响山集/卷四 中华文库

岁初一书，获承于恋仰之中，感喜殊甚，而又不胜先施未能之惭也。其后诸友之来，连闻起居动作之节，颇得复元，吾道一线之脉，天未曾无心也。舜来来，又得其详，而但所详者，惟在体度之休旺，至于何书之读、何理之穷，问不敢及者，难以臭味猥自附故也。未审服中气力，果如传者之言，而书中所谓“存养检制”者，自在于考据章句之时，又何必分作两件物事，为此自少之言耶？

晩焘远嫌之痛，缘得杯棬之感，表里之铄，日甚一日。要之人生老尽于忧患悲苦之中，妄争多少于弱草之上者，宁不可笑乎？然所恨者，古人之糟粕，亦不得与闻，而所谓渔猎者，不过落在文辞之末，而亦无经传之为本根者，故出语无则。往者太白之行，重哭酉山之寝，始乃追念平昔之戒，略有课日之工。而时物和畅，神精外驰，中夜念诵，亦难专一。徒为见笑于初上学者，奚望其有益于心身耶？咄叹咄叹。

旧溪兄专道有日，自此当免之间，典型无存矣。况百年之客，将何心于三浅之海也？然曾闻鲁城一行，验得君逸臣劳之法。如可动引，趁此一来，以叙幽明之情，未始不有助于导气刚力之道也。如何如何？

松西府君遗事，同敦兄所草录于居忧之日者，乃几件事起头，而竟慎重而未能卒业。前日只录见草以来，更语大卿，随记庭闻以送，而其间三有书，而只得二事可书者。又要国亨如是，而其承受之源，有别于他人，宜必惠副。而草成之时，必有禀议，幸须合众闻而公裁度，以牖此不肖无闻，如何？

伏惟凉生，闲居味道，气宇冲泰。摄养之力、克治之工，交资于昭旷之地也否？晩焘自检朽钝，无形不落，而所苦者，最眛昏也。运令尚有好气象，此非吾辈之大年者乎？龟尾筮仕，可验此世之犹有公论，岩后兄尝云：“世所谓公论者，如云中之月，隐见随云，固未尝无月也。”岂不信矣乎？

士相见礼，道伯之所行会者，而今按《仪礼图》，只有门外迎拜，无受授贽拜。若依本文而行拜，则其拜行之于受授之位可乎？行之于当陈左右可乎？还贽一节，亦行之于师生之间耶？名以士相见，而不行还贽之礼，或无僭上之嫌耶？参用尝为臣之礼于师生之间恐好，而此不可臆决也。兄或讲之有素矣，幸教之，如何？

十五月禫者，有故而过禫月，则此与二十七月而禫者异，而几筵尚存矣。虽在十六月十七月，不可无受黪之节，即于脱衰之日，因朝奠而告其未及行禫之意而受黪，如何？若三献具祝，则不亦碍于礼防乎？此皆精微之礼，而近事之私自绵蕝者，故敢为仰溷，欲闻大方之言耳。

时乎春雨，为吉嘉而开霁，其迎其送，若有获私于必复之天。而吾侪衰废，将赖扶馀景于式歌且舞之中耶？伏问旋旆后，棣床气候万重，子舍佥制履支安？未成毛羽之两家儿，为祖之心，尚作郞妇看，而引长护短，溺为弄语，过为夸张，则吾恐上衡失称，甚于下鉴之失茹矣。憧憧之中，尤多愧恐之心耳。

昂昂天驹之不受羁靮者，数日局之于读文习字之列。其锐气太放之时，往往施之以王霸之道，而欲以矫揉，则或有虚受之心，岂非喜幸耶？闻近得一好外傅。勿以俗尚，数数见送，使之专心做课，以为摧刚为柔之道，如何？

枕洛露睡，何如其苦？而比夫道生三笑、抱衾与裯，犹是非闲酬酢闲追逐也。磨驴之行，谓寻古步，以叙未尽底怀而竟不得，此心悬郁，更何如也？

儿自阡陌来，为致闲中节度。深秋也，吾辈病躯却似洒脱，而如将收拾精神者，便欲把得一事，头緖太多，专没下落，柰何？原可西行，莫太迟延否？鼎席频易，议无定门，是皆关心处也。

鄙门亦知此年之不可虚度，欲就坟庵，行纸牌奠酌之礼，而但据沧洲已例，则设席于地，无交椅，未知纸牌将付之何处也？或作木牌付之，祭毕焚纸藏牌否？或曰：“古今异宜，交椅无妨，而既用交椅，则付纸榜如私家之祭。”或曰：“虽有交椅，别作木牌，恐合牌子之意。”此事未知如何为当也？幸须考据，而因便回示，千万。

鼎斋数宵对讨，依依如梦。春色复入山里，物物皆苏，惟吾辈病残之状，苏健未易，悲叹想一般也。伏惟静养崇卫。原可得乐土而不思建业水耶？

晩焘除夕出来，与仲圆、济卿诸人，有些考校之役，今才一回看过。更欲杖藜入山，而又多束缚不如意。心神如入烟雾中，自怜柰何？北厓先生草稿谨奉览，而已经前辈勘定，何敢更加手分耶？惟是字画之恐误传写者，逐处付表，僭妄甚矣。志文，藐然后生，何敢著秽耶？辞之再三，不得已而有未成本奉质，幸加修削而覆教之，如何？

见客，问其谁家奇子，发书，始审我有故人。噫！吾二人者，何以能存于许多浩劫之中，复接三十年面目于纸上乎？纸上也，故强谓之面目，然若使真面目相对于夕阳衰柳之下，能复察识昔之故人面目乎？甚矣，别离之久而岁月之促也！凭伏惟静居气候康福，瞻贺无已。

晩焘自来多病之身，中坎窞者非一。祇得撑拄虚壳于山谷之中，无一事可补黥刖，而谢夫卷中古人，咄叹柰何？窃闻丰镌先隧，又复绣梓咳唾之遗，孝思不匮，令人起钦。然近来此等之役，为时事所迫，或有匆匆不及致慎而后更追悔者。盛算之下，宜无此叹。然惟博采而择其安于心者为之，是万全之道也。令胤清扬轩揭，洽有先令公风仪，满心敬叹，却恨草草别去也。多少商量之事，区区卤莽，何能立论于其间？惟愿得草稿或校本一看，则可以豁孤陋之怀而立得正见也。以此已语令胤，必归禀无遗，不须烦缕耳。

来示借以非伦之语，令人抬头不起也。泮邸从游之乐，是何等时节也？方其奔忙之日，犹得以本分文字云云。柰此闲界优游之相仗而相须者，反不若也？此不特外形之衰落，而内志之不能自立故也。念古人炳烛之语，宁不汗颜乎？

贤胤远访，已是不意，而雅素风仪，尽是法家坏朴，恨此空空无以助发其向进之心，愧恧柰何？斋记之前所冒控，已入郁攸，则诚为万幸也。今检旧稿，不成文理。欲追改仰副，则见得终是未透，安知后日之愧今，不如今日之愧昔乎？

天渊台下，嫩绿方新，新进有志之士，固足以发旷怀而逗行衫。第儿少已先入清凉，苦无指路者，客心安得不落莫也？

刊事次第了勘否？跋文重违勤教，乃敢拨悲起草，自来耗精，一番减伤，殆不得以立语，而有能发明徽迹也。更求他手而用之，如何？此编当入原集杂著，而已刊之后，难以追改，诚如向教。然别为一书，则书名上标号二字，去之恐可。未知刊本逐章间题如何定顿？徒见草稿篇面题目，而有不合于浅虑，故玆敢贡愚耳。大抵阐发理奥，而开导来学，揄扬先业，而以俟百世，其功均矣。然图书之间，画理之多所纵横者，差之毫忽，其缪千里也。十分雠校，十分精检，俾无后悔，如何？

燧火屡改，百物就成，笃孝因时之感，宁有极耶？仰惟此时，侍奠气力，莫有柴损。胤君举得宁馨，分明是在天之灵，有所冥骘，昌我宗事。三月见庙之际，何如其悲感之交集也？

王考家状，未知其间或已立草否？在今见闻之最先于家庭之间，犹得以影响者，更有他人耶？未论文句工拙，随忆随录，段段排出，片片起来，合成一通，诸联合堂会商，极力添删。则大体大行，庶可证响而借手也。若或推托而不及今图之，吾辈之前头，亦复几何？念之念之。

承审殷春，静居观玩神相，向之远跖武而广见闻者，反以收实于先谟往训之中，有日可见之行，仰慰何量耶？晩焘衰朽之不足，而重以惨毒之遭，尚畏人提而撩怀，况可自道而求怜乎？所以穷道之辙，多在日月深峡，而此峡东与平海之白岩山对直。仰怀先先生高蹈之风，未始不泣下沾衿矣。际惠光明诸宝之中有掇感录者，得见先生《偶题》诗。“欲向东篱谋一醉，黄花初发两三枝”之句，尤不觉百回讽诵而感发增气也。

第念止翁贲隧之文，既得漆溪大笔，则志碣何分而乃欲别求乎？使其别求，世自有任其责者，又何强之于无似之一凡夫乎？然贤胤之意，必准庭命乃已，而自顾先分，又难终辞，故乃于灯下倩草，而使胤友修削以去。惟冀轸拙于辋川而正轨于豹林之程耳。胤友文字眼目甚高，指摘瑕颣，个个曲当得之，俄顷丽泽者不少，尽觉乔俯有素而钦服之万万也。

追随道冈，红绿缤纷，逸兴风情，如隔晨事，而屈指已三十馀年矣。其间儒运之长夜，不敢忍言，而人事之存亡，又是海鹤也。未知其存者复为谁，而使之邂逅于生面江山，省得眄睐未可必。非意华宗奉书而至，书中颜面，一倍自别也。仍审佥体起居万重。宫墙芜没，中心所噎，而乃能扶起报本之诚，各占寓慕之所，其所以追遗緖而述旧学，斯可验矣，尤不胜控贺之至。晩焘年迫日索，种种身事，又被化儿所戏剧。其得安意调息者，自无几时，他复何言耶？

谬询两项文字，任其责者，世不无人，胡乃枉了路头，落得千丈强也？然好德，同情也，又兼先墨之感，固不敢自外。试取二集而读之，略有得其要领者，玆敢为之言。

舞溪先生之亭，因道社本址，而既难重冒入禁籍之社名。则粤瞻舞川，尚能安流于浩劫之馀，其欲名咏雩之论，诚然诚然。柳村先生之斋，既复柳村旧墟，依旧称柳村书堂，未为不可。而谨慎之地，若不敢迳庭，则当取先生书堂本记中左敬右义两扁之意，合而名敬义斋，恐或近之也。故亭记及斋颂，以此构出，不惟文不成语。立名训世，何等重难，而擅自断案，不少顾忌之如是乎？诚万万怔营。然风咏之乐、敬义之工，于二先生晩年进修之道，似或有此气象，有此意味，为慈孙者，苟率是而师法焉。顾此无似，谓知二先生之道则不敢，而谓知慈孙之心则不当辞也。其谅之否乎？

豹直联袂之时，岂料今日官民之礼截耶？数十年之间，人事之变易，物态之推迁，彼诚何等时节？此又何等时节也？风霜震剥之中，刚者猛者，皆不足恃，而顾吾辈之孤根弱茎，尚能扶持得他者，何莫非天地陶匀之力也耶？然则黟者星坚者豁，眛于视而鸣于闻，皆不足恤，而彼悲欢忧乐，又宁复动吾心耶？

今花又落而麦将秋矣，伏问视篆令体万安？抚字催科之中，自有对扬之道，而平昔所讲于视民如伤者，上到手头，能恢恢有馀地否？

晩焘黥刖浪迹，盖已矣勿言，自昨夏来，疾病侵寻，往往排抑不得，野居调将，不如山里。朝焉近山，暮焉远山，不适一处，便若病风丧性者。虽使见证如是，若能读古人之书，而牵补少日不学之恨，则是大幸。然已覆之器，难以再收，悼叹而已也。

窃闻下车之后，多带儒任，大得士望。其间或即闲旷设礼席，有足以扶正教而敦风化者否？焘虽匪人，敢致多士之愿如是耳。清凉软绿，此其时也，簿领之暇，能无山林遐想耶？虽使枉过，狂颠之踪，将不知在何山，乌能奉奚囊而和峨洋，以叙夙昔之愿也？祇切怅黯。

亦乐斋重修之论，此乃斯文大事，夫孰敢曰不可？而中间之未即修葺者，盖有所以，而今于恢张公论之下，民等亦院绅，敢将鄙见以暴之，惟垂察焉。

《溪山杂咏》乃先祖手笔而刊行于当时者也。其中寄亦乐斋诸君文会，小注有曰：“诸人构茅舍于西麓，名曰亦乐。”《年谱》乃先先生撰录者，而十六板陶山书堂成小注有曰：“学徒于精舍之西，筑室以处，名曰亦乐。”广濑翁所撰《年谱补遗》引此数条以证之，曰：“世人以此斋，认作芝轩郑公家独力刱成者，非矣。云云。”据此诸书，芝轩乃当日诸人中一先辈也。其以诸先辈之幷力刱建者，而中间一二修改时，郑氏之专当其力，其诚则不易，而其事则已厚招及门诸家龂龂之谈矣。况今城主追感往事，特立大论。宜亦仰体先先生撰录之遗意，而不与及门诸家共之，但取赡于一所之财，则其于事体何如也？且以物力言之，本院出力，已无举论，而鹤岩亦无独当之埶。盖此斋曾有厨所八间，以为典守，而一自回禄之后，无以典守，颓废至于如此也。今若修葺此斋，则不得不还复厨所之旧制，若还复厨所，则不得不措备土田，以备典仆之料赖。苟欲如此，则其费入不得不通力合作，然后可以赡用而无踬碍之叹。如使三间屋子，孤寄于翠麓之上，而不思典守之方，则今年改之，明年改之，将不胜其修改之烦矣。伏愿细入鉴谅，知委斋席，各院及各门，同时发文，以为克敦大事，以仰述当日本意，千万。可据古迹，别录仰呈，俯览可悉也。

晩焘罪衅深积，季父捐背，悲痛之私，如何言喩？迺者尊兄俯问，寔出于先契之重、久阂之馀，其所摧感，非寻常存记等也。仍伏审此时，棣床经体万重。衰瘁之叹，自是蛇鼠之所煅炼者，脱出不得，固其同情。若其志业大脱空之恨，乃其检摄自己之深，而觉得拨转之机也。视夫初无是心者，占得地位，又何如也？

曾闻往岁水患，偏于仙乡，惟有周王、玉相不入怀汩，则自不损于茹芝餐霞之乐。以是仰慰，而书来，果不及俗下烟火丰歉之末，岂可曰君不知故人耶？

晩焘每朝一哭，姑存替省之礼，而节火数改，音容日远，私情之痛，益自难抑。而况凡所猷为者，一无绍先开后之方，而小大之责，种种不期而当于前，应副时，政尔自困。如尊教之浮辞以借者，大是情外也，岂真以此罪废之物，置之北方诸人之中耶？特以圣恩欲玉成而免得往时之干没，虽于儒会之盛，每托故而畏避，则安排自便，是许好闲界，有何秉执之可奉复于书末之戒耶？

松鹤遗址，不被货客金坑之厄耶？婺源远世之茔，尚有不保之叹，则于此被人入葬，亦系时势也。然末后竟如何区处也？堂楼华扁，更无可揭之道耶？忧吾道之衰而主一乡之论者，宜有所深量而善后矣，何待此罪戾之言耶？

归自德山，得接抵儿书，凭审春寒，静体起居连护。好古稿编摩之役，商度既久，开会如期，扫尘之业已就緖，凡例门户整齐有伦耶？

晩焘丧馀之私痛方切，焉有他味之可提？而惟是衣冠盛集，奉尘下风，岂非夙昔之愿耶？固不待辱要之勤，而第其素患多疾，近忽添越，所以欲托身于丘墓之下，而尚欠一死者，难得更起为人，方为复入之计，而致孤教示之意，罪恨何言？仍念本稿，盖多象数、乐律之文，而子云、尧夫，难以复得于后世，则此不可轻心议到于存拔之间。以浅虑则郭比安方辞官屏处云，未知此友能晓解此等文字，然比之吾辈，自是达觉也。盍一要与之商确也？己之逡巡而妄自推引，还切悚惶。景望氏移卜，能有滋味否？亦切悬溯也。

鼎斋分携，已三年矣。其间撮举大事而言之，缅奉竖碣，关系斯文；遗书刊出，幸惠后学。而自诿名教之罪喘，一未趋问者，居常愧恧，而孰原此心之憧憧乎？左扉春光，每欠和泰，伏惟体候卫道万重。眼复曙齿不挠，已验其充养之力，而动引兴作之节，亦果强健，而无信口吟呻之发者耶？

晩焘入山出山，每与百虫同其启闭，而今年之出差晩者，实亦有以也。毕竟云雨之终未收而薄冰之凛如履也，重以贞疾，屡试大剂，真元已澌尽，有何责效之可期乎？惟愿速溘，而支离可恨也。广濑稿已脱出中本，欲就枕洛，与同志诸人对同勘合，而最有先自奉质者。《端要十图》，始谓活印所难者，欲俟他日为之。今更思之，是图也乃晩年精力所寓，全然留俟，亦为未安，故今呈本稿，俯检之，必有审于取舍之节也。大抵此图，于山翁一校之后，东林公不为下手，以俟大坪勘定，观其边张表墨可知。然大坪勘定之迹，终不见于篇中，恐是又不下手也。其不下手之意，后生不敢妄度，而不肖敢有一二下手处，是于公共之中，私情之无嫌于私下手故也。如是则庶有公眼之尽心于陶阴之别，而得出净本之道也耶？若尽刊全图，则如何而为可？若拣拔最切底而入于杂著中，则又如何而为可也？于斯二者，商度见教，如何？

几年阻阔之面，获奉于穷谷俟尽之中，何如其感感？而带来奇音，添得禁囚之泣。虽强作言，而言不了；强作语，而语无味。惟是瑰词杰句之吐成篇章者，乃敢随闻而评其高下，种种不以吾言为不是。此不可谓切磨，而亦不可不谓之风斤矣。风雨声中云何不瘳，或如是否？及其归袂飘然，徒见乌帽出没于草树之间，则更作何如怀也？度其日数，意自东桥还入坡斋，而作安乐法矣，今承下示果然，而明年秋景，付与畴人云云，以若大力量，何发不祥之言若是哉？大碗䬪饦之叹，从古已然，则于此姑不深看可乎！若乃以无状无耻之崎岖山路，拟之于不敢拟之地，则无乃信笔及下之失耶？所戎至当，而要之，无此身，然后无此身之累，无此身之累，然后不为朋友之累。悠悠苍天，此何人斯？

同翁文字，坐在里许，何暇及此。而言念骨肉之情，将何借手而归拜地下乎？惟悲感切切。望间知复室迩，而声光接续，何可复望哉？

穷天一罪人，以面以书，前后缱绻，何若是哉？又闻明将绕妇，光临花车。虽曰其时，而心期既照，面不面何关？莫以𫍙𫍙为诛，而行旆须停止，如何如何？

国哀痛哭。春间薄晤，非曰团洽，以今思之，亦为难得之会，何不饮无量酒，尽吾辈平生之乐也？或家或山，莫有底定，不待作绝交书而自贻阻矣，将谁怨谁咎乎？伏惟至寒，经体万重。洗山石下，当有吊问而不能者，非不知礼也。顾此穷道，何私恤之足云也？敬哉氏兄弟，皆为茹芝之味，远入乐土，自为谋则善矣。客之行过瓢巷者，于谁闻苦淡奇古之言而发得风流也？

晩焘秋间，因省扫入山，俄为举哀成服，出头县次，昨日又复入来。儿孙辈寒疾未平，不之顾恤，而为此灭景之为急者，诚不省其所以也。远峡不能多将书史，所欲究竟者，经传初上学者之事。行年六十，为此初学之事，而自不知其愚，亦狂易之一端也。

葛川今无人，兄必无此山之行。虽有之，苟可与朋旧追游，则岂甘是居而惟速死为愿？恨不早经于沟渎之中也。痛哭柰何？

衰暮悬悬之怀同焉，乃若形之言替之面，则有勇不勇之异，更觉其衰之有不甚我，而况对贤器，叩问动静者，有多于笔舌者也耶？更伏惟棣床震艮益福，意緖凋落之叹，胡然而发也？居山水灵真之宅，有登临渔钓之趣，又于逍遥风雨之夕，兼乔梓俯仰之恩，盖天饷之神相之。优游卒岁，夫复奚疑也耶？

晩焘年来情踪，惟溘露之是俟，而忽乃移殃于次息，悲苦之中，仍觉如此，然后天之罚我是当。行负神明，夫孰怨尤也？法门衰败，忧之诚是，而其任吾道之责者，世自有人。若欲使屠儿学佛而强饰叔敖衣冠，则被他笑骂勿论，其所自欺，岂掩耳盗锺之类也哉。

窃怪南乡知友来过天渊台下者，或枉寻到此，不省其所以也。今而后始知尊兄误了人路头，使此有种种愧窘也，宁不慨然乎？朋友相勉，当以其伦。更望勿以膜外游辞，为书尾文具，则我园有薇，我山有鹿，虽不能超洪濛混希夷，以寄身于尘表，庶或洗心澡身，以追尊兄晩乐之真真也。此非自外名教而然，困于石据于蒺藜之义，近始得味，而反以质之于尊兄专门之下耳。近来文化之盛，莫如南乡，每欲一策款段，遍探流峙之胜，恭袭讲业之风，以快壹郁之怀，今焉已矣。柰何柰何？

春间得纯夫书，曾未几朔，又奉惠讯，其为慰感，不直前日比也。矧审此时静中气度万重，胤房侍学，一味朴实，尤切仰贺。

晩焘衰病日深，知虑荒塞，收拾桑楡，已无其望。而惟欲与海内诸公，樽酒赏心，以泄其壹郁，及承同衰之教，还切戚戚之念耳。大观台刊役，深贺诸君子卫道之诚、兴工之敏。而如此贱废之物，亦收置于器使之末，其意则可感，而其势之末由，正如上所云也，祇切自悼而已。俄因水谷便，得览散台忠言之出于报佛本心者，诚切钦仰，而其见却喉司，时也，亦何足深恨乎？第其文句之间，或有事实可商处，此则异日纯夫入揖之行，欲面讨而为转禀计耳。

痛矣痛矣，令胤及从咸秀才被祸也！枕戈干而勇战阵，当死地而死，则为父兄之荣、知旧之光也。一则执丧读礼之人也，一则孝养病亲之人也，有何关于义举，而致此极冤也？近日被祸者居多，而冤莫甚于此。莫非义理气数之关，岂必为此私吊之礼耶？然晩焘所以云云者，为其当死不死而有愧于此二君也。虽欲赎，其可得乎？

即接来使，闻槥返故里而土之，生者取次移宅而安之，耕者樵者，各得其职。大抵天下之变，无所不有，而亦无不可当之事矣。然以若至慈之天，乌得无潜消暗铄而处之若无事然者？其心尤益苦矣。不审自遭祸来，气力何以保存？排遣之方，何者最善也？延、吴之说，非达观难及，而若处一身于冥漠之间，不以死生为念，则庶得安住此心耶？惟益坚此心，抚育诸孙，看以为不食之报，则岂无天定时节耶？焘忍耻蒙羞，能坐人之坐？立人之立，而每闻一变，自不知定情，若己推而纳之，尤于吾兄乎，敢作慰辞以张皇乎？惟其相际未易，而悲抱之多于天下者，全以输于吾兄，何山何地是吾安身之所，而末梢吾辈究竟能得胜于数冤者耶？外此奔窜流离之状，不足相问而具礼式耳。

玉山叠岭，送尊客于徒步之中，此心怅悚，当何如也？了事以归，又奉手疏，反念我劳汩之状，恳恳不已，感愧之情，有多于获私之幸也。仍审至冱，侍奠气度支安，傍省之节，庇下之恩，历历是前度书，尤何等仰慰？

晩焘出山之后，冒风诀渊谷内兄入地，夏山客又来，作五六日昼宵之苦，闲丁误把之责，兄安得免耶？大抵此等应酬，或有僭妄之时，顺季、仲圆及济卿、瓒五诸君，只得容悦而修润者恒少。追思玉阡临池时，意思每合，岂易得于斯世乎？何由能源源于时节而商得多少事也？求田问舍之计，闻者已极惊心。况在安土之地，孤露之馀，尤当作如何怀也？大宗尚欲移动，而祖源有已施之验，则后生学子，何能留取一好人在故土耶？

前惠未复，又承垂问，且恧且感。伏惟仲秋，棣体连卫。汉卿、允赫诸友，日与追随于竹树烟云之间，海上仙人，岂有他哉？

晩焘脚湿近可，痰隔腰胁，长与候虫吟呻而已。文字每以轻出，多被撕钞，欲自此齰舌。所以尊嘱之下，迁就多时，期于图免。及其因胤君之复督而出之，则亦在病愦之中，心思不专，临写正本，多有转换，而终为未尽。每望十反评驳而修改之，今反加非伦之语，无所切磋，其未安于心，为何如也？时象如水益深，秋事又患恒雨，种种闲愁，想应一般也。有时昏郁之甚，追思往时共临万里沧溟，于几案之间，如有振发气象。未知何时复奉从容，叙此胸怀也？

伏惟亢旱，侍体震艮万重。向时枉屈，迄今悚感，而恋仰之情，以此益切。晩焘衰相日甚，枕山栖谷，只得为养病之方也。古川碑文事，思之汗惶，无复足浼。然顾念鞠草之原，齐合同盟之迹，扶竖建天之义，惟欲成就之是早，则更为洗心，以承至意，此固当然也。只依见在文字而谨述之，今又得见前未见之文字，即关系公门内事也。如何立说，果能无得罪于千古公案乎？始知而达之前所嗫嚅而只令略其上段者，慎之在内而不特在外也，其本心可谅也。所可恨者，如鄙孤陋，曾未知盛门之往事，而向对时，未得并为论定也。更恢盛门之议而从长示及，则敢不奉以周旋，以为追赎之道乎？

窃念永阳一邑，赖先先生遗化，儒学彬彬，风流笃厚，临皋性理之书验发，焉有他适。而以金氏言之，试念临皋往事，爱之深，责之切，此亦贵中忠厚之风也。更须保合大和，偕之大道，使远迩之人有所观法而矜式，如何？焘方在谴何之中，敢陈迷滞之见，极为妄率也。然非吾兄爱我之切，又何敢及此也？

学来兄数日打话于寂寞之中，比前冬伯仲氏联翩贲临，为之吊为之庆，尚可谓从容一世界。及其拼别以后，山门仍复索然，劳溯于博约之床，犹夫朗时也。伏问庚溽，棣体观玩，益臻昭旷，可膺高明之居否？

晩焘因儿病滞雷轩。尚守本屋，时时滚同尘土，上不得为钓叟，下不得为艺夫。又有意外人客督迫以过分之事，当此之时，愿资良朋畏友如吾兄兄弟者，尤若何也？惟孩抱之色色呈态，自入家道于嘻嘻，而做得威如不能，同我者不发一大笑乎？权花山君《实纪》闻在贵架，而方有时急考据者，借付的便如何？庐江之任，冒据甚悚，欲速为区处，而道内之人，亦有不入本堂而从便为之之例耶？亦须回示也。

三岁契阔，一书惠及，凭审菊秋，静体万重，既感且慰。晩焘入近衰相转深，俄自数百里寂历归来，委顿不振，又儿少连病，熏心益多耳。

二宜亭云云，分所不堪，而况德谷畦畛，终是未平，则既无调停之良策，何敢与论于礼乐之席而兼遂夙昔游观之愿乎？相爱之地，勿令露出名字，纳之颠沛之中，如何如何？胤友既从贤师友攻业，其笃实可想。来书急于求益，不择其人，加以非据之礼，诚不敢当。又岂抗颜而陈辞，以为应文之具哉？及此同衰，后会难期。临纸，尤觉怅怅。

此山何山，此病何病？病深矣，人所共丑；山深矣，吾自绝人。此书何为而作，又从何而来？岂迩之违而千里之不违乎？病汉之得私于伯仲埙篪之间者，在平日为何如？自闻令原之痛，岂不欲飞一纸以吊？而于心以为朝夕当会地下以相乐，不须作人间之悲。孰知一缕尚不绝，淹此无限苦海？使伯氏有知，能不反吊我乎？悲夫悲夫！

阳复不远，未审兄体事莫致疚损？三十年前颜面，每依依梦中，此生何日可复相际也？读礼之人，固当随尽情事，而奔迸非所患也。然合下清羸，难保无毁于向衰之年，能仰体慈念而从切切之弦，以卒究大业否？

晩焘病状，不须烦陈，而自入山来，骨肉分离，或五六年不相面者有之。破壁颓囱，恶衣恶食以自刑者，犹为未足，而尚此不结窠于此，何心于温理，何心于收拾乎？每承推借之言，不觉添发狂疾也。所谓挽语，曾有构录，追记不得，更构以呈妄发也。乌足以尽相与之意哉？

支离视荫之日，令胤奉书而到。接其颜面，已喜眉额之酷类而不问知为谁家子也。况拆书以还，几十年颜面之别有所在乎？感戢无量。信后多日，伏惟棣床起居安重。葺斋及修谱，皆是钜事，而逐年经纪，咸底厥绩，老大事业，从此可知也。晩焘自来多病，近复益深，或东或西，惟先陇是依，而尚欠一死，苦哉苦哉。柰何柰何？

所需文字，既举重以关口，则不敢更容辞避。而火炎方炽，表里交攻，有何情緖可以思出陈谈，以塡行道，为免罪之地乎？然以孝子洞本迹言之，来示有二本，一则曰：“国初失墓，显庙时，洪相巡过奉审。”一则曰：“万历壬丁后，失墓，肃宗时，洪相巡过得志石而修封。”两说不同，专从梁颂之辞，以后说为信可乎？更须详考，而如鄙草中合有移动者，从文埶改入不妨。以世谱凡例言之，条目烦而字多可商处，此则惟视旧例之，若何？合削者削之，亦恐好。盖传后之文，宁简无缛，况谱又谨严之地乎？曺友兢燮，今世博雅不易得之人。凡系此等事，或与之相确否？鄙草若阅此友之目而指示病处，随即改之，如何？

客冬惠书，久未仰复，当此秋高，怀想益切。伏惟静居味道，体况康护。远溯不弛。晩焘衰病，比旧殊甚，随分猷业，常患不接续，嗟叹柰何？吾兄自检近日事，何如？真知实践之工，渐造崇深，守吾宗旨，扶此颓俗，是平日所望于左右者。况今法门颓败之日乎？金溪终祥不远，吾党安仿之痛，去益切矣。兄于此老，恩深义重，迥出诸子，尤当何以为心也？遗稿誊出，尚未成帙，姑未得奉阅。然𫍲闻蔑识，何能担任此事？异日虎帝之役，欲要左右为前茅耳。

《龟岩集》追刻，实斯文盛举，都检之任，本非贱分所堪，故本孙之来，已逊辞矣。不意千里再来，责以校勘，加之以弁语枉嘱。如兄之知我实状者，何不挽禁也？揆诸义分，不敢虚还。然拙讷之辞，决不可用，议于观台佥贤，更求钜笔之兼德望者用之，至当至当。若念吾先故而不忍弃，则兄须痛加修改，俾免大谬，千万切祝。

闻诸本孙，则元、续、别三篇，浑合为一，愚意不然。元集已经先辈编摩，更著后人手分，似欠尊畏。续集成于近世，与今别集浑编，似或寡过，未知盛意如何？续集一番流看，排行字画，颇多可商，故僭有签标。元集诗类磵石台，必是石磵之误换。是台在陶山下数弓地。壬戌春，龟岩以庆尹来时，先祖送别于此，书赠唐诗。今见龟岩诗，不但用其韵，其词意的道当日事，则误换无疑矣。其题下注“老仙台云云”，又爽实。聋岩之老仙台，自在于其下爱日堂前。愚意则删去此注，以当时事实，略绰成语悬附，如何？

附录中《陶山及门录》附师门诗与书者，又似未当。盖《及门录》仿《理学录》例，故诸贤之下，皆有诗书之附。在此集则师门手札，多至数册者，没附则犹可，何必就其中，节约以附之也？没附者，本集之零星者，或用此例，此集则本自不少，又何必如是？其书与录云者，删之如何？又考《全书》誊送问答几许条，幸须商量添入，而其中答周舜弼书云云、絜矩之释云云、慎独之释云云，恐在所当入也。

越中山水，愿游而久未得，今有素心人同行，决意图之。强病远游，是甚兴致？自笑自笑。

所谕敬字工夫，说得固是，而但扫却闲歇杂细事，讨取僻处，做取三数年云者，终觉未晓。盖闻贯动静该本末之为敬，则杂细事中自有敬底工夫，未必僻处有敬，闹处无敬也。况吾兄居敬之工，基脚已立，当下便存，何必更以年岁为期乎？如此云云者，见如焘之类，初无本地之工，故姑为假设之语，俾入适道之科，而顾说不绎从不改，何哉？惭负惭负。䌹翁墓文之疏略，实以自己见得不明，故说得不快也。大抵对纸誊传，虽似甚易，才放一毫，便堕落例谈，无甚气力，此古人所以不遽以作者自居也。况如此卤莽之猥作木居士者耶？兄既悉此本末，每欲逼人于难当之科者，不亦慨然乎？来书不及纯夫所工，如何？亦甚可恨。郭友隆恩之下，不得长往山林，有此登对，为吾道则幸，而为此友则任大责重矣。未知有何事业，可以慰人心世道者乎？传问不一，诚不胜耿耿耳。

孙儿还，叩审经体观玩清裕，是则仰慰。而第向时，拘于俗例，不能遍修尊门之礼，祇登西麓而彷徨，则不识叔度葱畦之在何、杞圃之在何，况可知其味之深浅乎？是为可恨也。

晩焘归后，连有远客迎送，有如无源之井，被急绠而渴尽无馀矣。《近思录》昔所错看，今乃解得者有之，此古人所以爱读已熟之书也。但所云解得，不过文理句读之末，其于实体，何敢云云也？

观水楼几至颠覆，许多题咏，外人撤去，是诚何心哉？船上人犹指而忧叹，有司者乃反不如，则是可委之世变乎？其左右山川，瞥眼不可领略，而亦不可谓专然不察源委也。因念往时欲与金士钦循八公北麓，以至地尽之头，而观其形埶者，别有意在也。今者孤寻，不无幽明之感，若今秋岁登路坦，更获吾叔度之先导而偿得未尽之债否？圣仪前控不逮之言，似有择荛之意，如是则大善也。夫宦成名立，各有分量，此友既追先业述先志，能事不可谓不毕。则杜门观居，非其时节乎？须从傍进规，扶得一个人于颓波之中也。

山囱霜月，稀微闻筇音，开视，则前为好服黄精者，后不知为何秀。及其接言之后，投以惠函，则始感是乔是梓之于我乎殷勤也。仍审静体观玩，益膺休福。旱岁泽国，宜无通罹之患，乃有此济接之忧，又何哉？穷须是忍到熟处，所课《节要》中必复得味矣。

晩焘向为一友人所驱率，北游越中山水，一旬而返，胸里之秋，未得发散，而脚下之宿苦，便复闯作。邯郸之学，种种若是，来喩推借之言，何能承当乎？惟当深入穷山，为掩过安身之道，而乃其愚谅则尚谓春昼方永而不知急景之为促。兄何乃作凄楚之语于叙怀之中乎？文字云云，方此抬头不起，转身不得之中，又将以脑后一手，永使置沟壑乃已乎？然前岁对评，固眼目尽高，识解尽明，何由将此诸家之债而与之讨论得中乎？

盛名之下，钦服固已久矣，曾未得一接英眄，以叙平生之怀。及此衰朽之境，并与昔之钦服者而太半忘失，那知洪度之中，有此无状一夫，而先施之惠，出于寻常乎？感戢之私，殆不可以形喩也。信后多日，更伏惟和煦，尊体万重。风痹之祟，忍之到熟，则这里自有完养之工，而省得外事时，方好收拾得来。固不以此仰虑，而惟慰祝是深。

晩焘合下病喘，每以秋冬入山，春夏家居，随节为调身之道，而居恒职事，多愧古人。若以非伦之语，责之如是，则非惟此身之不敢当，不智之讥，其谁任之也？切愿神交之地，去此等浮辞，而时寓切磋之戒于尺牍之间，则何幸何幸？叔祖遗文，果已印出，而以绵力当浩役，专用省节，故诸家文字，多不得载，而盛教中云云，始试追检，挽诗已入，而他不见焉。惟有一书可以仰质者，别录以上，从后示破，如何？

三伏老炎，严于十二叠岭，而一阵清风，发自二妙袖里，穷谷跫喜，尤非平时比也。仍伏惟佥体万护，重重桑海之后，信息莫有大于此者矣。

晩焘年来病转甚，待尽于先陇之下，而残缕尚延，俯仰愧怍，岂但岳嘲而林惭乎？若乃本分之事，属此腊月三十日，尤何足云？不我弃而砭箚又若是，铭感在心，揽作朝闻之道可乎？

二秀虚枉，心切不安。合下才地，合下门庭，自能长进，而承藉緖业，惟是仰勖而已耳。同里诸友皆安，闻甚慰贺。风流文酒之乐，不以日斜芳歇而有损，每诵“梦中不识路”之句，而为之怅然耳。

端阳之书，始承于七夕之节。见念于道阻且长之地，已为感感，而一阵清风之待，发于洪罏之下，亦是不偶尔者也。更伏惟此际，经体万重。《薄命》之诗，诵之固不无真意思，而“将此身心奉尘刹，是亦名为报佛恩”，此诗亦当爱诵不已也。何必徒慨既往之虚度，而又叹将来之伥伥乎？

晩焘衰病，乘暑侵寻，又重以十起之私心，了无定帖。鼎鼎光阴，何以谢得而不负受中之责也？若乃唤起一个半个于醉梦窣窣之中，收置切偲之末，其意诚多荷，而强欲引汲，题以为木居士，则毕竟见笑于魍魉之怪也。慎勿拟之非伦，祇从平易路头，相期于岁寒之日，清凉之麋鹿，自与伽倻之鸾鹤，同其形色而无疑阻矣。韶州之行，系是收宗厚风，而远路重屈，何敢望也？广濑稿，间因多故，未及妆布，而事就之后，其藏之名山，固所愿也。然此等惟任掌者存焉，未知竟如何耳。

岁色垂穷，百感交战。际此远问，已服见念之勤。况龙华山水，流入墨池，而滚滚奇语，令人忘陈迹之感也？凭伏惟靖体万重。观玩贞复之工，正是自道，而故设此辞，欲以愧人也。

然今人往复中交勉之语，亦难多见，其何以承当至意也？才子七人，孔、释抱送，四十年事业，无大于此。而乃以无闻自少，则方此困于不起之忧者，当何如其辞也？

游山录，虽欲免得曹司之厄，不可得也。第为起草，更攻互磨，亦是丽泽之道也。

栖迟月澜之日，纵不能朝夕于班荆酬讨，而玉人风致，薰然于丛桂之中，面面台曲，皆吾景器也。夫何一梦如罢，百里川陆，更尔修阻？则还悔朗时之晤语未尽而襞积之犹在也。未惟还税后，棣体起居，若何？劫灰江山，方带闭塞之气，凡其触处悲凉，必倍前日。吾恐其感奋之气益壮而浣花江声耳中来也。更加和平之心于生受之地，而别用时措之工，是久大之规也。此岂待浅浅之言耶？

晩焘病愦如昔，而随分寻数之事，多因村里应酬，不能接续。且苦不炀，拟就旧栖为过冬之计，而尚有俗缘之未尽断舍，自咄柰何？达凝诸公，早晩必相对，可以前所云高山文会事提及而有成得之道耶？顾此病废之身，非敢与议于儒林之事，而吾辈一日不死，有一日之责。幸须善周章，使黑山下鬼道之人有以鼓气而为心，如何？

一番进摅，出于十数年经营，而及其与共谈笑于修竹洌泉之间，则许好风景，却从病惫中虚度。诸公远于将之于沙海之上，是不可得于人人者，心里铭之，何日忘之？还栖未几，申之以惠幅，即宜摧谢，而值便之际，辄有客挠未果，愧负愧负。伏惟静体履用康谧。致安甫必朝暮相从，潜玩之暇，有时逍遥阡陌，听得田水，此乐讵有其涯乎？

晩焘一自还顿，连事呻呓，今又苦腰膂间痰癖之证，应接人事，自作敖惰之容，闷切闷切。《朱节》误处，究得如是，固未易矣。到即通于刊所，与此间先所考出者，参验改正，而今已毕役矣。盖此书前本，屡经挑刓而致误者无数，且自当初，与今见行大全不同者居多。虽一一对同考正，又未知保无差谬耳。

先山立石，已为定日，或与致安联袂贲然否？如使气力可强，时时畅叙，未始非导引之方。况吾辈不因此等事而追随，岁岂又与我哉？

笆篱之叹，吾曹通患。既知为患，则图所以袪此患为当剂。若欲将此语而为一上笔头应文过了，何益于本分也？况向时一著，若将无意于外物，其于此事，思过半矣。然近名之嫌，亦所宜戒，而燕柔之言，未必尽弃。如何如何？

《尚书》闻已读罢。若真得书中之味，外物自轻，此心随处冲泰矣。但此鬼扑之身，曾无一番之礼于八朔之间，水南之行，略道惭负之怀于胤友。栖屑之路，其可以自文耶？秋色增怀，伏惟棣床气候，顺理安迪。许多未了之案，能得就緖否？

晩焘节物遒变，替事之音容日远，悲廓之私，如何可言？奉先之节，欲追前人之緖，而未有定顿者居多，方逐日熏心。其他生平志业，每欲等待他时，而毕竟终至于无等待时节，宁不自咄耶？何当奉晤，抽脱百虞？一赐贲然，是所仰企耳。

沴气弥天，咫尺之地，便若蓬弱，常切悬郁，今承示喩，不啻披云雾而濯清风也。谨审经体节宣万重。胤友好身手好气槪，看作门婿中拇指，春夏所课，长得格几何？晩焘当死不死，而为此假息于先兆之下者，正无耻之甚。复何病情之足云？

一鉴跋语，何谬属匪人？奉览本书，每篇首有自序，不敢更容赘说。且看前人识跋已备，拙手强斲，必出其脚下。然平日景仰之心，亦难自外，近得构草，拟一番对勘后，欲令致五删栉，以出正本。而此时难于动作，姑置箧中，今承推督，只以未成本呈似。览后，表其瑕颣而留之，则旬后将往叙，为磨勘计耳。

枕水亭新构，深贺藏修之乐。所需和诗，非但昧于声律，又病不暇，更何说之复陈？而窃观小序专言龙头岩之奇，则不称卧龙亭，而曰枕水，何哉？夫孙楚枕流漱石，固有清标之可慕，而世之取而名亭者许多。然朱夫子于庐阜作卧龙庵及起亭，其事详在记文中。今此亭既在沧洲之上、锦江之滨，则沧洲焉可慕朱子，而锦江焉与蜀江名同，又有龙头岩比庐阜之黄石，若卧龙，尤有异焉。

枕水之扁，若诗已成而难易，移揭于便宜处，其正堂正楣则曰卧龙，如何？且推诗意，浮碧似别为一楼，无与西州官楼之名相妨否？曰一鉴，曰玩清，曰如斯，皆取水而名之，古人名堂室，未必如此。吾意浮碧代以一鉴，其他则又取朱子记中语，易之似好。吾兄既不以我为无似，有此云云，何敢不以正对乎？

从违之间，因便回示，则虽不敢为南轩之事，竹颂之诚，不在崔嘉彦之下也。又念直曰枕流，则可援孙公，如曰枕水，则《坎》六三“来之，坎坎，险且枕”之义，不相近乎？念之念之。

前秋，达城人转致声光，而尚恨未奉其详也，今因许友便，远垂长笺，道语先故如是缱绻。却恨川陆之敻，得私之为太晩也。然若因此而复申旧契者，犹可勉于岁寒之期也耶？仍审和煦，静体连卫，仰慰且祝。

晩焘自以空空之鄙夫，回头于山里，不为不久，宜其资并世君子切磋之益，以补桑楡之景。而顾守株之身，未尝一造乎红流洞天，以畅叙幽情，每见伽倻翠色，登于尺墨之间，尤不觉壹郁也。

所示挽句，已载先稿。若碣铭及祭文，考诸稿中，只有祭文而无碣铭。此必誊传时遗失也，何恨如之？祭文则今番录呈。如修附录，挽祭恐不必并用，商量处之，千万。海衣非居山之礼，而居山之感尤多也。无物以报，祇以真玄一丁，寓互磨之义耳。

向时历枉，匆匆未得稳叙，尚尔劳思。今承俯询，非寻常酬酢之比，盛意殆不敢承当，而阻郁因此泻豁，便与新凉揽作境界矣。矧惟棣床湛乐增护，仰慰之至。

先大夫状本，今者所示，视旧加详，前所仰质者，可坦然无复滞阂矣。追惟往昔，固不敢以不文辞其宰如之托。而况于左右终身之慕，多出于人人者，未始不感服而兴嗟，则岂不洗心践言，以报他日地下也？惟是丧乱后，知思消剥，收召不得，稍宽时月，拟以大鼻者，相对共订，为究竟之地也。

英一诸从联，近状何如？前秋虚度垩次之客，必不记得于暮烟消歇之后矣。大抵风烛之中，此心之偏向青霞洞天，而最多海鹤之感，何哉？惟吾兄益思扶竖承述之道，日用云为之间，有以副吾辈期向之情，而为楼台泉石之盟主，如何？不逮之言，又觉悚恐。

跋文辞之屡年，今不获已而奉副。然句语终未淘汰，轻易袖去，尚切馀恨。两家事面，今还为同室，吾林大庆，而行状之始出，亦验其一端也。敦事之地，亦恢两家之论而郑重行之。

如鄙文，须先示李克善，极加评订，然后轮照公眼，以为取舍之地，是十分审慎之义。此非独为鄙人之私，凡处事，惟从白直上做去，是乃阐先媺之道。似应默谅。

先先生实纪，已谋重刊，追远之诚，令人耸叹。然向时拙稿，祇为一时塞责之计，不料看作实事，载之板尾也。

以贱虑，则行状追附之外，不入今人文字，徐观物议归宿，然后为如何处之，恐为得当也。玉山方有庙宇之役，还安时，似有道会。因是会采公议为之，亦重其事之道也。如何如何？叔静于文字眼目精到，平日教导之方，可见也。

《晦斋先生文集》最初本，得之此中古家，认是馆本，而附录只有状碣二篇。原集则本无拾遗，当时白衣二册，不考而可知也。至于后学二字，亦果如贵中所云，初本及崇祯本既无之，则万历本不见，可知其无也。未知何时据《陶山集》添入也？以实纪言之，此何时节也？颁布与否，惟在量处，须待时事稍平，如何？

承审穷冱，静体观玩珍啬，慰仰万万。晩焘病状不须言，在家封章，已极悚仄，而批旨不下，儿子空还。揆分凛蹙，尤当若何？自此当深入峡垄，以待死期之至，而祖宗疆土，尽入仇人之手，虽死，乌得以雪此耻乎？

晦斋先生行状，吾祖当日屡次修改，直送于方伯，进览后，以之登刊，此为其正本也。今以此参考于吾祖本集，详略有无之不同者，不但后学二字，则本集认是依初本刊出也。两本各有所重，并行而不相悖，不必改动其正本，以从此初本。然此说一出，实有未安处。以尊门言之，虽此是非之中，其在追念之地，尚存此未安之心而处之恐好。而今既形诸文字，为较诘之计者，甚非稳当，又无善后之道，柰何？时事如此，何以更奉从容，以尽多少怀緖也？

自我穷谷，前后致书，凡三之。不惟侦便之未易，无状危喘，不敢齿列平人，从事往复，或可原我心而不之诛否？长霖成秋，人物多病。未审体度珍泰，胤君皆得安吉否？

晩焘崎岖山谷，病上添病，不食已三日，方在垂尽中。言念骨肉之恩，不可无一诀，故拨昏书此，焉有精神可及于细碎乎？此世更不可相逢，临纸，不胜悲咄。

往岁承书未复，每切仰悚。今又泉人远致一大封，时适诸客在座，令客拆之，真谚四札，含得三种惠馈。不惟此心为喜，客之食指亦动，而不觉相对发笑也。

仍惟花辰，棣床动止万祉。功服未知近遭何丧，而自外于人道，阙却合修之礼者，想应原之矣。二女同入一门，实非偶然。而吾徒见其稚时面目，未知壮作何状。而近来教女，人人放过，而况其次小者，自有不娶之戒，何所择于孤寄之中也？诚不胜感服。晩焘入依先垄，专为速死速祔，而缕息尚延，羞愧之私，如何可既？向日洛社风流，今尚满洽，而柳枕山或来徜徉否？此生更无逢际之道，柰何柰何？

胤友前访，已是非意，而今闻御者又欲光临，见念非不感颂。而烦张乃所以扰此病情也。一心相照于幽明之间，则区区于末节，不免儿女之情也。虽使倚马，必须停止是祝。又闻近有风眩之证，惟此青丘，岂养病坊？浩笑浩笑。