自称其字非礼而自称亦可

颜师古《汉书•匡衡传》注：“不宜自称其字。”然后之名士往往有之，王右军《敬谢帖》称“王逸少白”；《庐山远公集》卢循与远公书称“范阳卢子先叩头”；柳公权《与弟帖》末云“诚悬呈”；荔枝楼法帖有陈文惠与人书，前云“尧佐白”，而后云“希元再拜”。

称公最尊而有时逢怒

古称勋贵曰“公”，晁错父称子为“公”，古人以为可笑。然《南史》何偃称颜延之为“公”，颜怒曰：“身非王公之公，非田舍之公，又非君家阿公！”

作妇人传称夫家姓而称母家姓亦可

毛曾侯作《戴烈妇传》，冯山公引《春秋》杞伯姬以正之，谓当称夫姓。毛西河以为不然，乃历引《后汉史》班昭、乐府徐淑及苏若兰、谢道蕴，辛宪英，桓少君以驳之。冯复引皇甫谧作《庞娥亲传》，其父乃赵居安也；《汉书》称万石严媪，因其子严延年也；孟子之母齐姜氏，而今但称孟母为证。毛又引后汉刘长卿妻桓氏刑耳守节，朝廷旌其门曰“行义桓嫠”，彼此驳辨不已。余按古人行文，于此种书姓处原无成例，称母家、称夫家俱可也。欲息二说之争，莫如双称之，如云 “某烈妇戴氏”，则无所口实矣。

从子称侄男非古而称亦可

《清波杂记》曰：唐碑颜真卿、柳宗元俱以从子称侄男某，非古也。《尔雅》女子谓昆弟之子为侄，故《左氏》曰“侄其从姑”，又曰“其侄鬷声姬生光。”按《汉书•疏广传》兄弟之子皆称子不称侄也，姨母有母名，称甥且非，而况叔伯乎？朱子以为犹子之称亦不典，古人但称兄子、弟子耳。王伯厚曰：“《吕氏春秋》‘黎丘之鬼善效人之子侄昆弟之状’，则先秦已有侄称，未为非古。”

婚礼不贺而贺亦可

《戴礼》曰：“婚礼不贺，娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”不知《左氏》罕虎如晋贺夫人，又《礼》贺娶妻者曰“某子使某，闻子有客，使某羞”，注：“羞者，佐其供具；客者，乡党僚友之贺客。”岂非婚礼亦贺之证欤？或问以诗贺可欤，曰：“亦礼也。《毛诗》‘间关车之牵兮’，申培《诗说》：‘宣王中兴，士得亲迎，其友贺之，而作是诗也。’”

争财礼非礼而似礼

女家争财礼聘物，最为恶俗。按《韩诗外传》曰：“夫邑邑行路之人许嫁矣，然而未往也，见一礼不备，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而歌之。”汉邓南甲之女临嫁检奁具，不肯行，曰：“一物不具，夫轻我矣！”然则今之争聘物者，似亦有所本。

搢绅非缙绅而称缙绅亦可

《周礼•典瑞》“王晋大圭”，注：“晋读搢绅之搢，搢，插也。绅，大带也。谓插笏于绅也。”今曰“缙绅”，误矣。然《荀子•礼论》“缙绅而无钓带”，杨倞注：“缙与搢同。”又《五帝纪》“荐绅先生难言之”，徐广注：“荐绅即缙绅。”

称六十为六旬似误而非误

《说文》“十日为旬”，今称六十岁为六旬，误矣。然《汉书•翟方进传》“旬岁间免两司隶”，师古注：“旬，满也。旬岁犹云满岁也。”是称六十为六旬，未为不可。

生不称讳而称讳亦可

《礼》“生曰名，死曰讳”，又“卒哭乃讳”，以故欧公疑樊毅《西岳碑》不宜生而称讳。按《汉书》宣帝诏曰“天子之名难名而易讳也”，是生而称讳亦未尝不可也。

称季父不称叔而称叔亦可

《礼》“兄弟子犹子也”，故《汉书•疏广疏受传》直称父子，不称叔侄。伯仲叔季者，雁行之序，平辈之称，非可施于伯父叔父也；然《北齐书》河间王孝琬被武城鞭挝呼阿叔，乐陵王百年乞与阿叔为奴，则阿叔之称亦已久矣。

婚礼不用乐而用乐亦可

《郊特牲》曰：“婚礼不用乐，幽阴之义也。”然《关雎》“琴瑟友之”、“锺鼓乐之”，乐也；《左氏》“凤凰于飞，和鸣锵锵”，乐也；古乐府有《房中乐》，则婚礼用乐亦可。

填讳非礼而周益公行之

今人作祖父行状，末书某人填讳，未知起自何时。大抵六朝讳亲名过甚，后人遂因而附会之，且必求一显贵之人为之列官称爵而填之，非礼也。按《曲礼》 “卒哭乃讳”，盖葬而虞，虞而卒哭，虞之前事死如事生，故不讳也。《檀弓》曰：“卒哭，宰夫执木铎以命曰：‘舍故而讳新。’”亦卒哭乃讳之义。今人立行状时，未葬未卒哭，又何讳之填？《丧服小记》：“书铭，自天子达庶人，一也。男子称名，妇人称姓。”《檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别，故以旌识之。”名可书于旌，独不可书于行述乎？今妇人状亦书填讳，妇人有氏而无讳，又何讳之填乎？况子贡、子思称仲尼，子路称孔丘；乐正子称孟轲；屈平称皇考伯庸；《春秋》称藏孙纥；《论语》称“杞不足征”、“不在其位”；《诗》称亶父、公刘，“克昌厥后”，“骏发尔私”；曹志为植之子，而上表称“干植无私”；杜甫父名闲，诗中不讳闲；《太史公自序》曰“喜生谈，谈生迁”；李翱《皇祖实录》曰“公讳楚金”；《颜氏家庙碑》曰“公讳惟贞，字叔坚”；陈子昂作父墓志曰“公讳元敬”：皆自填讳也。以上诸说，汪蛟门先生言之甚详。余按《周益公集》跋王左丞赠曾祖诗末书通真郎田橡填讳，则填讳之非，由来久矣。

天地不合祭而合祭亦可

天地合祭，古人以为非礼，朱子以为可行，而未申明确据。余按《召诰》“丁巳用牲于郊，牛二”，若非合祭天地，焉用二牛？“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一”，社祭土用太牢，其别于祭地也明甚。谓社即祭地者，《郊特牲》也，谓南北郊冬夏分祭者，《周礼•大司乐》也，二书出于汉，不若《尚书》之可据。

古无墓祭而墓祭亦可

古人于墓只有奔丧、去国二事，而无祭。《礼记》曰：“奔丧者不及殡，先之墓，北面哭尽哀。”又曰：“去国则哭于墓而后行。”《左氏》季子复命哭墓；公孙齐与臧孙如墓。汉苏武还，以太牢谒武帝园陵。魏晋以前，臣子不谒山陵，惟王导以布衣之交始行之，皆古不祭墓之证也。然《周礼》墓祭则冢人为尸，《孟子》有东郭墦间之祭，其来久矣。《曾子问》： “宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。”又《史记•周本记》“九年，武王上祭于毕”，集解：“毕，文王墓地名也。”又《韩诗外传》曾子曰：“椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮亲存也。”此皆墓祭之见于秦、汉前者。《通考》曰：“寒食上冢，开元年间编入五礼。”

无交不吊而吊亦可

今人有素无交而往吊丧者，似乎可笑，而恰合古礼。按《杂记》：“相趋也出宫而退，相揖也虞祔而还，相问也既封而退，相见也反哭而退，朋友也虞祔而退。”以情之厚薄为去之早迟。所谓相趋者，慕名之人，相揖者，曾一揖之人：皆非朋友也。东汉会葬动至三万馀人，太丘虽道广，谅不至友多如是。《北史》和士开母丧，有丁邹、严兴为义孝，人多笑之，是亦无交而吊之流弊也。

异姓不为后而为后亦可

异姓为后者，魏陈矫本刘氏子，而出继舅家，遂姓陈。吴将朱然本姓施，以姊子为朱后，遂姓朱。《晋书》周逸本左氏子，为周家所养，周后有子，时人讥逸不复姓，逸历序古事以自解。

继父不祭而祭亦可

或问望溪先生：“异姓为后，可祀先人否？”，先生曰：“以恩与义属而世祀焉，诚也；以气属而命之曰为后，伪也。古之有国家者，祀九皇六十四氏，以及因国之无主后者，而况其所养乎？然不祭其祖宗也，《礼疏》：‘继父祭无尸，稷馈而已；不三献，阳厌而已。’”

女不主丧而主之亦可

白下布衣朱草衣死，无子，命其女主丧，人多笑之。予按《丧服小记》称“妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖，女子子在室，为父母杖”，注云：“若长成，妇人在家，为父母虽不为主，亦杖。”长女子亦可为主也。杖本担主之名，女子既杖矣，又何不可以主丧？较之东西邻与里尹，不庸愈乎？又《大记》曰：“无男方则女主，拜男宾于阼阶下。”既曰女主，则不论母妻女子矣。草衣所行，亦犹行古之道欤？

丧不吊而吊亦可

《穀梁》曰：“周有丧，鲁亦有丧，鲁不吊周。”审《谷粱》之言，是天子之丧犹不吊，而况于人乎？《礼经》己有丧，虽期功不吊。《曾子问》孔子曰： “丧而吊，不已虚乎？”似有父母之丧，不必作外宾之吊也。然《檀弓》子张死，曾子有母之丧；齐衰而吊之，人以为疑，曾子曰：“我吊也欤哉！”似丧中亦可吊矣。

分家非礼而分家亦可

东汉语曰：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”《唐律》父在子分家者，杖一百。宋开宝二年，罪至论死。然《孟子》论王制只称“八口之家”，朱子释之，以弟为馀夫，壮而有室则别授百亩。《姚崇传》曰：“比见达官家田宅水硙都起争端，不如先有定分，以杜后争。”是古未尝禁人之分居也。若商鞅令民有三男不分居者倍其赋，则不分居且有罪矣。而陆贾各分其子资财，而逐日就养焉，是亦为分家之证也。

庙无二嫡而两夫人并衬亦可

唐太常卿郑馀庆有二祖妣，疑于祔祭，韦公肃议古诸侯一娶九女，故庙无二嫡；自秦以来，有一娶，有再娶，皆嫡也，两祔无嫌。引温峤三夫人并祔，及颜真卿祖室有殷、柳两夫人并祔为证。

为后者归宗可而不归宗亦可

唐豆卢宁无子，养弟子𪟝为子，后生子赞，人请为嗣，曰：“兄弟之子犹子也，吾何择焉！”竟以𪟝嗣。若诸葛武侯初继其兄瑾之子伯松，后己子瞻生，伯松仍归于吴。羊祜无子，取弟子伊为子，及祜卒，伊不服重，曰：“伯父养己，己不敢违，然无父命，宜仍还本生。”

异姓不称族而称族亦可

族皆同姓，《尧典》孔疏言之甚明。《白虎通》以母党、妻党均称族。然杜甫《寄唐八使君》云“与君同陶唐，氏盛族多人”，韩愈《送何坚序》云“何与韩同姓为近”，是异姓亦可称族也。

墓铭不书子妇而书之亦可

黄黎洲言墓铭载女嫁某氏者，重所适也；不书子妇者，从所略也。然欧阳圭斋为许鲁公碑书“子有仪，娶平江知州刘杰之女”，是子妇亦可书也。

合葬非古而合葬亦可，墓铭标题书配非古而书配亦可

唐、宋名人墓志之文，无并其夫人而合撰者，盖合葬非古，祔而离之也。孔子曰：“卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之，善夫！”似“谷则异室，死则同穴”之说，亦肇于周初，而非三代以上之礼。朱子葬父崇安，葬母建阳，不合葬也。东汉樊恭遗令棺柩一藏，不宜复见，如有腐败，伤孝子之心，与夫人同坟异藏可也。以故钱氏云：“凡志墓而书暨配某夫人者，不典之词也。”黄梨洲亦云：“妇人从夫，志合葬也，其题只书某官某公，不书暨配某氏也。”然金石文字中有唐垂拱四年泽王府主簿梁府君并夫人唐氏墓志铭，四品孙义阳朱宾撰。大中十二年有荥阳郑府君夫人博陵崔氏合祔墓士铭，秦贯撰。是唐人业已书夫人矣。因两碑出于本朝终南山梗梓谷土中，钱、黄二公皆未见故也。前明王遵岩、陈东庄墓表，本朝魏叔子、杨一水墓表，亦俱书暨配某氏，标于题目之前。余按夫在而妻先卒，昌黎为都统韩宏妻撰铭，父在而子为母刻石，临川为杨学士母撰铭，碑首标题俱冠以某官某公之妻。是则钱、黄二公之说虽本妇人从夫之意，而其间亦尚可通融。

妇人不称顿首而称之亦可

杨彪夫人袁氏与曹操卞夫人称顿首，见《古文苑》。

忌辰不饮酒而饮之亦可

忌辰不饮，礼也。然《孔丛子》季节见子顺赐酒，辞曰：“先君之忌辰也。”子顺曰：“饮也，礼服衰麻见于君及先生，与之梁肉及酒，无辞，所以长长而不敢遂其私也。”是忌辰不饮而亦可饮也。

同姓不为婚而为婚亦可

同姓不婚，人皆知之，然郑夹漈言姓不同而氏同可以为婚，如孔子之孔出宰孔，孔文子之孔本姬姓是也。姓同而氏不同不可以为婚，如孔文子不得与姬姓为婚是也。氏同而姓不同可以为婚，如王伯舆为康成高弟子，为其儿稚宾娶王处道女是也。故刘嘏以为同姓有正姓、庶姓、单姓、复姓之分，如胡母而为胡，锺离而为锺，皆宜分别论也。王莽娶同姓而改曰宜春氏，盖亦未明姓与氏之分别耳。

继嗣非古而礼有可通

古人无子为之立后者，后其继别之宗，非人人无子可以立嗣也。《丧大记》曰：“丧有无后，无无主。”《公羊传》曰：“大宗无后不当绝，小宗无后当绝。”可见非大宗俱不应立嗣也。惟《杂记》云：“士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之，无子则为之置后。”《孔疏》：“置后者，谓借他大夫之子暂为丧主，一若为之后者，而丧毕即撤，仍不立后也，故曰为之置后。若宗子则直为之立后矣。”今非封建之世，无诸侯宗子，原无后之可立，然汉《石渠礼议》曰： “大宗无后，族无庶子，已有一嫡子，当绝父嗣以继大宗否？”戴圣曰：“大宗不可绝，言嫡子不为后者不得先庶耳，若族无庶子，则当绝父以后大宗。”宣帝诏曰：“圣议是也。”《大清律》有“官员袭荫”一条，云：“有嫡立嫡，无嫡立庶，无庶以同族之伦次相当者继之。”犹有古时诸侯继绝之意。朱文端公曰：“古人赀财皆入宗子之家，宗子为之祭无后者。今无宗子，则继嗣之说自可通融。”

小宗不可绝而可绝

子夏传嫡子不继大宗，是小宗不可绝也。然罗虞臣《长子亦可为人后议》，孙远死而无嗣，其弟重以长子彬后之，或曰：“重之命非也，长子不得为后。” 曰：“斯重宗之义也，吾将以重为知礼矣。昔子思兄死，而使其子白续伯父以主祖及曾祖之祭，盖远嫌也。以兄代兄，是谓夺宗，以子继伯父，则有父命焉，其孔氏之家之变礼乎？重之命恶得为非？”此一段见阎百诗《潜丘札记》。阎最渊博，当非谰语，但所引罗虞臣者，不知何代人；子思之事，亦不知所据何书。