响山集/卷三 中华文库
书
与李参判俊永○丙子
旱魃日甚,小大展力于圭币之节,而灵应尚此寞然,畏敬之心,多于忧叹也。伏问此时,台体候益膺难老,寝膳无减于曩时?
晩焘自袖《附注》以来,偸闲注省者,盖亦屡日。虽未能见其大意,固足以少开茅塞之心也。既获不鄙,有此蒙示,其有一得,亦何敢终隐耶?窃念引用诸注,各有出处,各有攸当,条理间架,井井不差,而顾此凡例,只有题目,而无逐节立规者,或是未有定算而然欤?
《白鹿洞规》本文,低一字书之,以见原本不载之意,正合撰述家法意也。然以此例傍推之,凡诸图中先生《后叙》,不宜与今附注同在一层,使不知者观之,恐有眩乱之弊也。以愚意,则诸图本文,书之极行,先生《后叙》,低一字书之,附注虽引先儒之言,出于后人之手,则又低一字书之,以上中下三层,分为轻重先后之地,则庶乎其尤密而尤严矣。且《箚子》既书极行,以见先生立图之大功,则图文与《后叙》,幷列极行而加圈以别之,又似不妨。然则虽不为三层可也。今《后叙》既与图文、附注同层,故《后叙》之附注,不得不又低一字也。此虽细小之事,编书规例之所当谨严者,择于数者而更为裁处。
《后叙》之下,既皆附注而发明焉,则《箚子》中如自“立师傅”止“户牖”,自“张九龄”止“真德秀”,其实证实迹,恐宜条注,《箚子》题目下,亦槪见先生当初被召及后日登对之事如何?《心统性情图》附注所引诸家说,有终归正论者,有各尊所见者。其在博取广证之道,固宜幷录,而揆以作家与夺之法,或不以双行正行参酌以别之耶?此不足为争端,而万世之公眼自在,亦愿幷赐采纳。如有所不可,更以辱教之,千万。
大抵此图即万世道学旨诀,先生所以献诸至尊,欲尧吾君而舜吾君者也。台慈文丈,起身正荫,位跻二品,凡系疏箚,亦得以自行焉。则有此羽翼之功于是图,而不欲裨补我缉熙之圣工也耶?文丈若有意,则晩焘虽蔑识无似,既忝在侍讲之列,亦当为此而作识尾之语,以寓敬慕之私也。如何如何?
答李参判沇应○己巳
晩焘不孝,通朝所共知,凡在契旧,孰不欲绝斥,而迺者台慈特垂格外之问,兼惠以先先生所辑礼书四册。晩焘虽顽忍,宁不知感泣耶?惟是京乡路修,尚稽奉答之礼,罪死罪死。岁月如流,星霜再变,伏惟台候起居,连膺万禄。
晩焘自承盛教,不敢过于礼制,而至今衣裳,去平人不远,罔极之私,何敢烦喩?大抵读礼,古人事也,如晩焘者何敢焉?而惟是远寄之恩,不可虚孤,间尝一再潜玩,则盖其门户凡例,一从《家礼》,而其他诸儒证解,至详极备,真可谓礼家之指南也。然其字句之间,往往有谬脱误分之弊,此必非校勘之失,特缘活印时偶失照检也。晩焘不揆僭妄,遂将原经本书,略加证订,录为一册以呈上。伏愿台慈幸赐鉴择。
日后如有重刊之役,不以人废其录,则晩焘非敢曰有裨于先先生纂辑之功,而庶可以少报台慈颁及之惠也。悚恐悚恐。
上朴方伯齐寅别纸丁丑
本邑留米一百石作钱,今承还寝之关,关内辞意,实缘密阳之所报而然也。然今年若无作钱则已,既有作钱,则本郡何独还收已施之泽耶?虽在平年乐岁,每以一百石划许,而今本郡,亦是尤甚之邑,则何故不顾已例,以所不忍于他邑者,忍为于本郡,而终是谩报,至于此境也?
且计除船价中诸般杂费,则本郡留米在条不过三十三石之说,尤为爽实,已于牒呈中胪陈。而盖密阳之从中沮戏者非他,徒见本郡税纳之先毕,乃以本郡为不尤甚,而欲更推留条也。然本郡所以办备而先纳者,实是畏公,非力之有馀也。况此留作条,已于民间收敛时,计除于逐石头,而又不如他邑之为吏胥私橐,则今若知委关辞于民间而责纳之,民怨又当若何?自密阳视之,则或有此疆彼界之别,而其在一视之下,似或无爱憎厚薄之分,故敢举灾民之状,冒昧猥陈,以俟处分。
上朴方伯
道左执版,未足遂诚,而拜违高纛,下怀益怅。伏未审宵回,旬宣气体候一享万安?晩焘归行别赈,诞谕德意,而与再造之氓,鼓舞于阳嘘草茁之域,岂陨结所可图报哉?留米事,系是灾民生死之关,故既已面禀而归,伏承前日题送及下书,窃不胜抑郁之忱。大抵此事,专由于密阳之有爱憎于属邑而谩告事实,致使向隅于惠泽之下也。然在属邑道理,指斥都差邑,亦是罪案。到此地头,岂敢有口尽言耶?第所切迫者,本郡之为邑久矣,而独于晩焘灾岁受任之日,一百石已例,一朝革罢,以启来头借口之弊源,晩焘虽至愚极陋,将何以对一邑之民乎?邑有大小之别,而民无彼此之间。愿以处灵、昌诸邑者,亦以处梁山,而至于都差邑,本不敢比拟耳。伏乞更加参商,亟下一视之泽,千万千万。
答赵方伯秉镐○甲午
锦南福星,移照吾岭,万姓呻吟,自此更苏。惟此废锢,岂无攒仰之忱?先自干冒,有非贱分所宜。方此矫首嘘唏之中,煌煌长笺,降辱陲原,盛礼难堪,宁欲凿坏而入。仍伏审旬宣气体万重,伏慰区区。
晩焘一缕,未泯于丘壑之间,何莫非天恩攸曁耶?思欲动忍增益,以为不报之报,而蒲柳之零,祇切虚负此生之感而已。惜干之叹,司牧之以为己忧者,今始见之矣。是邑日昨始降一锄雨,此南至后初赐也。饥则难救,馑或可免,是果非荐璧之诚有以感回冥应者乎?不胜仰颂。
夹纸俯询,尤切感激,嫠纬不恤,猿鹤尘土,惟天所命,何敢仰赞谋野之获而为处士之谈乎?北望黄屋,祇切孤臣不死之恨而已。
与赵城主元植别纸癸巳
巡营讲会文字,甚是兴起士风也。其节目尤为详密,而行礼之初,使行士相见礼,亦甚善也。第本邑儒物荡然,分面设讲,似难如意也。且其难否,非罪废之所敢干。然其节次之私自讲究,亦未始非承化之道也。就考《仪礼》,《士相见礼图》在门外位,则有宾主再拜,而在门内受挚送挚时,则无再拜,而与本文不合,恐是图之未备也。其宾主受送拜,当于何处行之?受挚既避嫌,不敢升堂,行于庭中,则拜位依《乡饮》阼阶西阶之例,即于门内,当陈左右分设,而主人揖入门右,凡三揖,至庭间受挚位,南向立,宾奉挚入门左,三揖,至授挚位,南向立,主人降门右拜位,再拜进受挚,宾降门左拜位,再拜出,未知如何也?
或曰:“门内虽无再拜位,而既有受授位,则即其受授位,行拜犹愈于创立图无所之拜位。”是似然矣。而按《乡饮》,宾主受送爵,未尝行拜于受送之位,而行拜于阼阶西阶之上。只有宾告旨之拜行于席上。而此挚将以复于宾,则不当依告旨之例而行于受挚之位,此义甚明矣。且当陈左右既有宾主入图,而与受授之有图同,则行拜于当陈左右之位,亦非图无之位也。特其宾主两入字之东西,不分书拜受挚、拜送挚,如《乡饮》拜送爵拜献爵之仪,故有此疑也。今若傍推《乡饮》仪而行拜,庶或近之否?
《士相见礼》受挚还挚即是大节,而礼之所以尚往来也。有受而无还,则君之于臣也;终辞其挚,则大夫之于士也。今于开讲之初,讲长受诸生之挚,一如《士相见礼》,则其还挚一节,不得不行之于他日,观于本文复见条“曏者吾子云云”,可知也。讲长之于诸生,用宾主敌体之礼,而一往一来,其在尊卑之等,为何如也?若不还挚,则君臣之嫌,所当避也,若欲终辞其挚,则大夫士之礼也,非可曰士相见礼也。然则还挚一节尽无疑,而等待他日较重。今于讲罢之后,即行还挚之礼,而依尝为臣者见之礼,则未知或不悖于礼意否?既请业矣,定师生之分,则自有家臣之意故也。
其他一辞其挚及宾入奠挚再拜,主人答一拜之节,亦参用尝为臣者见之礼,恐合尊卑之义,而此不敢妄为之说也。然大抵今之师生间执挚,徒闻受挚,而不闻还挚,此则僭正君,断不可行也。人生于三,事之如一。参用古者家臣之礼于士相见礼之中,则毋失尊卑之等威,而成其爱敬之实,恐无未安也。未知他邑之行此礼,将如何定顿得也?若以此禀质于观风之地,还涉多事,而城主既任校长,则私书往复之中,不妨一番仰请耳。未知以为如何?
答赵城主别纸
《朱子大全》及《语类》,柳眉岩先生所校,而先先生文烈公订定者也。《大全》刊于完营;《语类》刊于岭营,中世又再刊,观于序文,可知其详也。《大全》十数年前,见京宰之印来,则其板认是依旧。《语类》四十年前,闻有一道伯将为其祖遗稿开板,而板有未备,取削《语类》几板,刊其祖稿,当时士林龂龂不已。其板之免于削厄者必尚存,而丁丑春,闻藏板阁失火,如《周易》及《事文类聚》巨帙,幷被郁攸,则《语类》之馀存者,其保全未可知也。殿最后例有一行,试问此板之存否。而若存则补缺不过十卷以内,无甚费财,若全然失火,则重刊诚难于出财。
而今见新使之留意学政,迥出寻常,所谓可言之时也。试一进言,图此大役,则扶正斥邪之道,宁有大于此者乎?又新使屈己下贤,馈问相属于岩穴之间,而以不得礼致为恨云。其间虽或有名实之舛,其奖励之意至矣。如使此书重刊,其校检之工,非一二褊裨所能,则例须文学之士,若开院于乐育斋,而以礼招延,则安知无为斯文黾勉出脚者乎?晩焘之于城主,可以发此言,惟城主,然后可以以此语进于新使,故敢冒浼陈之耳。
与复院疏厅癸未
伏惟夜来,佥体动止万重。晩焘追思前过,惟俟谴罚之至,何敢更事𫌨缕?惟此同室之间,不得不尽所怀。盖疏本昨既见却于南村,而不得就质,则又当合席取择,而于其取择之中,又加平心修削,十分无欠,然后义理得伸,天听可望。乃于一夜之间,事归无及,则佥尊处事,何其不弘也?然以正本言之,上无头辞,已失儒疏之体。且“权与时云云”,可施于中间转圜处,非所以为辟头立一篇命脉者也。然文字工拙,犹是末也。吾儒二十年苦心血诚,实无间于院之大小、祠之轻重,则何敢自下拣别取舍于其间乎?疏本之上面,所称祠院,不过泛说设置之意也,下面说弊后,当历陈额院及未赐额、叠设乡贤ㆍ世德祠,皆所当复之故,然后文势圆满而不偏枯,义理公正而非私情也。
忽有一种议论,以条陈历举为时讳,鹘囵称祠院,此专主额院者回互之说也。如使叠设未额等院为时讳,则额院独有许令欤?间见儒生独疏批旨,有在在不须之教,所请之人虽殊,其听于天则一也。固当细陈在在当复之由,为渐次孚格之道,恐或得宜也。主见各自不同,赤帜之立,非一苇之可抗,故不敢赴会参听下风。罪悚罪悚。窃想首席丈之意,不甚相远。兹陈狂妄之言,恕谅伏望。
答金西山兴洛○甲申
向者颠沛之踪,急于省亲,过仙庄不入,方深怔悚。忽有惠书,转自贤关付来,乃知尚认羁迹之未归,而垂念于波荡险难之中。顾仙庄时有戒心,即亦险难也。以咫尺自外之心,仰惟千里远问之德,其伦理之笃与不笃,岂特三十里而已哉?愧死愧死。弘侄俄从讲帐来,叩其受业次第,仍有以伏闻道体节宣,对序泰谧,伏慰愿祝之忱。
晩焘枵然一壳,洽受百病,非熨燠小方之所可责效,而浇灌胸次之事,亦复断续无常,难以补了黥刖也。惟庭闱天伦之乐,足慰久旷之馀,而解冻之雨,催得畎亩天职,盖未尝无好意思呈露于其间耳。
儒林大事,竟缘草野诚浅,落莫如此,吾道之伸,将复何时?且最后别举之未得稳贴,诚如所教,而又于其中,有无限层节,遂事,何足复言耶?石舍之托子门下,未始非鄙意,而见渠容貌动静之未入彀度者,今便脱然改观。是虽年与智长,又非就有道之力也耶?
与金西山壬辰
以晩焘有期之丧,特垂慰问,幽明感泣当何如?时方皇皇理葬痛苦之中,未能仰谢,罪恨曷喩?即今玄威猝酷,伏问道体节宣万康?季氏兄既了此一事,心地自应清泰,而逍遥风雨之乐,讵可涯耶?奇抱之昂昂不羁者,已入绳约来,而课得数与方名耶?晩焘自此为无父兄之人矣,几何不胥为不率者类?而如流之日,又迫练期,悲痛之私,尤何尽言耶?
今秋了却先隧之役。煌煌信笔,俟百世而不惑,盛德之感,容有其极耶?间复西展葛楸,北哭同敦内兄于春峡,仍入召川,溯流而上,历桃湖、鹿门,达于石浦。所瞩皆灵真异迹,欲穷探黄池之源,日已寒矣,遂迳由鸟山、九马而归。周行凡七八百里,而所得毒冒,犹不至大肆。人之讥我以猖狂者,亦无怪也。村沴转炽,方杜门屏息。动极复静,可验一己之天,而却无涵养温存实体实验之工,祇切自咄耳。
与金西山丁酉
伏问至冱,道体节宣万安?晩焘近中寒疾,偃仰非便,而远近知友,多以匪分之事来责,不得安意伏枕,挠闷柰何?屡世先隧,幸获大笔以贲,固为荣感,而又有未遑之事,更以仰浼。惟我高王考以英庙朝儒臣,出处之节,固可谓持循由来家法,而尚未得秉笔家一言。将以来岁,拟竖短碣,特赐铭诗,以垂终始之惠,是所仰祝。欲躬拜轩屏,以道素悃,而病缠不得,替送恭侄,其或恕谅否?
答金西山戊戌
罪积不慈,上畏天而下畏对人言言。迺者垂慰非常,披惠排遣之方,感泪之有多于哀泪也。凭伏审联床调体,连享康泰,伏慰尤无量。
晩焘年来,潜深伏隩,以待死期之至,毕竟不自死,而移之于无辜之儿,俯仰天地,此何人斯?非不欲揽古自宽,无或同归于昧理之科,而种种挡触,按抑不得。以其于动忍上无工夫而然也,为之柰何?
向也亡儿从函筵而归,多传猥蒙眷爱之语,而抚躬自喜,未始无鼓发之意。又欲与其同侪约日更候,以卒化雨之泽,而因得不朽之文以来。那知石火之欺其父兄以及师友有如此也耶?痛心痛心。长言有近请车之无义,故祇将他礼之所尝愿质者而别幅仰禀。惟细垂采究,以订疑讼,千万千万。
答金西山己亥
迩日甘霔之后,天气向暑。更伏问道体调养,快复常度?季氏兄向遌于寂历之下,神宇清健,比初春更多有御风之象。况当好居楼台之时,其风韵清夷,又可仰也。
晩焘役心治碣,蚤莫乎雨露之原。其于忘情之道,未全无得,而犹有打不过处,促了膏火,正自可怜也。女孙于行在即,而方以磨役,更入山里,不特衿戒之不施,因便往候,又复阙如。若律之以礼,自顾身事,未必大得罪,而其于伦情,却是自外,悚恐何极?且闻于礼未就,而宁期已卜。是必怜其供职之难于弱年而宽典之偏于盛暑也。然古者见庙,在三月之后,三月以前,未成妇也。后世虽以日易月,简其礼而循其情焉,有朝行暮归未成妇而曰为某氏之妇者乎?未论早晩,待焘一番往候之后,而更议其进退,如何?
古人名字,每寓警戒之意。潜晦云云,于令彧名,亦有此意,诚美矣。然“潜龙既曰勿用”,则其念山川隐疾不可为名之义,恐有商量也。试想柳婿当取九四之渊义,而反取九二之见义,见于渊,何所当乎?令彧当取九二文明之义,而反取初九之潜义,潜于焕,又当其位乎?《大易》之爻位自在也。但议字之非其人,而致眩于取舍之,则诚万万主臣。
答金西山
湖上新刊《节要》,此亦见惠,而先使业儿参检本集,看不过数篇,舛误已多,如使卒役,又未知如何?以此传布,极为未安。况大山先生尝以本集或有误字为恨,则今先生所编之书,而有此舛误,尤岂不恐惧乎?须使范初诸公急急检看,合众目之所同而改一书之所差,以新改之本,换来旧颁之帙,此不可已之事也。此若毕看成录,当仰呈矣。如有湖上便,以此转烦如何?
答朴岩居永鲁○辛丑
颜子书,向使两友口禀鄙见,而常恐僭妄之犯不韪。今承下教,多有虚怀采纳者,实不知言之中节,而又复缩惕靡容也。然既启僭妄之端,更有所仰质者。
“周爰咨诹”四字,究其出处,即是遣使臣之诗,恐不吻合。改以他语如何?书名则密翁所称《颜氏全书》固好,而今不敢承用,则称为《颜氏遗传》,比之本名,或得贴实耶?
《西铭集解》尽完备不渗漏,而我先集中应采入之条及下段可商者,各有付签,惟在细察采择之如何耳。序文,本不敢承当,而重违勤教,走笔仰呈。辞不达而义不著,览后覆瓿。或因此而有惠教之端,因便下示伏望。两书所疑,大体既合,细目不必尽察耶?天下之具眼自多,百世之公传非轻,幸须兼听广纳,裗洗出正本,千万。
答柳石舍基镐○壬午
俯询湖上辞章事,在分义,乌可已也?尾附一节,草野之大谈;特擢应辞,朝廷之体面。身为天官亚长,服其当品之服,付恩诰于若闻若不闻之地,而伈伈过了,则内虽秉执之高了人,以外面观之,晏然若以见职为分内,不恤廉防,不恤常格也。吾辈之欲尊其声望者,还恐其取笑于一世也。盖此职非言官,则奚必有附陈,然后谓之辞疏而尽于臣分乎?时俗格例,非所语于台丈。然此时此除,若果不安于心,则不可专委俗例而致阙合做之道也。曹隶归时,付呈疏封是本方。既失此机,则出就云驿追呈,而疏辞则自己言病处,只略绰说昏聩不闻外事之意,而使文句微有回互中骨子,而亦不必太冗长太支离,似合于时措而得近体也。如使泯默不辞,则既没体面矣,又无尾附矣,岂非两失乎?以此意,因便傍达,千万。
岩后兄家状,今将留念,而初年事行,未能遍详。以日记考之,辛卯间,登所庵之门,而未知所受何书,所质何义。丈席或有冀勉之语,同门或有攻磨之力,皆无的据。以此意,禀于疏户台丈,仔细示破,伏望。且湖上往复书札,尚不誊来,是则道凝诸公之责也。此等收拾,在今日尤为最急,更以此说及,千万。
定斋稿中存删之论,其间或有归一否?此非一人一家之事,则只当付之公议,而徐待血气退去,本面呈露之日,似为未晩。且从前吾儒之事,多失于欲速而启后来之患,以今参差矛盾之状,难保其终无分裂之弊也。
肤浅之见,自顷奉阅本稿后,非敢贰辞,而此不可家喩户说,则所畏者人言。更入思量,姑察物情,而退俟之,如何?虽以勘校言之,先达高眼,必无遗憾,而每见近来此等事,尚患尘未尽去而滋后人之惑者居多。窃恐此稿存之犹多,而拔之有未尽也。试以向示一册推之,可议者,非特家状。更集第二等人,对同勘定,博采众论,则少辈中,安知无一得之愚耶?
答柳石舍
湖上貤爵之命,始是天定之日。本家人似当奉谥状上去,而状果出于大坪耶?须删正之,以质于许文任,借其衔投进甚好。盖谥状,山林、卿宰外,必用曾经弘文提学、正卿名故耳。然亚铨例辞,尚未投呈,而本家人又以此事上去,是专以干恩为事,而不知自己安身之道。揆以分义体面,岂非颠倒缪戾乎?既往勿说,本家子弟上去时,兼将辞疏,依家僮直呈例,似合事体。盖除拜几一朔,而始县道封章,则不惟营邑嗤点,远近听闻,亦自不佳。须以此意转达,千万。
答柳石舍
礼柬叠辱,专由于自我强聒,而别幅引喩之意,至切且深。乃于今日,始知大方致谨于仪文之间,而非倡家所得容说也。汗怍何言?伏审调候臻快,尤切慰祝之忱。
晩焘偏节依昨,而门内之劫运又撞来,屏息潜伏,柰何?景禹废举,出于自主见,则谓之高士,可也。若以家庭所教,则亦可谓义方之一端。然以愚见,则今此会围,异于他科,得失付之天公,不妨随众一出,为泯然无迹之道也。夫誉为毁门,安知无不悦者从以投暗箭也耶?方今处世之道,不必标榜崖异,被人指目。相爱之地,敢陈不逮,恐悚恐悚。
答柳石舍甲申
数日陪诲,非不稳洽,而末梢爱而尼之者,适所以𨆫于归路,路中得病。虽是偶尔,自检古人所谓“抑以行之,必发狂疾”者此也。季宪兄之来是意中,景粹之委传下问,尤为感喜。伏审气候万重,而松檐戒心,第切仰虑。
晩焘彼时所苦,得佳川一碗粟米饮脱去,归能执事于庙中,省事姑视昔。但日用之间,区区翻阅,多间断不接续,柰何?好礼之家,宾祭之供,固宜用心者。然以此愚率之心,追念过分之享,恐非称有无之本方也。大凡人情,易于由俭入奢,以此规模,不能撙节,而将来家事,传付于未经事小儿辈,则恐有不承权舆之叹。此已经面禀,归之弄场,固当默不再浼。而一生来往之地,不获下采,将无以更进门屏,以卒诚仰。千万谅察。
婿君字以见卿,于浅见,终始未合。既名渊鳞而取义于干繇,则六爻之中,惟四称渊,舍其称渊之衬贴,反用在田之义,非由内及外,自下达上,本来取诸干之意。且命名之法,当寓警戒之意,九四象辞曰“进无咎”,又曰“君子进德修业,欲及时也”。“时进”二字为要义,前日仰禀,未为无据也。今改之为进卿,恐为得当。又本传曰“渊,龙之所安也”,称之为安卿,犹胜于见卿之退处非位。须更就本经而细究之,不惜见教,千万。
答柳石舍
吊死之礼,义理之唱,自有轻重,则固知北峡宿约,不胜西岳新约。然孤往独来,意未尝忘。归见佳婿在床,是命戒攸使,何感如之?仍审气力万重,尤伏切慰喜之忱。
晩焘六日于春、柰之间,不得恣意游访,以禁期之迫也。向奉晩晦台丈书,知此会之意,而姑无的便,不得仰暴鄙悃,伏恨。然今行,得闻颐翁言。其抵金溪书,逼尽簪绅者处义也。顾此无似,曾从言责之后,何敢干儒林事也?祇自愧死而已。
与柳石舍
所惠《定斋集ㆍ深衣图说》,究观屡日,始知于今见行丧衣,只加裁入四寸为曲袷。如此,然后始可以安项,而以黑缘二寸,直谓之曲袷二寸,实先儒未说出底者,尤为精妙。然丘氏以后领亦寸半之文,将何以处之?吾先祖亦曰:“别用布一条作领。”斯为得之,领与缘,恐不可和看。
今又考寒冈说,后论上篇,专依白云朱氏之制,而通衣裳应十二幅之文,则领在十二幅之中,尤为明白矣。向禀许尚书丈图说,亦专依寒爷此制,而但无后论中下段所云“别裁直布,钩而属之衽下”一事也。盖两家所说不同,而曲袷裁入左右各四寸则同。但裁袷时,下垂曲折处,用何术而无皱积之患耶?若用四寸布,半屈夹缝,则自不无此患,又用八寸布,留其两头,而割去中间应阔处,则恐有费布之虑,当何所适从也?布材既难得,欲依先训,取绵布为之,而诸说腾雾,莫有折衷。自得寒爷所论以后,始七八分有定向耳。
答李丈锡永○丁酉
变乱颠沛之中,自不禁瞻仰之情。况宇内名德,落落如晨星,而值吾道益孤之秋乎?不能以一书恭修起居之礼,而反承下问先之,感愧伏切。何敢曰恋德之有素耶?仍审静养体候康泰,图书满壁,花月盈庭,冲襟虚闲,至乐自全,伏慰且贺。
晩焘尚欠一死,难容于覆载,而季君又几不免鬼扑,恐惧之心,犹切于内。朋旧之间,往往强加游辞以宽之者,已自汗下,而乃得非伦之拟于敌以上,其为悚仄,尤当若何?固当奉以还纳,而于分亦有所不敢者。祇得尊而阁之,以勉方来,是或仰体至意之道耶?
叔祖遗文,今欲活印者,乃为时象所动,而编巨力拙,了刷难必也。所示挽什,初中本皆不载,而诗类印出,业已过半,若随年第搀入,则前功皆弃,不得已欲付编末,无或欠于谨慎之道乎?每欲会具眼诸家,又为一番梳洗,而办得为难,柰何?周卿、华汝已得安乐法。酉山今日吊者,有几人?窜伏穷山,不敢抬头作人事,悲叹何言?
与枫井李氏门中
溪村先生褒崇之典,因宗祊之大庆,感泣我后生小子之心。况如晩焘盖尝及见于圣上初元法门謦欬之事,又因其期会,窃闻先生抗义之初,周度于道义符契之地,而先故之未始不参错于其间也耶?天道好还,乃在三十馀年之后,而先人文字,赖以有辞于百世之下,即宜竭蹶趋贺,以伸公私之怀。顾此疾病之身,恒伏深山,不欲自齿人数,人亦不以礼节责之,则因循之失,虽多可诿,于其心何敢一日自安哉?
伏惟仲夏,佥体万康?顷以冰海阻绝,徒望孤岛而嘘唏,今闻芳孙来埋香骨于先兆之下。其迎接之际,一门之哀荣交集,当何以为心乎?焚诰一节,如将自士林问费者,惟此只见诚意所当然也。至其排铺施设,惟在本家,许多靡费之馀,果以秋间为不宿恩命之道否?以贱陋之见,赎土既自上还给,则中间用事之人,何故操纵而靳惜乎?虽使门财有馀,士物添补,苾苾之享,须用此土所出之谷,始是合于神人之情,而快庆中尤为快庆也。
曾与姜大卿入太白深处,遇一壑,四面石色皓白,清流奇绝,大卿曰:“此必梨花洞,溪村藏修之地也。前有荒田数亩,冒以屯名,尤其验也。”相与蹰躇四顾,泣下沾裳。如此荒田,虽不足有无,而山川之累,不可不洗。如此等处,就石面大书深刻,使遗芬高躅,表示来世,恐亦一事。然盛算之下,举无遗策,何待区区之言乎?先生文字,至蒙乙览者为何书?亦旷绝之异数也。还下之后,幷本集当为几册?皆已脱稿为完书,或已经具眼之人乎?此亦愿闻耳。
答金愚坡镇麟○丁亥
书候之不得以时,罪在荒迷。然瓢谷之转递,纲孙之历造,皆出不意,而权在少辈,祇凭过境,常切自讼。雪里专价,还以不见报之语见诲,尤切悚惶。
伏审至冱,侍中气候万重,探赜之工,老而冞笃。有足以警切后辈之卤莽,钦服万万。《礼记》,孔门诸子各记所闻,故仪文错出,名物互见,每有一事考据,有眩东迷西之叹。常欲分门汇类,以资便考,先从丧礼为始,则思过半矣。然既无闲隙,又涉汰哉,而不敢下手。若为此役,则《仪礼经传通解》当为案本,而尝在玉堂,略见其面目,乡间绝无,求见不得,《仪礼》本经,年前借人弆誊出,而丧祸中,未能断手,他尚何论哉?十数年前,大妃殿出送《礼记》于玉堂,使诸臣悬吐注疏以入,时小臣所敢下手者,数册也。洗山丈曾言:“《表记》、《坊记》有其家分读本。”未知其面目之如何。《庸》、《学》之外,此等篇,知为最近于下学,而注疏之间,或有未莹处,试将大坪本考检,而因便转示之,如何?
答金愚坡
追后成服者,行禫之退不退,前书有所仰禀,未承回教。近见此等人又有来问,盖前岁变难所遭一致而豫相讲定故也。以鄙意则参以诸说,成服以前,虽经几个月,不可通计于二十七月之实数,从成服以后,一准二十七月之实数而退行禫祭,恐合人子之情。此与三年而后葬,必再祭而不言禫者有异,又与大祥有故,退行于禫月,而今日祥、明日禫者不同也。既以此答或人之问,更以仰质,得无汰哉之诛乎?从兄圹记,妄加手分,搀入实迹。今因允兄以仰质,未知添删之间、作语之际,无有大斧凿否?伯兄遗事,构成于待罪金吾之日,而第其自铭数句,恐遂泯没,故因复仰请,或垂念于幽明之间而惠以序文否?文不贵多,惟贵记实。伏见圹记,道晩焘处太多,而又有不敢当者,此吾先祖之有戒于高峯者。引以为证,虽是不敢,文字之上,不贵浮夸,则可以为法也。恕谅幸甚。
与金愚坡庚寅
春入腊旬,雪化为雨,消长之机,此焉可验。伏惟侍中体力,对时康宁。季氏丈百韵诗,认是百年遐享之兆,而埙篪双音,何不示贲于樵牧之社也?虽当遏密之时,此等述怀之作,恐不必韬秘太甚也。晩焘今秋,和紫极宫诗,不敢仰呈者,盖滓秽之身,或重招物议故也。临书,有儿课诵《沔水》、《鹤鸣》之诗,深有感于诗人之意,而自叹行己之违戾也。
造溪老人,昨夕以“戒惧谨独”语,大加规勉。此老岂不知此四字之不著于此身而为是回互之言耶?从来欠阙本领工夫,凡所应接,虽知悔悟,而未有悔悟之实,人孰乐告以善言也?风入左车。遇腊胏如猛虎,入夜无寐。每试以《调息箴》首句,辄得其验。如此可怜之状,所不敢闻于尊年之下者,而信笔于寒暄之间,尤庸罪愧也。
与金愚坡癸巳
燧促而祫期过矣。固当与闻于切切之音,而邈乎自外于礼节之上,私心罪悚,为何如哉?伏问肇热,棣床寿体,履道万康,老人高会,风流无减昔时否?晩焘远嫌之服,亦已尽矣。骨肉之悲,种种难耐,而知心如权涵吉,又作九原人。自此便成偏枯,不特瞽者之无相而已也,柰何?近构数间屋子于柏林山中,役未半而乃悔力之不量。若得盖宇,则当中止矣。然其兴作之由,有记文录禀,区区之志,庶几下悉也。梁颂,虽近侈大,然既有敬斋先生诗篇,以为案据,则家学所传,宜不无情于此事。愿赐俪文,以幸教之,千万。
答金愚坡甲午
霜信已至,百物尽瘁,悲伤之怀,无所依靠,而一书下问,在此积逋之地,其为感颂当若何?伏审棣床气候万安,伏慰区区。
晩焘自景山拜违之后,艶慕诸儒仙之真游象外,而精采草木,何尝一息不在梦寐间耶?敢依老杜《昔游》篇,已作百韵,而欲献之,则中间比兴之端,自觉碍理,故即为覆瓿,祇告区区之怀而已耳。
盛暑不能极意诵读,而少曹之迭来问字,又不得尽谢遣。偸闲寓目者,不过老杜文字,而其门户体裁,终未能窥得一斑,但于篇篇忠义感发处,有可以鼓作人懦鄙矣。然此何益于实地受用乎?近欲因峡楸之役,讨得闲僻处,以为过冬之计,而新妇入门,为一番恋情处耳。吉孙能形容难字,右画左引,下画上推,种种可观。未学字而先写字,亦未知其于入学之方为何如。然爱尚则有之也。
答全丈秀学○癸卯
旷庆之下,被得应资之恩,仰贺尚稽,居常自讼。今于令彧之来,获承下札,且喜且恧。伏审暮春,寿体膺祉万康,深慰下忱。令彧字说之托,敢不勉副,而百忙之中,难以构辞。正使得暇而为之,推其字名意趣,至深且重,非拙手所容易掉了,柰何?
一宵论讨,其所疑难者,多在所读《孟子》书,而种种有𫍲见不能尽对者,后生可畏,固如是也。喜幸何量?
前秋云院之任,奉荐水谷,未始非专为德岩因便一会,而此计竟左,未知何日复奉席珍也。且以会事言之,每有班荆急于讲信,而一未设威仪之席,此寻常为恨也。如使蟠谷天水稍平,料理乡饮或乡约似好,以此谂于佥友,伏望。
答金拓庵道和○癸卯
敬孟之归,未及仰修起居之礼,今伏承下书,惭悚不可言。仍伏审仲春,燕养寿候,卫道万康,吾党之福,无大于是也。
晩焘自山里出来之日,即得感冒,应接人事,尚犹不给,宁复可论于翻阅之职也哉?鲁林竖碣,已至卜日,实斯文之幸。然窃念既往之事,言之不敢,而以今日之事言之,始也同原合碣,将分竖于各麓,则非但未安于神理人情,于礼果合乎,不合乎?墓祀坛享,所重不同。自此坛享,将行于前享之地,则是今先生墓所也,虽曰坛享,而即为墓祀也。将行于近享之地,则是今配位墓所也,配位墓所,而先生坛享,果合于礼乎?配位恐当如前从祔同原,然后徐议竖碣,则碣面而无难安之节,坛享而无苟艰之嫌也。所以有前日之转禀,而区区一念,尚恐礼意之或失其当,先贤尊卫之道,舍礼而何所从事也?定日虽近,而尚有旬馀,可以容旋。自近者而先事飞通,以告停退之期,则其远者闻风而自当遍悉也。与其失于礼而急于事,无宁缓于事而得于礼也?当此礼乐崩坏之日,上以礼奉先贤之隧道,下以慰多士之心,是大方之事也。如后生小子,将承下风而奉唯诺矣。伏望更恢公论而进退之,千万。
答洪丈圣执宅华、洪静而麟佑、洪乃休奎钦、洪可初羲钦○丁酉
栗里芬芳,盖尝艶仰,而少日南为之路,祇过山门之外,指点咨嗟者,纷忙所拘也。顾其梦想之劳,则何时不尔也?迺者因肯堂之役,损惠联笺,辞意勤至。自惟蔑裂,何以得此厚逮之恩也?
伏审深秋,佥体万重。报本诚笃,大役既完,不惟云物改观,将使文学善继而风义远绍,耸动颓俗,当复如何哉?晩焘椎腐懒散,初无足齿于襟绅,而年来病废潜深,祇有无故之悲,宁欲溘然,而不得也。一自儒林劫灰之后,后学之抱负坟典,无所于归,则修治复隍,以为肄业之地者,诚不可已,而堂室之留存故名而只改院之一字,或称书堂,或称精舍者,比比有之,忌讳之不得不避而存羊之实有其义也。就本院之素号阳山,允合于先先生自靖之实事,则何必改作陟西而后为可耶?以鄙意则依旧名而祇著亭字于其下,未为不可。然是或出于畏约之情而虑患之不得不至,则别用新名,亦为一道耶?
至若临池之役,焘本无此能,而强蚊蚋而负山者,不亦志勤而事左乎?然不露其丑而欲以言文,则恐不我信,故试与家内诸手临习而取其稍可者以冒控。如此拙弱之腕,明知其不可用。更求他王、赵家,以崇饰华观,是祝是祝。病既深矣,路又敻矣,此生何日更向八公,以叩云关而叙壹郁也?临纸,尤不胜冲黯。
敬览先先生世系图,知为崔文宪公弥甥。不肖亦文宪之外裔也。窃不胜一脉相感,尤于此事,可不尽竭蹶之诚哉?风声义烈之所钦服者,祇是面前立下消息,苦无实得之存乎内者,更觉悲愧耳。
答曺正言逵承
陪诲不记在何时,而先垂下存,以寄真消息于残阳之中,感戢之心,伏难容喩。伏审年卲德尊,气体益膺休庆。措大之叹、醉梦之喩,此是慥慥内省于炳烛之地,而所以戒夫迷道昏劣之辈,亦已深矣。
晩焘称衰则不敢,言病则日有支离之叹。初无一分收拾于本原为己之上,而种种知旧之间,徒孤责勉之切,却恨置身之无其所矣,岂意侍者之又执虚名而责其实如是乎?此由平日行己,自欺而欺人,以致转误崇听也。使之不病,稍有馀地之可容,则或可因是而为发省改修之图,以答见念之惠,而顾此腊月三十日,何能奋勇而有云云乎?
从彧匆匆,未及悉叩所学,是可恨也。其所对商之语,归必磬达,不敢烦于尺牍之间耳。
与金丈正伯养镇○戊辰
昭常为昭、穆常为穆之疑,晩焘曾已究得,而但荒迷之中,不能详细奉对。退而思之,盖凡七世之庙,太祖定东向之位,左三昭右三穆,以次列享。至于迭迁之时,昭上位当迁,则新入位为昭主;穆上位当迁,则新入位为穆主,各据其祖所居之地,而不可动父之庙矣。他不必考证,朱子《太庙议状》有曰:“虽依礼祔于祖父,而迁主之际,乃从今制,则入于父之室,殊无意义。又如古制,祔昭庙,则穆主不动;祔穆庙,则昭主不动。如今之法,则每祔一室,而群室皆迁,皆非礼也。云云。”此非明证乎?然昭穆之说尚矣。夫以有宋之治,尚不免汉、唐之累,朱子欲复古制,而终莫能焉。我朝自太祖以下,皆定列享之位。吾先祖《文昭殿献议》,虽颇详于昭穆之制,推援乎朱子之意,而亦未得采用,只为方册间空言,岂非千古吾道之恨也哉?会天大雪,正好讲讨精奥。未知岩兄所言亦何居?明将进候矣。
答金丈正伯
伏惟棣床气力康卫。向来游观,不为无助,是庸伏慰。晩焘属此时节,益验其顽,而四面燎原之中,奉率之情,自多忧悸,柰何?
昭常昭、穆常穆之义,座下想已释然于朱子之训也。但以所示中昭尊于穆之说观之,疑座下于《大全》杂著中《祫图后议》,犹有未尽考者。其曰:“散居本庙,各自为主,不相压,则武王进居王季之位,而不嫌尊于文王,及其合食于祖,则王季虽迁,而武王自当与成王为偶,未可以进居王季之处也。文王之穆,亦虚其所向之位而已,则虽北向,何害其为尊哉?”然则昭穆之无尊卑,推此可知,何可曰书无明文,礼无明言乎?
且夫周家庙制,王季为昭,文王为穆,推其世数,其势不得不然也。来喩之王季居穆,文王居昭者,其非偶失照管者耶?若乃散居与合食之异宜,亦有其故,惟在座下之玩绎自得耳。《传》曰:“虽有其德,苟无其位,不敢作礼乐。”此等直不过讲究先王之制,传诵先儒之说,百世以俟圣人而已。若乃吾辈自己日用常行之礼,在所当讲,而第观今之所谓通者嫌其烦琐而常失于野,明者过于表帜而常失于夸,折衷二者之间者盖寡。此无他,平日本原工夫,有所未至,而事理之会,无以触其类而得其宜也。以座下高明之见,想已洞照此病,图所以为实下工夫矣。
晩焘知有未明,行又不力,终不免为倡家之说礼。迺者座下之轻诩,其于一言以为不知,何哉?然一抑一扬,自是引拔后进之道,则晩焘敢不奉承至意,以开终教之路哉?言多僭妄,主臣主臣。
答徐丈士刚在正○戊戌
先好非不体,慕德非不深,顾不能源源陪游于荒闲之滨,共其考槃之乐。乃使长者先垂辱问,悚感何极?伏惟静中气候康福,读书玩理,无山不高,而屡迁高栖,每得别界之超然。往者与权涵吉从山路而一宿安南,闻仁庄在至近,不得奉席珍而承法诲,寻常为恨。
晩焘年来,上畏天,下畏人,惟愿早自溘然于先垄之下,今又遭次男之夭。天之杌我,诚甚矣,焉有生意之可著耶?朋友之枉以文字见责者颇多,“不有人祸,必有天殃”者,即谓此也,今而后始悟。而汝衡兄之来,不免空还,其或恕谅否?小白先躅,每拟一跟,而今不可复意于生人之乐,未知何日谢得前逋?惟望时惠德音,以慰此罪戾之心焉。
广川又失一老宿矣。回首北云,更谁依赖耶?愿勿以灵芝之岁暮而益加炳烛之工。是所仰祝。
答白纪汝肇运○乙未
伏惟仲夏,静中气体万重。晩焘今年疾病尤甚,不欲对外人语语,乃入就先陇之下,以待死期之至,而一死尚此支离。日前不得已而又趁先忌出来,姑处前所构之山屋。眼前烟火,犹未离俗,种种所见,添发狂疾。心事如是,病情如是,书末振励之责,其何以承当也?在平时凡遇治乱存亡之史,未始无嚬蹙如希夷子之情,今则畏不能看史。在山之日,更理《书》、《易》合诵,而否泰消长之几,犹每废书而叹。况《蒙》ㆍ《师》以下、《禹谟》以后,言征伐者,凡几个乎?向见清和和尚,不教沙弥俗书曰:“吾不欲与尔谈刑杀文字。”其言诚有可取也。华汝历典几邑,竟投绂善终,此固难及。雨谷、平地、枝谷、新川,好个长德,亦没于无事之时,是何等清福也?此脚如可起病,则诸君子之远适,当有一诀,而不得如意。更何论招要同志,为风流胜事,而又转一步于讲讨义理之乐乎?云山悬邈,只攀夙昔陈迹以嘘唏耳。
月初明叔兄访我于深山之中,怜其堪过之艰,而要同三宜之别业。其意虽感,而不能奉从者,顾此骨之生埋,不宜于他山故也。既感悃愊之开示,悉陈情迹而仰答。惟祈曲轸,勿烦人眼。
与李□□寿唐○丙午
晩焘病伏先陇,谢绝人事,固已久矣。凡有来客,必使儿曹自外送之,其最有关于先分而不可防遏者,则只令入送其书尺,而亦不敢一一答谢,其情迹于此可知也。
迺者二友以先墓之事,奉戒枉屈,转承来录,始知吾王考在松间堂时,尊先人懒轩公质问《书经》疑旨,又吾先人尝为写亭榭之扁。不觉怆然出涕,汗下竟趾。甚矣,晩焘之无状也!如使早知此事,少日待罪南郡也,盖尝经由道州及岘邮,高居琴谷必在其间,当有一拜之礼,以讲两世之好,而瞢然若醉梦间虚度。尊必知鄙马过门而认之为知而不入也。然以今垂问于将死而致其眷眷之心,何不警责于过门不入之日,察其情伪之所在也?以此言之,吾固忘先,而尊亦不以契友处我也,其失不亦两均乎?方此将死之中,既承情眷,则凡诸谬需,岂全然引分而泯默而已乎?
夫壬乱,吾东大厄会也。人家文迹,皆归燹烬,而在路傍兵冲之地为尤甚。尊门文殊、莲池五世墓,不分昭穆于同向之中,无足怪也。然既知郡守公最尊之墓在文殊,则当设坛于当墓下,而乃设于莲池下代之山而合祭之,果有援尊之嫌如来谕。今依密翁之训,移设当墓下,而以其山所祔之位配之,莲池则只祭,进士公以下,自分昭穆,无复可疑也。但石面列书五世位次及墓所之说,终是听荧。盖始在莲池而合祭五世,则如此或无妨,今于文殊而各设,则列书五世又未稳。僭有献愚。
碑面当中书郡守公官贯姓讳下,加墓下祭坛四字,配某封某氏下,加祔字,如见行碑碣例。坛若依家庙以西为上,代各有界限,则碑右方折半下,以小字书祔位二代,而以郡守公属称,曰“孙某官某妇某封某氏第二坛”、“曾孙妇某封某氏第三坛”。从祭若依昭穆分左右,则第二改右,第三改左可也。碑左方,亦以小字书子某官某妇某封某氏、曾孙某官某、玄孙某官某妇某封某氏祭坛在莲池山云云。如是则一碑之面,祖为主而子孙祔见,无列书之嫌而自足为传信之道。书不尽意,故别作图仰质之,览后如有未当,更示之。讲求得十分是当,而又广询于知礼君子以行之,如何?碑铭及告文,难孤盛意,故强拙构呈,其陋不可用必矣。更谒于秉笔大方,无为盛礼之累,千万。
与吴致渊世润○壬午
东峡朋友,焘多莫逆,而奔忙之场,用义理之谈;一面之地,加规勉之语者,始于执事见之,则乌得无托下风仰馀光之意,而百里之近,反不如千里之外,同堂合席,似更未易,则虽欲以盈寸之纸,从事于起居之礼,却恐鄙夷之不屑容受也。
伏问肇热,静居经体,莫有向时道路之祟否?吾道益孤之叹,知者固鲜矣。才知之似不倚靠他人,拂扫尘箧,塡补旧阙,可以仰想,而用工次第,亦所愿闻耳。
晩焘偏节幸安,足慰久旷之情,而间赴人闻喜宴,稠扰应接,仍致受损。摄身昧方,他何足论?方其潦倒尘埃,意未尝不在于朋友讲讨山水游赏之乐,而一出而沮夺风致如是,咄叹咄叹。焘之于寿益执事之于水上,自多往来之便,从此或不较燕柔而降与之源源尺墨耶?是所仰企。
答李明叔寿万○戊戌
关东之游每准拟,而必于是时勇图者,乃欲脱屣乎悲欢欣戚之涂,而做得太上真仙也。然荒年险程,能无愁慑之叹,而兴尽以还,心緖又能安顿自在耶?同游诸公,即一代俊望,宫羽相宣之际,何以堪催令而供风情也?虽有营丘彩笔之善于模状者,峙自峙,流自流,终不得为吾物也。然则文字之间,固不足夸多而斗靡也。如何如何?
晩焘始欲埋儿于霞峯,更思之则文墨之所触伤者非一,而不可叠之以抔土,故委诸乌川外先兆之侧,术士之所荐而五患之足避,惟此可以宽心矣。自值冤以后,怀仰之心,尤多于平日。如使谅我悲情,或引远游之力,同登云岩之麓,以慰吾儿之魂,而泄吾两人之痛,如何?达观之下,辄陈私悲,诚龌龊小人。乌敢望恕谅乎?
与李明叔庚戌八月十六日
秋事已殷,漏天不收,伏惟燕养气候,莫有损添。渭儿母女,近作何状?金婿必有往来,于行或已定日,而治送将于何处为之乎?
晩焘自溪入高林,既屡朔而病转深。念此先兆,非穷天罪人所敢祔者,移就青丘,不粒食已三日。更不能前进于所往之地,而未知结末定在何日也。追惟平日得私于险衅之中,而吐露肝胆于暮下之地者,凡几年也。虽不得源源奉际于穷道,而恋仰之情,何尝一日不在于浦、汉之间?恨其羽翰之不借而聚食之不相呼。已矣此世,不可复奉,而地下他日,或更结兄弟之谊,以叙此不尽之怀,又养得奇男子,更见太平世界乎?悲夫悲夫。有泪如泉,气随而乏,略此告诀。到此地头,岂无舐爱之切,而无可见之势。虽使不见,勿为念我,以见将来之意戒之,如何?