝文集》百卷，自镂板以行世”，凝与道同时人也。《宋史•艺文志》曰：“周显德时始有经籍刻板，学者无笔写之劳。”朱昭芑《史纠》驳之，以为“刻板当始于唐武宣之世”云云，然亦无所考也。后汉乾祐时聂崇义为国子博士，校定《公羊》，刊板国学。宋真宗幸国子监，问邢昺“经板几何”，昺曰：“十馀万。臣少从师授经，经存疏者百无一二，力不能传抄。今板本大备，士庶家皆有之。”东坡《李氏山房藏书记》言见老儒先生，自言少时求《史记》、《汉书》不可得，幸得皆手抄读之。近年市人转相摹刻，抄写之言，日传万纸。古无刻本，大率传抄，故《南史》沈𬴊士年过八十，犹抄细字书效十箧；梁袁峻自写书，日课五十纸。其后刻书之事至北宋而始盛。余按陆深《河汾燕闲录》云“开皇十三年十二月八日上敕佛经雕板行世”，是刻板书隋已有之，更在柳氏所言之前矣。

元宝不始于金章宗

今元宝每定五十两，多言《金史•食货志》“章宗命银每定五十两，值百贯，名承安宝货”，此元宝之始也。按《唐书》高祖武德二年铸钱，有“开元通宝”之称，疑金人误读为“开通元宝”，故以名其银。《西溪丛语》引李审言《记闻》极驳干重元宝、开通元宝之误，云：“重宝、通宝，钱名也。《唐•食货志》云：‘钱径八分，重二铢，其文用八分，隶、篆三体。开化二十六年以后钱甚恶，诏所在铸开元通宝钱，其文为欧阳询所撰，回环可诵。’薛珰《唐圣运图》云： ‘初进蜡样，文德皇后掐一角，故钱上有指甲痕。’然则开元者，非明皇国号之开元也。”余按明皇时长安富人姓王名元宝，明皇问其富，因奏“愿以绢绕南山之树”云云，似“元宝”二字由来旧矣。

瓷器不始于后周

相传瓷器始于柴世宗，然潘岳《笙赋》“披黄包以授甘，倾碧瓷以酌醽”，柳子厚有《代人进瓷器表》，陆鲁望诗“九天风露越窑开，夺得千峰翠色来”，是瓷器不始于后周。

灵台不始于文王

《隶释》“尧葬庆都，名曰灵台”，是在文王灵台之先。或曰是后人摘取东汉尧庙碑阴之语，非尧时先有此名也。

太极说不始于周元公

东汉张遐字子远，江西馀干人，侍徐稚过陈蕃，稚指之曰：“此张遐也，通《易》理，所著有《太极说》。”见《饶州府志》。

“强项”二字不始于《汉书》

光武称董宣为强项令，以不肯拜公主故也。按《素问》岐伯曰“诸颈项强皆属湿”，是汉前早有此语。

会通河运漕

会通河，今之运河也。元至元中以仲晖言，自东平安民山凿至临清，引汶绝济，属之卫河，为转漕道，名曰“会通”。然岸狭水浅，不任重载，终元之世，海运为多。永乐间命尚书宋礼等治之，然后分河置闸，而漕运大通，事截礼体传中。至逐地置仓，改民运为兑运，则自平江伯陈瑄始，其部署亦载瑄本传中。

殿试不始于武后

《汉书•晁错传》：“有司举贤良文学之士，错在选中，上亲策之。”按诏有“有司各帅其志，选有人数”及“登大夫于朝，亲谕朕志”等语，盖时所同举皆获登于殿庭，与《董仲舒传》只策首选不同。后世殿试之制盖仿于此，以为始于武后者非也。

文字不始于苍颉

《易•系词》曰：“河出图，洛出书。”是伏羲时事，苍颉乃黄帝臣也。《易纬》云：“燧人刻石云：‘苍牙通灵昌之成。’”郑注“燧人在伏羲前”，是其前已有文字矣。

牛耕不始于赵过

贾公彦以为古无牛耕，牛耕始于汉赵过，故《周礼》牛人之职不言耕事。然《山海经》曰“后稷之孙叔均作牛耕”，孔子弟子冉耕字伯牛，似乎三代时已有牛耕矣。严冬友曰：平原君云“秦以牛田之水通粮”，当为牛耕之始。故《吕氏春秋》季春出土牛，示农耕早晚，此其国俗也。又《史记•律书》言“牵牛”云： “牛者，耕种万物也。”

盐官始于汉

《管子》官山府海，煮海为盐，吾子女子食盐若干，未闻有商运之说。《吕后纪》“后贫时政苦食淡”，是贫人不得食盐也。《贾复传》“迎盐河东”，《第五伦传》“载盐太原”，始有商运之意。《汉•百官志》有盐官，盖商运而监之以官也。张林欲官自鬻之而尚书朱晖自系于狱，此与韩愈驳张平叔条奏相同。刘禹锡诗序云“五方之贾，豪侈相尚，而盐贾尤炽”，则盐商之横久矣。《魏书•食货志》孝文弛盐禁，与民共之，而豪占者多，乃仍立灶置官。宋庆历时欲弛盐禁，而范文正公不可，则私盐之禁旧矣。本朝尹文端公常云：“盐政不必设商置引，但听民自煮自鬻而官抽其税，则省却商人中间之剥取豪费，而国课更充。”予偶阅王大考《国宪家猷》，嘉靖时岁办二十二万四千引，一引纳税八分。御史汪𬭎奏不必禁私盐，但请官抽其税而给照加赏，则公私盐利皆归国用。松江李雯之论曰：“盐产于场，犹五谷之生于地，宜就场定额，一税之后，不可问其所之，则国与民两利。”又曰：“天下皆私盐，则天下皆官盐矣。”此二说正与尹公之说相符。

访拿讼师始于子产

访拿讼师始于子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣袴而学讼者，不可胜数。子产患而杀之，见《吕览》。

抄家不实始见《汉书》

抄家不实获罪始于许广汉搜上官桀家，遗失绳索千枚得罪，见本传。

印小书始于南齐

印小书始于南齐衡阳王钧，写“五经”置巾箱中。

乞巧始于成武丁

乞巧始于桂阳成武丁，见吴均《续齐谐记》。

儿生三日之贺始见于《北史》

儿生三日之贺，始《北史》高澄尚冯翊公主，生儿，为汤饼之会。《唐书》高宗龙朔三年子旭输生，大赦天下；王毛仲产子三日，明皇遣高力士赐物云云：皆其证也。满月为弥月，见《毛诗》。

厕筹、厕纸一见《北齐书》，一见《元史•后妃传》

厕中用纸见《元史•后妃传》裕宗徽仁皇后事太后孝，至溷厕所用纸，亦以面擦令软以进。厕筹见《北齐书》文宣帝令杨愔进厕筹。

国子监起于隋

《唐书•马总传》云：古有学之名，无监之名，国子监之名起于隋大业年间。

羡馀始见于《周礼》

《周礼》凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡，此后世“羡馀”二字之所由始。然汉以前《平准书》中无此名色。唐开元八年宇文融括籍外羡田，张虚数，以正田为羡，编户为客，岁终，籍钱百万缗。德宗时剑南韦皋有日进，江西李蒹有月进，杜亚、李绮等俱以常赋入贡，名为羡馀。宋仁宗、孝宗有属下却进羡馀之诏。《后妃传》刘太后时漕臣刘绰自京西还，进剩粮千馀斛，乞付三司，后曰：“卿识王曾、张知白、吕夷简、鲁宗道乎？此四人岂因纳羡馀进哉！”

物以九计始于元

今贡物以九计，取九五之义。然《元史》君赐臣亦以九为数，《耶律留哥传》世祖赐其妻姚里世人九口、马九匹、白金九定。

印契始于宋高宗

《宋史•食货志》元绛知永新县，豪子龙聿诱少年周整博而取其田，周母告官，官验有母手印存，弗受。及绛至，母又来诉，绛视券，呼聿曰：“券年月居印上，是必得周母他牍尾印而撰伪契续之耳。”聿骇伏。高宗建炎五年，始令诸州印卖田宅契纸，自今民间争田，执白契者勿用。

缺襟袍始于隋文帝

今之武官多服缺襟袍子，起于隋文帝征辽，诏武官服缺胯袄子。唐侍中马周请于汗衫上加服小缺襟袄子，诏从之。马缟《中华古今注》言之甚详。

缎始于元

“缎”字不见经传，《辽史》道宗清宁十年诏“南京不得私造御用采缎”，此“缎”字之初见史书者，从鞋不从缎。缎音遐，《急就篇》注云：“履跟之帖也。”《魏书•释老志》兴光元年敕有司于五鞋大寺内为大祖铸佛像云云，此“鞋”字不作今“缎”字之解。至于《四愁诗》之“赠我锦绣缎”杜诗之“张舍人遗织成褥缎”，此乃段匹之称，非今之缎也。

钉鞋始见于唐德宗

唐德宗避朱泚之乱，出幸奉天，天大雨，从者皆著钉鞋。见《通鉴》。

==叶子戏始于李郃

《咸定录》唐李郃为贺州刺史，与伎叶茂连江行无事，乃撰骰子选，号“叶子戏”。咸通以来，天下尚之。郑氏《经籍编》有《叶子格》三卷，宋钱希公家有《叶子戏谱》。

雨衣始于陈成子

《左氏》陈成子遇雨，衣制杖戈。注：“制，雨衣也。”制读与草声相近，徐锴《说文系传》以为蓑也。

闹装带始于唐

余每见骨董家持玉结子，雕刻玲珑者号“闹装带”。后读香山诗曰“贵主冠浮动，亲王带闹装”，才知故是唐时物。薛田亦有诗曰：“九苞绾尽佳人髻，三闹装成子弟鞯。”

短串始见《抱朴子》

古用钱数不足，不知起于何时。《抱朴子》曰“取人长钱，还人短陌”，晋时已有此此说。梁武时以铁钱之故，商贾多奸，有东钱、西钱、长钱之分；以七八十为一百，末年竟以三十五为一百。后五代以七十七为一百。今所谓短串者，每百文仅一二文耳，是钱法今善于古也。梁时铜贵，故有鹅眼、线环等名。今天界寺所存铜佛，相传梁时所铸，费铜百万斤，则无怪乎当时之铜贵矣。唐元和中京师用钱每贯头除二十文，今市井间亦有此说。

汉军始见于《宋史》

汉军之名始见于《宋史•刘延庆传》，辽将萧干擒获粮将王渊，得汉军二人，蔽其目，留帐中。夜半伪相语曰：“闻汉军十万压吾境，吾师三倍，敌之有馀。”此盖辽称宋军为汉军也。《金史•兵志》伐宋之役，参用汉军及诸部落，而统以国人。

行事举例不始于南朝

吴虎臣以行事举例始于南朝欲用江夷领詹事，王淮引谢琰之例以相格，不知《周礼》士师掌狱之八成，汉有决事比，魏有停年格，皆例也。《何武传》武欲除吏，先为科例，有防请托。谷永曰“不为陛下广持平例”云云。陈宠有《词讼比》七卷，《晋志》有《汉令甲》凡百篇，皆例也。