响山集/卷三 中华文库

旱魃日甚，小大展力于圭币之节，而灵应尚此寞然，畏敬之心，多于忧叹也。伏问此时，台体候益膺难老，寝膳无减于曩时？

晩焘自袖《附注》以来，偸闲注省者，盖亦屡日。虽未能见其大意，固足以少开茅塞之心也。既获不鄙，有此蒙示，其有一得，亦何敢终隐耶？窃念引用诸注，各有出处，各有攸当，条理间架，井井不差，而顾此凡例，只有题目，而无逐节立规者，或是未有定算而然欤？

《白鹿洞规》本文，低一字书之，以见原本不载之意，正合撰述家法意也。然以此例傍推之，凡诸图中先生《后叙》，不宜与今附注同在一层，使不知者观之，恐有眩乱之弊也。以愚意，则诸图本文，书之极行，先生《后叙》，低一字书之，附注虽引先儒之言，出于后人之手，则又低一字书之，以上中下三层，分为轻重先后之地，则庶乎其尤密而尤严矣。且《箚子》既书极行，以见先生立图之大功，则图文与《后叙》，幷列极行而加圈以别之，又似不妨。然则虽不为三层可也。今《后叙》既与图文、附注同层，故《后叙》之附注，不得不又低一字也。此虽细小之事，编书规例之所当谨严者，择于数者而更为裁处。

《后叙》之下，既皆附注而发明焉，则《箚子》中如自“立师傅”止“户牖”，自“张九龄”止“真德秀”，其实证实迹，恐宜条注，《箚子》题目下，亦槪见先生当初被召及后日登对之事如何？《心统性情图》附注所引诸家说，有终归正论者，有各尊所见者。其在博取广证之道，固宜幷录，而揆以作家与夺之法，或不以双行正行参酌以别之耶？此不足为争端，而万世之公眼自在，亦愿幷赐采纳。如有所不可，更以辱教之，千万。

大抵此图即万世道学旨诀，先生所以献诸至尊，欲尧吾君而舜吾君者也。台慈文丈，起身正荫，位跻二品，凡系疏箚，亦得以自行焉。则有此羽翼之功于是图，而不欲裨补我缉熙之圣工也耶？文丈若有意，则晩焘虽蔑识无似，既忝在侍讲之列，亦当为此而作识尾之语，以寓敬慕之私也。如何如何？

晩焘不孝，通朝所共知，凡在契旧，孰不欲绝斥，而迺者台慈特垂格外之问，兼惠以先先生所辑礼书四册。晩焘虽顽忍，宁不知感泣耶？惟是京乡路修，尚稽奉答之礼，罪死罪死。岁月如流，星霜再变，伏惟台候起居，连膺万禄。

晩焘自承盛教，不敢过于礼制，而至今衣裳，去平人不远，罔极之私，何敢烦喩？大抵读礼，古人事也，如晩焘者何敢焉？而惟是远寄之恩，不可虚孤，间尝一再潜玩，则盖其门户凡例，一从《家礼》，而其他诸儒证解，至详极备，真可谓礼家之指南也。然其字句之间，往往有谬脱误分之弊，此必非校勘之失，特缘活印时偶失照检也。晩焘不揆僭妄，遂将原经本书，略加证订，录为一册以呈上。伏愿台慈幸赐鉴择。

日后如有重刊之役，不以人废其录，则晩焘非敢曰有裨于先先生纂辑之功，而庶可以少报台慈颁及之惠也。悚恐悚恐。

本邑留米一百石作钱，今承还寝之关，关内辞意，实缘密阳之所报而然也。然今年若无作钱则已，既有作钱，则本郡何独还收已施之泽耶？虽在平年乐岁，每以一百石划许，而今本郡，亦是尤甚之邑，则何故不顾已例，以所不忍于他邑者，忍为于本郡，而终是谩报，至于此境也？

且计除船价中诸般杂费，则本郡留米在条不过三十三石之说，尤为爽实，已于牒呈中胪陈。而盖密阳之从中沮戏者非他，徒见本郡税纳之先毕，乃以本郡为不尤甚，而欲更推留条也。然本郡所以办备而先纳者，实是畏公，非力之有馀也。况此留作条，已于民间收敛时，计除于逐石头，而又不如他邑之为吏胥私橐，则今若知委关辞于民间而责纳之，民怨又当若何？自密阳视之，则或有此疆彼界之别，而其在一视之下，似或无爱憎厚薄之分，故敢举灾民之状，冒昧猥陈，以俟处分。

道左执版，未足遂诚，而拜违高纛，下怀益怅。伏未审宵回，旬宣气体候一享万安？晩焘归行别赈，诞谕德意，而与再造之氓，鼓舞于阳嘘草茁之域，岂陨结所可图报哉？留米事，系是灾民生死之关，故既已面禀而归，伏承前日题送及下书，窃不胜抑郁之忱。大抵此事，专由于密阳之有爱憎于属邑而谩告事实，致使向隅于惠泽之下也。然在属邑道理，指斥都差邑，亦是罪案。到此地头，岂敢有口尽言耶？第所切迫者，本郡之为邑久矣，而独于晩焘灾岁受任之日，一百石已例，一朝革罢，以启来头借口之弊源，晩焘虽至愚极陋，将何以对一邑之民乎？邑有大小之别，而民无彼此之间。愿以处灵、昌诸邑者，亦以处梁山，而至于都差邑，本不敢比拟耳。伏乞更加参商，亟下一视之泽，千万千万。

锦南福星，移照吾岭，万姓呻吟，自此更苏。惟此废锢，岂无攒仰之忱？先自干冒，有非贱分所宜。方此矫首嘘唏之中，煌煌长笺，降辱陲原，盛礼难堪，宁欲凿坏而入。仍伏审旬宣气体万重，伏慰区区。

晩焘一缕，未泯于丘壑之间，何莫非天恩攸曁耶？思欲动忍增益，以为不报之报，而蒲柳之零，祇切虚负此生之感而已。惜干之叹，司牧之以为己忧者，今始见之矣。是邑日昨始降一锄雨，此南至后初赐也。饥则难救，馑或可免，是果非荐璧之诚有以感回冥应者乎？不胜仰颂。

夹纸俯询，尤切感激，嫠纬不恤，猿鹤尘土，惟天所命，何敢仰赞谋野之获而为处士之谈乎？北望黄屋，祇切孤臣不死之恨而已。

巡营讲会文字，甚是兴起士风也。其节目尤为详密，而行礼之初，使行士相见礼，亦甚善也。第本邑儒物荡然，分面设讲，似难如意也。且其难否，非罪废之所敢干。然其节次之私自讲究，亦未始非承化之道也。就考《仪礼》，《士相见礼图》在门外位，则有宾主再拜，而在门内受挚送挚时，则无再拜，而与本文不合，恐是图之未备也。其宾主受送拜，当于何处行之？受挚既避嫌，不敢升堂，行于庭中，则拜位依《乡饮》阼阶西阶之例，即于门内，当陈左右分设，而主人揖入门右，凡三揖，至庭间受挚位，南向立，宾奉挚入门左，三揖，至授挚位，南向立，主人降门右拜位，再拜进受挚，宾降门左拜位，再拜出，未知如何也？

或曰：“门内虽无再拜位，而既有受授位，则即其受授位，行拜犹愈于创立图无所之拜位。”是似然矣。而按《乡饮》，宾主受送爵，未尝行拜于受送之位，而行拜于阼阶西阶之上。只有宾告旨之拜行于席上。而此挚将以复于宾，则不当依告旨之例而行于受挚之位，此义甚明矣。且当陈左右既有宾主入图，而与受授之有图同，则行拜于当陈左右之位，亦非图无之位也。特其宾主两入字之东西，不分书拜受挚、拜送挚，如《乡饮》拜送爵拜献爵之仪，故有此疑也。今若傍推《乡饮》仪而行拜，庶或近之否？

《士相见礼》受挚还挚即是大节，而礼之所以尚往来也。有受而无还，则君之于臣也；终辞其挚，则大夫之于士也。今于开讲之初，讲长受诸生之挚，一如《士相见礼》，则其还挚一节，不得不行之于他日，观于本文复见条“曏者吾子云云”，可知也。讲长之于诸生，用宾主敌体之礼，而一往一来，其在尊卑之等，为何如也？若不还挚，则君臣之嫌，所当避也，若欲终辞其挚，则大夫士之礼也，非可曰士相见礼也。然则还挚一节尽无疑，而等待他日较重。今于讲罢之后，即行还挚之礼，而依尝为臣者见之礼，则未知或不悖于礼意否？既请业矣，定师生之分，则自有家臣之意故也。

其他一辞其挚及宾入奠挚再拜，主人答一拜之节，亦参用尝为臣者见之礼，恐合尊卑之义，而此不敢妄为之说也。然大抵今之师生间执挚，徒闻受挚，而不闻还挚，此则僭正君，断不可行也。人生于三，事之如一。参用古者家臣之礼于士相见礼之中，则毋失尊卑之等威，而成其爱敬之实，恐无未安也。未知他邑之行此礼，将如何定顿得也？若以此禀质于观风之地，还涉多事，而城主既任校长，则私书往复之中，不妨一番仰请耳。未知以为如何？

《朱子大全》及《语类》，柳眉岩先生所校，而先先生文烈公订定者也。《大全》刊于完营；《语类》刊于岭营，中世又再刊，观于序文，可知其详也。《大全》十数年前，见京宰之印来，则其板认是依旧。《语类》四十年前，闻有一道伯将为其祖遗稿开板，而板有未备，取削《语类》几板，刊其祖稿，当时士林龂龂不已。其板之免于削厄者必尚存，而丁丑春，闻藏板阁失火，如《周易》及《事文类聚》巨帙，幷被郁攸，则《语类》之馀存者，其保全未可知也。殿最后例有一行，试问此板之存否。而若存则补缺不过十卷以内，无甚费财，若全然失火，则重刊诚难于出财。

而今见新使之留意学政，迥出寻常，所谓可言之时也。试一进言，图此大役，则扶正斥邪之道，宁有大于此者乎？又新使屈己下贤，馈问相属于岩穴之间，而以不得礼致为恨云。其间虽或有名实之舛，其奖励之意至矣。如使此书重刊，其校检之工，非一二褊裨所能，则例须文学之士，若开院于乐育斋，而以礼招延，则安知无为斯文黾勉出脚者乎？晩焘之于城主，可以发此言，惟城主，然后可以以此语进于新使，故敢冒浼陈之耳。

伏惟夜来，佥体动止万重。晩焘追思前过，惟俟谴罚之至，何敢更事𫌨缕？惟此同室之间，不得不尽所怀。盖疏本昨既见却于南村，而不得就质，则又当合席取择，而于其取择之中，又加平心修削，十分无欠，然后义理得伸，天听可望。乃于一夜之间，事归无及，则佥尊处事，何其不弘也？然以正本言之，上无头辞，已失儒疏之体。且“权与时云云”，可施于中间转圜处，非所以为辟头立一篇命脉者也。然文字工拙，犹是末也。吾儒二十年苦心血诚，实无间于院之大小、祠之轻重，则何敢自下拣别取舍于其间乎？疏本之上面，所称祠院，不过泛说设置之意也，下面说弊后，当历陈额院及未赐额、叠设乡贤ㆍ世德祠，皆所当复之故，然后文势圆满而不偏枯，义理公正而非私情也。

忽有一种议论，以条陈历举为时讳，鹘囵称祠院，此专主额院者回互之说也。如使叠设未额等院为时讳，则额院独有许令欤？间见儒生独疏批旨，有在在不须之教，所请之人虽殊，其听于天则一也。固当细陈在在当复之由，为渐次孚格之道，恐或得宜也。主见各自不同，赤帜之立，非一苇之可抗，故不敢赴会参听下风。罪悚罪悚。窃想首席丈之意，不甚相远。兹陈狂妄之言，恕谅伏望。

向者颠沛之踪，急于省亲，过仙庄不入，方深怔悚。忽有惠书，转自贤关付来，乃知尚认羁迹之未归，而垂念于波荡险难之中。顾仙庄时有戒心，即亦险难也。以咫尺自外之心，仰惟千里远问之德，其伦理之笃与不笃，岂特三十里而已哉？愧死愧死。弘侄俄从讲帐来，叩其受业次第，仍有以伏闻道体节宣，对序泰谧，伏慰愿祝之忱。

晩焘枵然一壳，洽受百病，非熨燠小方之所可责效，而浇灌胸次之事，亦复断续无常，难以补了黥刖也。惟庭闱天伦之乐，足慰久旷之馀，而解冻之雨，催得畎亩天职，盖未尝无好意思呈露于其间耳。

儒林大事，竟缘草野诚浅，落莫如此，吾道之伸，将复何时？且最后别举之未得稳贴，诚如所教，而又于其中，有无限层节，遂事，何足复言耶？石舍之托子门下，未始非鄙意，而见渠容貌动静之未入彀度者，今便脱然改观。是虽年与智长，又非就有道之力也耶？

以晩焘有期之丧，特垂慰问，幽明感泣当何如？时方皇皇理葬痛苦之中，未能仰谢，罪恨曷喩？即今玄威猝酷，伏问道体节宣万康？季氏兄既了此一事，心地自应清泰，而逍遥风雨之乐，讵可涯耶？奇抱之昂昂不羁者，已入绳约来，而课得数与方名耶？晩焘自此为无父兄之人矣，几何不胥为不率者类？而如流之日，又迫练期，悲痛之私，尤何尽言耶？

今秋了却先隧之役。煌煌信笔，俟百世而不惑，盛德之感，容有其极耶？间复西展葛楸，北哭同敦内兄于春峡，仍入召川，溯流而上，历桃湖、鹿门，达于石浦。所瞩皆灵真异迹，欲穷探黄池之源，日已寒矣，遂迳由鸟山、九马而归。周行凡七八百里，而所得毒冒，犹不至大肆。人之讥我以猖狂者，亦无怪也。村沴转炽，方杜门屏息。动极复静，可验一己之天，而却无涵养温存实体实验之工，祇切自咄耳。

伏问至冱，道体节宣万安？晩焘近中寒疾，偃仰非便，而远近知友，多以匪分之事来责，不得安意伏枕，挠闷柰何？屡世先隧，幸获大笔以贲，固为荣感，而又有未遑之事，更以仰浼。惟我高王考以英庙朝儒臣，出处之节，固可谓持循由来家法，而尚未得秉笔家一言。将以来岁，拟竖短碣，特赐铭诗，以垂终始之惠，是所仰祝。欲躬拜轩屏，以道素悃，而病缠不得，替送恭侄，其或恕谅否？

罪积不慈，上畏天而下畏对人言言。迺者垂慰非常，披惠排遣之方，感泪之有多于哀泪也。凭伏审联床调体，连享康泰，伏慰尤无量。

晩焘年来，潜深伏隩，以待死期之至，毕竟不自死，而移之于无辜之儿，俯仰天地，此何人斯？非不欲揽古自宽，无或同归于昧理之科，而种种挡触，按抑不得。以其于动忍上无工夫而然也，为之柰何？

向也亡儿从函筵而归，多传猥蒙眷爱之语，而抚躬自喜，未始无鼓发之意。又欲与其同侪约日更候，以卒化雨之泽，而因得不朽之文以来。那知石火之欺其父兄以及师友有如此也耶？痛心痛心。长言有近请车之无义，故祇将他礼之所尝愿质者而别幅仰禀。惟细垂采究，以订疑讼，千万千万。

迩日甘霔之后，天气向暑。更伏问道体调养，快复常度？季氏兄向遌于寂历之下，神宇清健，比初春更多有御风之象。况当好居楼台之时，其风韵清夷，又可仰也。

晩焘役心治碣，蚤莫乎雨露之原。其于忘情之道，未全无得，而犹有打不过处，促了膏火，正自可怜也。女孙于行在即，而方以磨役，更入山里，不特衿戒之不施，因便往候，又复阙如。若律之以礼，自顾身事，未必大得罪，而其于伦情，却是自外，悚恐何极？且闻于礼未就，而宁期已卜。是必怜其供职之难于弱年而宽典之偏于盛暑也。然古者见庙，在三月之后，三月以前，未成妇也。后世虽以日易月，简其礼而循其情焉，有朝行暮归未成妇而曰为某氏之妇者乎？未论早晩，待焘一番往候之后，而更议其进退，如何？

古人名字，每寓警戒之意。潜晦云云，于令彧名，亦有此意，诚美矣。然“潜龙既曰勿用”，则其念山川隐疾不可为名之义，恐有商量也。试想柳婿当取九四之渊义，而反取九二之见义，见于渊，何所当乎？令彧当取九二文明之义，而反取初九之潜义，潜于焕，又当其位乎？《大易》之爻位自在也。但议字之非其人，而致眩于取舍之，则诚万万主臣。

湖上新刊《节要》，此亦见惠，而先使业儿参检本集，看不过数篇，舛误已多，如使卒役，又未知如何？以此传布，极为未安。况大山先生尝以本集或有误字为恨，则今先生所编之书，而有此舛误，尤岂不恐惧乎？须使范初诸公急急检看，合众目之所同而改一书之所差，以新改之本，换来旧颁之帙，此不可已之事也。此若毕看成录，当仰呈矣。如有湖上便，以此转烦如何？

颜子书，向使两友口禀鄙见，而常恐僭妄之犯不韪。今承下教，多有虚怀采纳者，实不知言之中节，而又复缩惕靡容也。然既启僭妄之端，更有所仰质者。

“周爰咨诹”四字，究其出处，即是遣使臣之诗，恐不吻合。改以他语如何？书名则密翁所称《颜氏全书》固好，而今不敢承用，则称为《颜氏遗传》，比之本名，或得贴实耶？

《西铭集解》尽完备不渗漏，而我先集中应采入之条及下段可商者，各有付签，惟在细察采择之如何耳。序文，本不敢承当，而重违勤教，走笔仰呈。辞不达而义不著，览后覆瓿。或因此而有惠教之端，因便下示伏望。两书所疑，大体既合，细目不必尽察耶？天下之具眼自多，百世之公传非轻，幸须兼听广纳，裗洗出正本，千万。

俯询湖上辞章事，在分义，乌可已也？尾附一节，草野之大谈；特擢应辞，朝廷之体面。身为天官亚长，服其当品之服，付恩诰于若闻若不闻之地，而伈伈过了，则内虽秉执之高了人，以外面观之，晏然若以见职为分内，不恤廉防，不恤常格也。吾辈之欲尊其声望者，还恐其取笑于一世也。盖此职非言官，则奚必有附陈，然后谓之辞疏而尽于臣分乎？时俗格例，非所语于台丈。然此时此除，若果不安于心，则不可专委俗例而致阙合做之道也。曹隶归时，付呈疏封是本方。既失此机，则出就云驿追呈，而疏辞则自己言病处，只略绰说昏聩不闻外事之意，而使文句微有回互中骨子，而亦不必太冗长太支离，似合于时措而得近体也。如使泯默不辞，则既没体面矣，又无尾附矣，岂非两失乎？以此意，因便傍达，千万。

岩后兄家状，今将留念，而初年事行，未能遍详。以日记考之，辛卯间，登所庵之门，而未知所受何书，所质何义。丈席或有冀勉之语，同门或有攻磨之力，皆无的据。以此意，禀于疏户台丈，仔细示破，伏望。且湖上往复书札，尚不誊来，是则道凝诸公之责也。此等收拾，在今日尤为最急，更以此说及，千万。

定斋稿中存删之论，其间或有归一否？此非一人一家之事，则只当付之公议，而徐待血气退去，本面呈露之日，似为未晩。且从前吾儒之事，多失于欲速而启后来之患，以今参差矛盾之状，难保其终无分裂之弊也。

肤浅之见，自顷奉阅本稿后，非敢贰辞，而此不可家喩户说，则所畏者人言。更入思量，姑察物情，而退俟之，如何？虽以勘校言之，先达高眼，必无遗憾，而每见近来此等事，尚患尘未尽去而滋后人之惑者居多。窃恐此稿存之犹多，而拔之有未尽也。试以向示一册推之，可议者，非特家状。更集第二等人，对同勘定，博采众论，则少辈中，安知无一得之愚耶？

湖上貤爵之命，始是天定之日。本家人似当奉谥状上去，而状果出于大坪耶？须删正之，以质于许文任，借其衔投进甚好。盖谥状，山林、卿宰外，必用曾经弘文提学、正卿名故耳。然亚铨例辞，尚未投呈，而本家人又以此事上去，是专以干恩为事，而不知自己安身之道。揆以分义体面，岂非颠倒缪戾乎？既往勿说，本家子弟上去时，兼将辞疏，依家僮直呈例，似合事体。盖除拜几一朔，而始县道封章，则不惟营邑嗤点，远近听闻，亦自不佳。须以此意转达，千万。

礼柬叠辱，专由于自我强聒，而别幅引喩之意，至切且深。乃于今日，始知大方致谨于仪文之间，而非倡家所得容说也。汗怍何言？伏审调候臻快，尤切慰祝之忱。

晩焘偏节依昨，而门内之劫运又撞来，屏息潜伏，柰何？景禹废举，出于自主见，则谓之高士，可也。若以家庭所教，则亦可谓义方之一端。然以愚见，则今此会围，异于他科，得失付之天公，不妨随众一出，为泯然无迹之道也。夫誉为毁门，安知无不悦者从以投暗箭也耶？方今处世之道，不必标榜崖异，被人指目。相爱之地，敢陈不逮，恐悚恐悚。

数日陪诲，非不稳洽，而末梢爱而尼之者，适所以𨆫于归路，路中得病。虽是偶尔，自检古人所谓“抑以行之，必发狂疾”者此也。季宪兄之来是意中，景粹之委传下问，尤为感喜。伏审气候万重，而松檐戒心，第切仰虑。

晩焘彼时所苦，得佳川一碗粟米饮脱去，归能执事于庙中，省事姑视昔。但日用之间，区区翻阅，多间断不接续，柰何？好礼之家，宾祭之供，固宜用心者。然以此愚率之心，追念过分之享，恐非称有无之本方也。大凡人情，易于由俭入奢，以此规模，不能撙节，而将来家事，传付于未经事小儿辈，则恐有不承权舆之叹。此已经面禀，归之弄场，固当默不再浼。而一生来往之地，不获下采，将无以更进门屏，以卒诚仰。千万谅察。

婿君字以见卿，于浅见，终始未合。既名渊鳞而取义于干繇，则六爻之中，惟四称渊，舍其称渊之衬贴，反用在田之义，非由内及外，自下达上，本来取诸干之意。且命名之法，当寓警戒之意，九四象辞曰“进无咎”，又曰“君子进德修业，欲及时也”。“时进”二字为要义，前日仰禀，未为无据也。今改之为进卿，恐为得当。又本传曰“渊，龙之所安也”，称之为安卿，犹胜于见卿之退处非位。须更就本经而细究之，不惜见教，千万。

吊死之礼，义理之唱，自有轻重，则固知北峡宿约，不胜西岳新约。然孤往独来，意未尝忘。归见佳婿在床，是命戒攸使，何感如之？仍审气力万重，尤伏切慰喜之忱。

晩焘六日于春、柰之间，不得恣意游访，以禁期之迫也。向奉晩晦台丈书，知此会之意，而姑无的便，不得仰暴鄙悃，伏恨。然今行，得闻颐翁言。其抵金溪书，逼尽簪绅者处义也。顾此无似，曾从言责之后，何敢干儒林事也？祇自愧死而已。

所惠《定斋集ㆍ深衣图说》，究观屡日，始知于今见行丧衣，只加裁入四寸为曲袷。如此，然后始可以安项，而以黑缘二寸，直谓之曲袷二寸，实先儒未说出底者，尤为精妙。然丘氏以后领亦寸半之文，将何以处之？吾先祖亦曰：“别用布一条作领。”斯为得之，领与缘，恐不可和看。

今又考寒冈说，后论上篇，专依白云朱氏之制，而通衣裳应十二幅之文，则领在十二幅之中，尤为明白矣。向禀许尚书丈图说，亦专依寒爷此制，而但无后论中下段所云“别裁直布，钩而属之衽下”一事也。盖两家所说不同，而曲袷裁入左右各四寸则同。但裁袷时，下垂曲折处，用何术而无皱积之患耶？若用四寸布，半屈夹缝，则自不无此患，又用八寸布，留其两头，而割去中间应阔处，则恐有费布之虑，当何所适从也？布材既难得，欲依先训，取绵布为之，而诸说腾雾，莫有折衷。自得寒爷所论以后，始七八分有定向耳。

变乱颠沛之中，自不禁瞻仰之情。况宇内名德，落落如晨星，而值吾道益孤之秋乎？不能以一书恭修起居之礼，而反承下问先之，感愧伏切。何敢曰恋德之有素耶？仍审静养体候康泰，图书满壁，花月盈庭，冲襟虚闲，至乐自全，伏慰且贺。

晩焘尚欠一死，难容于覆载，而季君又几不免鬼扑，恐惧之心，犹切于内。朋旧之间，往往强加游辞以宽之者，已自汗下，而乃得非伦之拟于敌以上，其为悚仄，尤当若何？固当奉以还纳，而于分亦有所不敢者。祇得尊而阁之，以勉方来，是或仰体至意之道耶？

叔祖遗文，今欲活印者，乃为时象所动，而编巨力拙，了刷难必也。所示挽什，初中本皆不载，而诗类印出，业已过半，若随年第搀入，则前功皆弃，不得已欲付编末，无或欠于谨慎之道乎？每欲会具眼诸家，又为一番梳洗，而办得为难，柰何？周卿、华汝已得安乐法。酉山今日吊者，有几人？窜伏穷山，不敢抬头作人事，悲叹何言？

溪村先生褒崇之典，因宗祊之大庆，感泣我后生小子之心。况如晩焘盖尝及见于圣上初元法门謦欬之事，又因其期会，窃闻先生抗义之初，周度于道义符契之地，而先故之未始不参错于其间也耶？天道好还，乃在三十馀年之后，而先人文字，赖以有辞于百世之下，即宜竭蹶趋贺，以伸公私之怀。顾此疾病之身，恒伏深山，不欲自齿人数，人亦不以礼节责之，则因循之失，虽多可诿，于其心何敢一日自安哉？

伏惟仲夏，佥体万康？顷以冰海阻绝，徒望孤岛而嘘唏，今闻芳孙来埋香骨于先兆之下。其迎接之际，一门之哀荣交集，当何以为心乎？焚诰一节，如将自士林问费者，惟此只见诚意所当然也。至其排铺施设，惟在本家，许多靡费之馀，果以秋间为不宿恩命之道否？以贱陋之见，赎土既自上还给，则中间用事之人，何故操纵而靳惜乎？虽使门财有馀，士物添补，苾苾之享，须用此土所出之谷，始是合于神人之情，而快庆中尤为快庆也。

曾与姜大卿入太白深处，遇一壑，四面石色皓白，清流奇绝，大卿曰：“此必梨花洞，溪村藏修之地也。前有荒田数亩，冒以屯名，尤其验也。”相与蹰躇四顾，泣下沾裳。如此荒田，虽不足有无，而山川之累，不可不洗。如此等处，就石面大书深刻，使遗芬高躅，表示来世，恐亦一事。然盛算之下，举无遗策，何待区区之言乎？先生文字，至蒙乙览者为何书？亦旷绝之异数也。还下之后，幷本集当为几册？皆已脱稿为完书，或已经具眼之人乎？此亦愿闻耳。

书候之不得以时，罪在荒迷。然瓢谷之转递，纲孙之历造，皆出不意，而权在少辈，祇凭过境，常切自讼。雪里专价，还以不见报之语见诲，尤切悚惶。

伏审至冱，侍中气候万重，探赜之工，老而冞笃。有足以警切后辈之卤莽，钦服万万。《礼记》，孔门诸子各记所闻，故仪文错出，名物互见，每有一事考据，有眩东迷西之叹。常欲分门汇类，以资便考，先从丧礼为始，则思过半矣。然既无闲隙，又涉汰哉，而不敢下手。若为此役，则《仪礼经传通解》当为案本，而尝在玉堂，略见其面目，乡间绝无，求见不得，《仪礼》本经，年前借人弆誊出，而丧祸中，未能断手，他尚何论哉？十数年前，大妃殿出送《礼记》于玉堂，使诸臣悬吐注疏以入，时小臣所敢下手者，数册也。洗山丈曾言：“《表记》、《坊记》有其家分读本。”未知其面目之如何。《庸》、《学》之外，此等篇，知为最近于下学，而注疏之间，或有未莹处，试将大坪本考检，而因便转示之，如何？

追后成服者，行禫之退不退，前书有所仰禀，未承回教。近见此等人又有来问，盖前岁变难所遭一致而豫相讲定故也。以鄙意则参以诸说，成服以前，虽经几个月，不可通计于二十七月之实数，从成服以后，一准二十七月之实数而退行禫祭，恐合人子之情。此与三年而后葬，必再祭而不言禫者有异，又与大祥有故，退行于禫月，而今日祥、明日禫者不同也。既以此答或人之问，更以仰质，得无汰哉之诛乎？从兄圹记，妄加手分，搀入实迹。今因允兄以仰质，未知添删之间、作语之际，无有大斧凿否？伯兄遗事，构成于待罪金吾之日，而第其自铭数句，恐遂泯没，故因复仰请，或垂念于幽明之间而惠以序文否？文不贵多，惟贵记实。伏见圹记，道晩焘处太多，而又有不敢当者，此吾先祖之有戒于高峯者。引以为证，虽是不敢，文字之上，不贵浮夸，则可以为法也。恕谅幸甚。

春入腊旬，雪化为雨，消长之机，此焉可验。伏惟侍中体力，对时康宁。季氏丈百韵诗，认是百年遐享之兆，而埙篪双音，何不示贲于樵牧之社也？虽当遏密之时，此等述怀之作，恐不必韬秘太甚也。晩焘今秋，和紫极宫诗，不敢仰呈者，盖滓秽之身，或重招物议故也。临书，有儿课诵《沔水》、《鹤鸣》之诗，深有感于诗人之意，而自叹行己之违戾也。

造溪老人，昨夕以“戒惧谨独”语，大加规勉。此老岂不知此四字之不著于此身而为是回互之言耶？从来欠阙本领工夫，凡所应接，虽知悔悟，而未有悔悟之实，人孰乐告以善言也？风入左车。遇腊胏如猛虎，入夜无寐。每试以《调息箴》首句，辄得其验。如此可怜之状，所不敢闻于尊年之下者，而信笔于寒暄之间，尤庸罪愧也。

燧促而祫期过矣。固当与闻于切切之音，而邈乎自外于礼节之上，私心罪悚，为何如哉？伏问肇热，棣床寿体，履道万康，老人高会，风流无减昔时否？晩焘远嫌之服，亦已尽矣。骨肉之悲，种种难耐，而知心如权涵吉，又作九原人。自此便成偏枯，不特瞽者之无相而已也，柰何？近构数间屋子于柏林山中，役未半而乃悔力之不量。若得盖宇，则当中止矣。然其兴作之由，有记文录禀，区区之志，庶几下悉也。梁颂，虽近侈大，然既有敬斋先生诗篇，以为案据，则家学所传，宜不无情于此事。愿赐俪文，以幸教之，千万。

霜信已至，百物尽瘁，悲伤之怀，无所依靠，而一书下问，在此积逋之地，其为感颂当若何？伏审棣床气候万安，伏慰区区。

晩焘自景山拜违之后，艶慕诸儒仙之真游象外，而精采草木，何尝一息不在梦寐间耶？敢依老杜《昔游》篇，已作百韵，而欲献之，则中间比兴之端，自觉碍理，故即为覆瓿，祇告区区之怀而已耳。

盛暑不能极意诵读，而少曹之迭来问字，又不得尽谢遣。偸闲寓目者，不过老杜文字，而其门户体裁，终未能窥得一斑，但于篇篇忠义感发处，有可以鼓作人懦鄙矣。然此何益于实地受用乎？近欲因峡楸之役，讨得闲僻处，以为过冬之计，而新妇入门，为一番恋情处耳。吉孙能形容难字，右画左引，下画上推，种种可观。未学字而先写字，亦未知其于入学之方为何如。然爱尚则有之也。

旷庆之下，被得应资之恩，仰贺尚稽，居常自讼。今于令彧之来，获承下札，且喜且恧。伏审暮春，寿体膺祉万康，深慰下忱。令彧字说之托，敢不勉副，而百忙之中，难以构辞。正使得暇而为之，推其字名意趣，至深且重，非拙手所容易掉了，柰何？

一宵论讨，其所疑难者，多在所读《孟子》书，而种种有𫍲见不能尽对者，后生可畏，固如是也。喜幸何量？

前秋云院之任，奉荐水谷，未始非专为德岩因便一会，而此计竟左，未知何日复奉席珍也。且以会事言之，每有班荆急于讲信，而一未设威仪之席，此寻常为恨也。如使蟠谷天水稍平，料理乡饮或乡约似好，以此谂于佥友，伏望。

敬孟之归，未及仰修起居之礼，今伏承下书，惭悚不可言。仍伏审仲春，燕养寿候，卫道万康，吾党之福，无大于是也。

晩焘自山里出来之日，即得感冒，应接人事，尚犹不给，宁复可论于翻阅之职也哉？鲁林竖碣，已至卜日，实斯文之幸。然窃念既往之事，言之不敢，而以今日之事言之，始也同原合碣，将分竖于各麓，则非但未安于神理人情，于礼果合乎，不合乎？墓祀坛享，所重不同。自此坛享，将行于前享之地，则是今先生墓所也，虽曰坛享，而即为墓祀也。将行于近享之地，则是今配位墓所也，配位墓所，而先生坛享，果合于礼乎？配位恐当如前从祔同原，然后徐议竖碣，则碣面而无难安之节，坛享而无苟艰之嫌也。所以有前日之转禀，而区区一念，尚恐礼意之或失其当，先贤尊卫之道，舍礼而何所从事也？定日虽近，而尚有旬馀，可以容旋。自近者而先事飞通，以告停退之期，则其远者闻风而自当遍悉也。与其失于礼而急于事，无宁缓于事而得于礼也？当此礼乐崩坏之日，上以礼奉先贤之隧道，下以慰多士之心，是大方之事也。如后生小子，将承下风而奉唯诺矣。伏望更恢公论而进退之，千万。

栗里芬芳，盖尝艶仰，而少日南为之路，祇过山门之外，指点咨嗟者，纷忙所拘也。顾其梦想之劳，则何时不尔也？迺者因肯堂之役，损惠联笺，辞意勤至。自惟蔑裂，何以得此厚逮之恩也？

伏审深秋，佥体万重。报本诚笃，大役既完，不惟云物改观，将使文学善继而风义远绍，耸动颓俗，当复如何哉？晩焘椎腐懒散，初无足齿于襟绅，而年来病废潜深，祇有无故之悲，宁欲溘然，而不得也。一自儒林劫灰之后，后学之抱负坟典，无所于归，则修治复隍，以为肄业之地者，诚不可已，而堂室之留存故名而只改院之一字，或称书堂，或称精舍者，比比有之，忌讳之不得不避而存羊之实有其义也。就本院之素号阳山，允合于先先生自靖之实事，则何必改作陟西而后为可耶？以鄙意则依旧名而祇著亭字于其下，未为不可。然是或出于畏约之情而虑患之不得不至，则别用新名，亦为一道耶？

至若临池之役，焘本无此能，而强蚊蚋而负山者，不亦志勤而事左乎？然不露其丑而欲以言文，则恐不我信，故试与家内诸手临习而取其稍可者以冒控。如此拙弱之腕，明知其不可用。更求他王、赵家，以崇饰华观，是祝是祝。病既深矣，路又敻矣，此生何日更向八公，以叩云关而叙壹郁也？临纸，尤不胜冲黯。

敬览先先生世系图，知为崔文宪公弥甥。不肖亦文宪之外裔也。窃不胜一脉相感，尤于此事，可不尽竭蹶之诚哉？风声义烈之所钦服者，祇是面前立下消息，苦无实得之存乎内者，更觉悲愧耳。

陪诲不记在何时，而先垂下存，以寄真消息于残阳之中，感戢之心，伏难容喩。伏审年卲德尊，气体益膺休庆。措大之叹、醉梦之喩，此是慥慥内省于炳烛之地，而所以戒夫迷道昏劣之辈，亦已深矣。

晩焘称衰则不敢，言病则日有支离之叹。初无一分收拾于本原为己之上，而种种知旧之间，徒孤责勉之切，却恨置身之无其所矣，岂意侍者之又执虚名而责其实如是乎？此由平日行己，自欺而欺人，以致转误崇听也。使之不病，稍有馀地之可容，则或可因是而为发省改修之图，以答见念之惠，而顾此腊月三十日，何能奋勇而有云云乎？

从彧匆匆，未及悉叩所学，是可恨也。其所对商之语，归必磬达，不敢烦于尺牍之间耳。

昭常为昭、穆常为穆之疑，晩焘曾已究得，而但荒迷之中，不能详细奉对。退而思之，盖凡七世之庙，太祖定东向之位，左三昭右三穆，以次列享。至于迭迁之时，昭上位当迁，则新入位为昭主；穆上位当迁，则新入位为穆主，各据其祖所居之地，而不可动父之庙矣。他不必考证，朱子《太庙议状》有曰：“虽依礼祔于祖父，而迁主之际，乃从今制，则入于父之室，殊无意义。又如古制，祔昭庙，则穆主不动；祔穆庙，则昭主不动。如今之法，则每祔一室，而群室皆迁，皆非礼也。云云。”此非明证乎？然昭穆之说尚矣。夫以有宋之治，尚不免汉、唐之累，朱子欲复古制，而终莫能焉。我朝自太祖以下，皆定列享之位。吾先祖《文昭殿献议》，虽颇详于昭穆之制，推援乎朱子之意，而亦未得采用，只为方册间空言，岂非千古吾道之恨也哉？会天大雪，正好讲讨精奥。未知岩兄所言亦何居？明将进候矣。

伏惟棣床气力康卫。向来游观，不为无助，是庸伏慰。晩焘属此时节，益验其顽，而四面燎原之中，奉率之情，自多忧悸，柰何？

昭常昭、穆常穆之义，座下想已释然于朱子之训也。但以所示中昭尊于穆之说观之，疑座下于《大全》杂著中《祫图后议》，犹有未尽考者。其曰：“散居本庙，各自为主，不相压，则武王进居王季之位，而不嫌尊于文王，及其合食于祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以进居王季之处也。文王之穆，亦虚其所向之位而已，则虽北向，何害其为尊哉？”然则昭穆之无尊卑，推此可知，何可曰书无明文，礼无明言乎？

且夫周家庙制，王季为昭，文王为穆，推其世数，其势不得不然也。来喩之王季居穆，文王居昭者，其非偶失照管者耶？若乃散居与合食之异宜，亦有其故，惟在座下之玩绎自得耳。《传》曰：“虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。”此等直不过讲究先王之制，传诵先儒之说，百世以俟圣人而已。若乃吾辈自己日用常行之礼，在所当讲，而第观今之所谓通者嫌其烦琐而常失于野，明者过于表帜而常失于夸，折衷二者之间者盖寡。此无他，平日本原工夫，有所未至，而事理之会，无以触其类而得其宜也。以座下高明之见，想已洞照此病，图所以为实下工夫矣。

晩焘知有未明，行又不力，终不免为倡家之说礼。迺者座下之轻诩，其于一言以为不知，何哉？然一抑一扬，自是引拔后进之道，则晩焘敢不奉承至意，以开终教之路哉？言多僭妄，主臣主臣。

先好非不体，慕德非不深，顾不能源源陪游于荒闲之滨，共其考槃之乐。乃使长者先垂辱问，悚感何极？伏惟静中气候康福，读书玩理，无山不高，而屡迁高栖，每得别界之超然。往者与权涵吉从山路而一宿安南，闻仁庄在至近，不得奉席珍而承法诲，寻常为恨。

晩焘年来，上畏天，下畏人，惟愿早自溘然于先垄之下，今又遭次男之夭。天之杌我，诚甚矣，焉有生意之可著耶？朋友之枉以文字见责者颇多，“不有人祸，必有天殃”者，即谓此也，今而后始悟。而汝衡兄之来，不免空还，其或恕谅否？小白先躅，每拟一跟，而今不可复意于生人之乐，未知何日谢得前逋？惟望时惠德音，以慰此罪戾之心焉。

广川又失一老宿矣。回首北云，更谁依赖耶？愿勿以灵芝之岁暮而益加炳烛之工。是所仰祝。

伏惟仲夏，静中气体万重。晩焘今年疾病尤甚，不欲对外人语语，乃入就先陇之下，以待死期之至，而一死尚此支离。日前不得已而又趁先忌出来，姑处前所构之山屋。眼前烟火，犹未离俗，种种所见，添发狂疾。心事如是，病情如是，书末振励之责，其何以承当也？在平时凡遇治乱存亡之史，未始无嚬蹙如希夷子之情，今则畏不能看史。在山之日，更理《书》、《易》合诵，而否泰消长之几，犹每废书而叹。况《蒙》ㆍ《师》以下、《禹谟》以后，言征伐者，凡几个乎？向见清和和尚，不教沙弥俗书曰：“吾不欲与尔谈刑杀文字。”其言诚有可取也。华汝历典几邑，竟投绂善终，此固难及。雨谷、平地、枝谷、新川，好个长德，亦没于无事之时，是何等清福也？此脚如可起病，则诸君子之远适，当有一诀，而不得如意。更何论招要同志，为风流胜事，而又转一步于讲讨义理之乐乎？云山悬邈，只攀夙昔陈迹以嘘唏耳。

月初明叔兄访我于深山之中，怜其堪过之艰，而要同三宜之别业。其意虽感，而不能奉从者，顾此骨之生埋，不宜于他山故也。既感悃愊之开示，悉陈情迹而仰答。惟祈曲轸，勿烦人眼。

晩焘病伏先陇，谢绝人事，固已久矣。凡有来客，必使儿曹自外送之，其最有关于先分而不可防遏者，则只令入送其书尺，而亦不敢一一答谢，其情迹于此可知也。

迺者二友以先墓之事，奉戒枉屈，转承来录，始知吾王考在松间堂时，尊先人懒轩公质问《书经》疑旨，又吾先人尝为写亭榭之扁。不觉怆然出涕，汗下竟趾。甚矣，晩焘之无状也！如使早知此事，少日待罪南郡也，盖尝经由道州及岘邮，高居琴谷必在其间，当有一拜之礼，以讲两世之好，而瞢然若醉梦间虚度。尊必知鄙马过门而认之为知而不入也。然以今垂问于将死而致其眷眷之心，何不警责于过门不入之日，察其情伪之所在也？以此言之，吾固忘先，而尊亦不以契友处我也，其失不亦两均乎？方此将死之中，既承情眷，则凡诸谬需，岂全然引分而泯默而已乎？

夫壬乱，吾东大厄会也。人家文迹，皆归燹烬，而在路傍兵冲之地为尤甚。尊门文殊、莲池五世墓，不分昭穆于同向之中，无足怪也。然既知郡守公最尊之墓在文殊，则当设坛于当墓下，而乃设于莲池下代之山而合祭之，果有援尊之嫌如来谕。今依密翁之训，移设当墓下，而以其山所祔之位配之，莲池则只祭，进士公以下，自分昭穆，无复可疑也。但石面列书五世位次及墓所之说，终是听荧。盖始在莲池而合祭五世，则如此或无妨，今于文殊而各设，则列书五世又未稳。僭有献愚。

碑面当中书郡守公官贯姓讳下，加墓下祭坛四字，配某封某氏下，加祔字，如见行碑碣例。坛若依家庙以西为上，代各有界限，则碑右方折半下，以小字书祔位二代，而以郡守公属称，曰“孙某官某妇某封某氏第二坛”、“曾孙妇某封某氏第三坛”。从祭若依昭穆分左右，则第二改右，第三改左可也。碑左方，亦以小字书子某官某妇某封某氏、曾孙某官某、玄孙某官某妇某封某氏祭坛在莲池山云云。如是则一碑之面，祖为主而子孙祔见，无列书之嫌而自足为传信之道。书不尽意，故别作图仰质之，览后如有未当，更示之。讲求得十分是当，而又广询于知礼君子以行之，如何？碑铭及告文，难孤盛意，故强拙构呈，其陋不可用必矣。更谒于秉笔大方，无为盛礼之累，千万。

东峡朋友，焘多莫逆，而奔忙之场，用义理之谈；一面之地，加规勉之语者，始于执事见之，则乌得无托下风仰馀光之意，而百里之近，反不如千里之外，同堂合席，似更未易，则虽欲以盈寸之纸，从事于起居之礼，却恐鄙夷之不屑容受也。

伏问肇热，静居经体，莫有向时道路之祟否？吾道益孤之叹，知者固鲜矣。才知之似不倚靠他人，拂扫尘箧，塡补旧阙，可以仰想，而用工次第，亦所愿闻耳。

晩焘偏节幸安，足慰久旷之情，而间赴人闻喜宴，稠扰应接，仍致受损。摄身昧方，他何足论？方其潦倒尘埃，意未尝不在于朋友讲讨山水游赏之乐，而一出而沮夺风致如是，咄叹咄叹。焘之于寿益执事之于水上，自多往来之便，从此或不较燕柔而降与之源源尺墨耶？是所仰企。

关东之游每准拟，而必于是时勇图者，乃欲脱屣乎悲欢欣戚之涂，而做得太上真仙也。然荒年险程，能无愁慑之叹，而兴尽以还，心緖又能安顿自在耶？同游诸公，即一代俊望，宫羽相宣之际，何以堪催令而供风情也？虽有营丘彩笔之善于模状者，峙自峙，流自流，终不得为吾物也。然则文字之间，固不足夸多而斗靡也。如何如何？

晩焘始欲埋儿于霞峯，更思之则文墨之所触伤者非一，而不可叠之以抔土，故委诸乌川外先兆之侧，术士之所荐而五患之足避，惟此可以宽心矣。自值冤以后，怀仰之心，尤多于平日。如使谅我悲情，或引远游之力，同登云岩之麓，以慰吾儿之魂，而泄吾两人之痛，如何？达观之下，辄陈私悲，诚龌龊小人。乌敢望恕谅乎？

秋事已殷，漏天不收，伏惟燕养气候，莫有损添。渭儿母女，近作何状？金婿必有往来，于行或已定日，而治送将于何处为之乎？

晩焘自溪入高林，既屡朔而病转深。念此先兆，非穷天罪人所敢祔者，移就青丘，不粒食已三日。更不能前进于所往之地，而未知结末定在何日也。追惟平日得私于险衅之中，而吐露肝胆于暮下之地者，凡几年也。虽不得源源奉际于穷道，而恋仰之情，何尝一日不在于浦、汉之间？恨其羽翰之不借而聚食之不相呼。已矣此世，不可复奉，而地下他日，或更结兄弟之谊，以叙此不尽之怀，又养得奇男子，更见太平世界乎？悲夫悲夫。有泪如泉，气随而乏，略此告诀。到此地头，岂无舐爱之切，而无可见之势。虽使不见，勿为念我，以见将来之意戒之，如何？