小仓山房文集/11 中华文库

沈研圃太守《送行诗》序

士大夫之贤，在官见不如其去官见。何也？在官见贤，违道干誉者优为之；去官见贤，则味得于回而其真乃彰。然官有不得不去者，有可以去可以无去者。不得不去者，或迁或黜，或以笃老辞，人虽思其贤，而明知其势不能留，则望绝。若可以去可以无去者，其过甚微，其迹甚公，其不当律令处亦甚小，人未免思其贤而望其留。及至竟去，竟不能留，而望之之心犹眷然其未绝。绝与不绝，送者心也，与去者无与也。

虽然，使其去官之故诚过也。过虽微，其贤自在，原不必因其贤而为之讳。若其所以去官之故，非过也，即贤也，则不特其在官之时贤不可没，去官之后，贤不可忘，而即其所以去官之故，亦当为之白其贤于天下。今夫诬告者加等，越诉者笞，此令甲也，宪以示民者，古人象魏之义。然越诉之宪，宜于督，于抚，于监司，于太守，而何以宪于县之庭？盖一邑中有里老，有尉，有主簿，有丞，而后有令。诉者宜先之里老，之尉，之主簿，之丞，而后之令。

此古人立法意也。令体且然，其上焉者可知。左氏曰：侵官犯也，冒官罪也。今之人侵之冒之，而自以为功，则何不并群职而废之？故曰：为政难，知政体尤难。

太守沈研圃先生为民诉不理，镌级去。夫民诉理之，宜也。县牒未至，而侵冒之，非政体也。然以为过，则亦无辞。先生治江宁六年，民熙熙然不知有先生。及先生去，幼者啼，老者泣，恤然若有所亡。嘻！上之设官，所以为民也，然往往去留之故，多矫拂于民心。而为之民者，必号于上而争之曰：若宜留，若宜去。民之权，无能为也。倘上之人又必强其民而胁之，曰：若虽留，而汝勿许诅也；若虽去，而汝勿许思也。则上之权亦无能为也。审夫上下交相胜之故，而先生不能已于行矣，民不能已于送矣。邦之人歌诗代饯，而属枚先焉。其词曰：

我有亡友，号程启生。先生敬之，为其穷经。我有弟子，厥名陶湘。先生延之，与论文章。两生穷士，显者所弃。先生不然，曰我之事。惟古太守，兴氓育才。今无其权，敢无其怀？抱此区区，施于有政。难告上官，可告孔孟。汉守吴公，治行第一。只荐贾生，他事没没。又有文翁，循吏居首。考其本传，一事无有。但闻入学，释菜奠酒。古人往矣，存此高风；先生来矣，心与古同。一朝命驾，民送于野。或锲其车，或絜其马。有酒盈尊，有泪盈把。谓余不信，请听歌者！

女弟《盈书阁遗稿》序

庚寅夏五，女弟秋卿以娩难亡于汪氏。两家以为大戚，凡甘姆馀须扈养辈，亦俱走位哭三曲而偯。盖其居恒制行字而敬德，而度有以孚人之深也。逾年，妹婿楷亭属序其诗，余不禁累唏洵涕而为墨其前行曰：

呜呼，吾忍序吾妹也夫！吾忍不序吾妹也夫！妹为叔父健磐公第四女，生长粤西。余归叔丧于杭，始见妹。妹庄姝愔嫕，从礼而静，心雅怜之，不知其能诗也。居亡何，读《中秋》、《七夕》等作，爱其清绝，色然而骇。亟饷一钗以劼毖之。妹窃喜，自负益奋，从此以诗名噪于时。

既婚汪氏，得尊章欢，恩前室孤如实出己，治家循整，鸥畜逼纵，罔或勿蠲。暇则咿唔声与针衽间作。汪故巨族，人繁而嚣，闻妹贤且才，争来窥观，或寄卷册丐题，或呈所作求唱喁削改。妹推奁具坐，肆意酬答，藻思坌涌，靡不顉颐伏叹，有林下风。

余过扬州视妹，妹事余谨甚。一浣濯，一膏餍，必躬办治。知余嗜淖糜，虽漏尽归，霜灯荧荧，犹蕴火盦盂以俟。探刺余少休，辄剡剡起屦，捧草稿出，拭几磨墨，旬馀而笑。余戏曰：“女弟子又索诊诗耶？”应声曰：“阿兄之聪也。”呜呼！此情此景，曾几何时，而今不可再矣！

妹诗渊雅，志洁而情深，缤乎其犹模绣也。因念遂古来哲人伟士，得一卷书传后，死犹不死。

妹虽一女子，虽死有可传者存，夫复何缃！独是余年届大董，妹年才三十八耳。例以曹大家为孟坚续史故事，妹当序余，余不当序妹。乃忽反其局以相将，天道茫昧，一至于此！呜呼，命矣夫！

《送上元蓝令牧邳州诗》序

吏科给事中方毓川来言曰：“制军鄂公其有道者欤！摄篆未及稔，劾池守王，擢上元令蓝。其于举错也当。”余闻之，始知蓝君之迁于邳也。夫出处，士之大端也。世有寝兕持虎，望之威如，而居前居后，无足轾轩者，比比也。有人焉，能使人即其出处以卜其荐之者之贤否，则其人之贤否可知也已。

乾隆十六年，天子南巡。南之吏借供张名掊克自私。蓝君独不然。蒿秣甘轵，非不取之农也，必偿其直；洒氵昔甓裓，非不役夫工也，必酬其佣；币纯四咫，非不贷之绅士也，必量其家。当是时，蹶者、趋者、翕翕热者、耀其能于上者，佥拙君之所为。不一年，杂徭毕，乘舆旋，民相与述于道，官相与议于廷。今之所谓贤否者，非昔之所谓贤否也。且夫蓝君亦岂违人情，弛王事，徒煦煦焉好声矜贤而已哉？不过体圣天子恭俭慈惠之意，力用公正，先天下而无所于私也。夫当野燎原时，而独施一障以相荫，民跂跂然趋之者，自往而不可休，此亦情事之易知者也。然使知之者多，而能之者又多，则蓝君不拙于前而贤于今矣。

下邳土瘠而邻河，流亡者颇脱不止。鄂公以君荐，知君能登下其数，蔼蔼萋萋，必有以怀柔之也。虽然，上山者，业已高矣，然左右视，而巍巍者尚在其前，则进而上之无已焉。夫人发一言善，行一事正，则必有善与正之色应面而至。此无他，未能忘己故也。士君子必能忘其异乎人之己，而后能存其同乎人之色。《记》称礼有摈诏，乐有相步，温之至也。《易》称君子独立不惧，而仍藉用白茅，柔之至也。逖矣蓝君，行之哉，勖之哉！邦之人所不能已于君者，请为歌诗，书于吾言之后。

龚旭开诗序

作诗如鼓琴然，心虚则声和，心窒则声滞。未有靳拳胶目，仡仡自贤，而能学诗者也。吾雅游龚子旭开有年，其人伋然而静，禁缓其缨行于途，望之者皆知为诗人。余论诗稍苛，而于所交好者为尤苛，以故旭开诗为汰其七八，意方疑旭开之以不听听之也。

亡何，旭开端书两卷来，凡余所未取者尽弃之，或取而有所商榷者，尽易之。嗟呼！今学者略识偏旁，解韵语，便筑坚城而自囿者，比比也。旭开于诗深造有年，独能从吾言如转圜。然则吾言之是非，余亦未敢深信，而旭开宅心之虚，美哉渊乎，未可量也！其诗如琴之和也固宜。

旭开不专名一家，而布格选调不落唐以后。余按《周礼》：调乐以锺磬为主，作锺磬，必先依律调之，然后施于厢悬，诸音皆受锺磬之均，所谓声应律也。至于享宴殿堂，无厢悬，即以笛为锺磬。旭开能以唐诗为锺磬，为笛为均，其于鼓吹休明也尚矣。因其付梓，为序而先焉。使世之人知旭开之心，而后读旭开之诗。

送刘广文入都序

学之士，三年而大比；学之官，六年而秩满。士之举于大比者，百有一二焉；官之举于秩满者，百无一二焉。夫官，士为之也。为士而举易，为官而举难，是何也？则独不见夫学中之士乎？翩然蔚然，济济然，虽堙沉而俚者，亦各挟策而思上臻。其学中之官，则苶然颓然，穷穷然，虽枭俊而锐者，亦久于其中而莫克矜奋。

所以然者，国家用人如仓庾氏之登谷也。其美者以供帝之粢盛，其次焉者以饩百官养兵，而其红朽而将腐者，则又念其本五谷也，不忍弃之，则姑置之于陈陈相因不甚辜榷之所。学官亦然。无权、无势、无财，而又无所督过，故其气易衰。于是世之人见公卿中，岳、牧、守、令中，有拜起舒迟者，喘而言、需而动者，争圭撮之利而征于颜者，必相诋其曰：是何其类学官欤！于学官中，见有襜襜盛服者，儦々利走趋者，齿牙铿锵能识时务而不泥于古者，必震而惊之曰：是奚不为公、卿、岳、牧、守、令欤？嘻！学之官，所以教天下之为公、卿、岳、牧、守、令也，而世之人尊彼而绌此，乃至于是，则官之流弊使然也。虽然，于无人之地，而求其有也难；于无人之地，而欲掩其有也又难。陈奇宝于庙堂，人皆曰宜，则亦过而忘之矣。

若置之卑辱奥渫之所，虽乡曲儇夫，亦必代为伤屯悼屈，而动色相顾。此又物理之自然，而不关乎其遇不遇也。

农坡刘君，官上元学六年，予疑其人浮于官，将必速飞。今年二月，果举最为县令，而江南北之任是职者，凡百数十人，皆莫与焉。邦之人争为君荣，不知不足以荣君也。何也？君固公、卿、牧、伯才也，匪止一县令也。惟其一纡折于学官间，而人乃适适然惊。然则是举也，非君之荣，乃学官之荣也。且夫物之能雄其曹者，非止一隅一所而已也。既能雄乎学官之曹之上，必能雄乎邑宰之曹之上。君之此行也，其无所不雄，又可知也。然而黄、老家言，固有以舍为取，以退为进者，吾愿君自今以往听其身之日上而心不与焉。是则朋友赠言之义而已。

《东皋诗存》序

乾隆庚辰，予过东皋，邑侯何西舫数称汪生楚白之才。予心识之，而以遽治装故，不获相访。今六稔矣。弟子秦云亭来，手一编曰：“此汪君所选《东皋诗存》也。汪君死，遗命呈先生，且索序，且付梓。”

嘻！汪君此选，将以存东皋诗耶？然汪君存，则东皋诗因汪君而存；汪君不存，则汪君之名，又将藉东皋诗存而存。其序与梓也，诚不宜缓也。

何休曰：古者妇人五十无子，择其辨获伉健者使居民间采诗，故幽隐必达。今其法已亡，虽有钧《韶》异音，听者一过，荡为飘风。无人焉汇而存之，诗宁能自存耶？汪君慨然，仿《宛雅》故事，辑而存之，笃矣乎仁者之情，亦居东皋者之幸也。惜剞劂未已，赍志以殁，而余又相稽于邂逅，不获一交臂，共揜群雅，殊嗛人意。然亦岂料汪君

于委化时不瞀乱，不顾妻子悲泣，而转以鄙人之弁语为拳拳。方知韩仲卿称曹子建梦中求序，定非诞语。而汪君之于是集，果如是之不苟然也。宜表而出之，使后人知之。

裴中丞《退思图》序

古名臣未有不抱出世之心，而能有高世之功者也。昔人称谢傅功高百辟，心在一丘，犹云晋人风味。若唐太师裴晋公则謇謇王臣，以身系天下安危，乃园居绿野，物外自娱，此其心岂真耽江湖忘魏阙哉？盖亦守不以宠利居成功之戒，而且以为进思尽忠，退思补过者，大臣事也。

倘进之日多，退之日少，则宜其忠不足而过有馀矣。退而静思，非深山邃林，其奚居焉？

裴二知先生开府皖江，画科头小像，雅跽松石间，两僮抱琴，一儿子执书侍其旁，叠障重岩，绵亘莽苍。观先生图，知先生不愧晋公之裔也。今夫凤皇仪于虞廷，骐骥驾于殷辂，夫岂不际隆翌圣，为世祯祥哉！然其心未尝不乐烟霄而思山野也。惟其能有是心，故不絷不蹶，而用乃益神。先生以此意托之于画，若有所慕而未遂者然。不知身之所居者迹也，心之所存者神也。神之所存，迹不足以拘之。古之人有履朱门若蓬户者，有视伊、吕若管库者。先生于道大行时，则能遐思物外，不以勋业自矜，此其胸中早已涤万物而笼千古矣。然则牙旗羽葆，皆可作清泉白石观也；嗬殿引喤，皆可作松风水竹听也。纵天子为苍生故，不肯以此境赐先生，而先生心中之清夷，又何尝终日不在画中耶？若夫知足不辱、知止不殆之语，则未免犹有己之见存，而未足为先生诵也。

画之前，未题额。画之中，未题诗。先生不畀他人，先以属枚。先生之意，以山水付山人，犹之居细旃广厦间当闻钧《韶》，而之乎蓬蒿广莫之乡，则必为野音而后善之也。枚不敏，其又何辞！

汪朴庐《圣湖诗》序

圣湖渟々然横于杭之城西，而春而秋，而昏而朝，丈夫女子，儦々俟俟，咸嬉游焉，踯躅焉，群以为美，而卒不能言其所以美也。朴庐先生为诗若干，凡嘉卉杂树、荒祠古亭，靡不以五字韵之。而又自赵宋以来，一典实、一故事，必缕述焉。凡圣湖之所有者，诗靡不有也。即圣湖之业已无者，诗则未尝无也。今而后，圣湖之美，先生言之矣，且尽之矣。

惟是先生与枚同傍圣湖而生，同别圣湖而仕。当先生在家时，未始有诗，而今始追而为之，则又未尝不叹人情之近则易忽，而远而相思也。今年先生七十有六，枚亦四十有五。园田宅舍，同具白门。想重到儿时钓弋处，相携而叠谣，知复何日！苍苍在鬓，烟波在天，三复斯篇，如荡舟湖中，水色犹明纸上。然则先生之索序于余也，盖亦越吟而使越人听之之意也。

《幽光集》序

人能诗，畴不欲传其诗。虽然，有天焉，未可必也。第梓而行之，公之于天下，而诗人之事毕矣。余交海内诗人四十年，其诗之已梓者勿论，或未梓而其人存，或虽不存而其子若孙犹存，则梓之传之，吾何容心焉！惟夫苦吟终身，而且贫，且贱，且死，且无后，则所矜矜自抱者，岂不如轻风飘云之澌灭哉！当其赏一句之奇，搜一字之巧，何尝不渺弃万有，指千秋以为期？而一旦溘然付诸不可知之数，易地以思，于余心能无悁悁乎？使敝帚自享，原不足以长留天地间，则亦听其湮沉焉宜矣。而往往不传之诗，有高出于世所传之诗之上者，则天之所以留后死之人者，其意为何也？

何休云：古者男子六十无子，使之民间采诗。余今年正符此例，因取平生所录亡友诗各加一传，梓而行之。取昌黎“幽光”二字为其集名。

嗟乎！此集中者，皆东西南北之人，余业已不获过其乡，吊其墓矣。而借此一编，开卷宛然，九原若作，足慰衰年怀旧之思。且使天下人得而读之，知我所集者如是，我所未集者尚无穷也，则或有继我而为采风者。

雨亭公子遗稿序

今年春，高公子雨亭从京师寄图来，属其弟润亭索余题诗。图画美少年著缣单衣，坐松石上，心钦迟之。以为公子贵人也，而飘飘然有物外之思，何超隽乃尔！且长安诗人麻集，谁不趋公子下风者？雨亭不此之求，而偏走家书千里外，乞言于不肖之身，何也？居亡何，闻宫傅有西河之戚，心忧之，未敢请间。又月馀，润亭手一编而泣曰：“先兄未见所题图，已委化矣。然先兄雅好吟诗，曾执讯来索子诗与归愚尚书诗。今所存若干，虑其零落，子为我序而存焉。”

余读之，丽则清婉，想其人深于情者也，敦古处者也，淡荣利者也。嗟乎！物必相合也，而后相思。铜山锺鸣，蕤宾铁应，皆以气相感召者也。雨亭之诗，余一见而爱之，然则余诗之蒙雨亭之求之也亦宜。

昔人云：荀君虽少，后事当托锺君。予羸老也，半生烟墨，不获付托于知音。而翩翩公子之诗，反洒老泪为之点定。天下事宁堪测量哉！然归愚尚书先雨亭一年而殁，则此时之与雨亭地下赓歌无疑也。而余犹视息人间，未知何日得遂执鞭之愿。悠悠千载，结此心期。生不过画上相逢，死不过集中一序。天使我二人之交情如斯而已，则又不如两不相知之为妙也。悲夫！

胡稚威骈体文序

文之骈，即数之偶也，而独不近取诸身乎？头，奇数也，而眉目，而手足，则偶矣。而独不远取诸物乎？草木，奇数也，而由蘖而瓣鄂，则偶矣。山峙而双峰，水分而交流，禽飞而并翼，星缀而连珠，此岂人为之哉？

古圣人以文明道，而不讳修词。骈体者，修词之尤工者也。《六经》滥觞，汉、魏延其绪，六朝畅其流。论者先散行后骈体，似亦尊干卑坤之义。然散行可蹈空，而骈文必征典。骈文废，则悦学者少，为文者多，文乃日敝。若夫四六者，俗名也。《庚桑楚》及《吕览》所称四六，非此之解。柳子称骈四俪六，樊南称六甲四数，亦偶然语耳。沿此名文，于义何当！宋人起而矫之，轻倩流转，别开蹊径。古人固而存之之义绝焉。自是格愈降，调愈卑，靡靡然皮傅而已，虽骈其词，仍无资于读书。文之中，又唯骈体为尤敝。

吾友胡稚威有意振之，得若干卷，锦𧮪霞驳，技至此乎！然吾谓稚威之文虽偶实奇。何也？本朝无偶之者也。迦陵、绮园非其偶也。今人不足取，于古人偶之者，玉溪生而止耳。再偶，则唐四家与徐、庾、燕、许也。吾将偶之，而恐未逮，乃先为之序。

萧十洲《西征录》序

马端临志地极博，然吐蕃一考，不过采《唐书》旧语而无所发明。盖端临以宰相子为儒臣，未尝出塞，不能见而知之。而兜牟介胄之士，又不能磨盾鼻以相助。就使有其人，而尔时南宋屯危，求保一隅尚不可得，何暇走荒服以外哉？此舆地之学，所以必详于大一统之朝也。

吐蕃至本朝为西藏，来享来王，最为驯伏。萧公十洲镇安康五年，著《西征》一录。余读之，不徒嘉其钩考详密，而兼叹公之将略独伟，出于等夷。从来着书之道，与治兵通。治兵者，号令，其发凡也；队伍，其体例也；行止，其章法也；鱼丽鹅鹳，左盂右盂，其目录也。大而至于鸟蛇龙虎之变，细而至于梁丽、渠答、钩梯、井灶之微，分而省之，合而参之，必使部居别白，而后可以克敌取胜。公辑吐蕃之疆域，以至物产、方言，靡不鳞罗包举。是岂徒矜典博，以将军而争太史之职哉？诚恐小有驿骚，则按吾图籍，措而安之无难也。乃公竟赍志以卒，不能为帅师之长子，铭功勒石，唱呼而还，又不获为鞮棨象胥，宴舌人而歌《盘木》，得毋有未竟其才之憾乎？

然吾所悁悁而悲者，犹不止是也。每见世人著书尺许，问其子孙，不知卷若干者多矣。独先生子松浦能抱父书来征吾言以信之于天下，其孝足称也。而予于空山水云间，偶展卷观，觉边笳戍鼓，隐现纸上，几欲属櫜，赋《从军》，一证书中之奇，而自搔白发，则又未尝不伤其身之老而衰也。序成，投笔为向西长望者久之。

叶书山庶子《日下草》序

试鸿词科，同举京兆，同登进士，同入词馆者，余平生其二人焉：其一为归愚尚书，其一为书山庶子。尚书以诗名，而先生以说经闻。论者曰：说经人多不能诗。又曰：诗颂圣者难工。不知诗即经也，赓歌喜起，半颂圣也。果能说经，而何有于诗？果能颂圣，而何忧其不工？

先生著《春秋》若干卷。晚年督学楚、黔归，恭逢天子有谒陵、平西夷两大典。先生拜手赋诗，汇而颜曰《日下草》。质不过朴，丽不伤雅，洵足以光扬缉熙，昭章玄妙。因念先生与尚书俱持节，俱衡文，俱咏《卷阿》，又俱予告回籍，以其道传东南之学者。文人遭际，晚年益隆。

余齿最少，官最卑，三十年来，与先生宦辙乖迕，通一讯不可得。今忽相依石头城下，春馀夏初，花栏水窗，时时张饮置具，婆娑文墨。先生白发飘萧，而余亦苍苍在鬓。文人遇合，晚年益亲。然而回首玉堂，彼此都如天上。自今以往，所以重科名而报国恩者，其在数行文字间乎！昔也同升，翱翔王路；今也同归，咏歌升平。天实为之，非偶然也。故承命为序，而不禁欣然奋笔焉。

《万柘坡诗集》跋

亡友万柘坡，遗集若干，程鱼门昵之，陈古渔非之。二人皆深于诗者也，讼而质于余。余欲通两家之意，特加点按。集中五七古，沉挚之思，如穷渊泉而缒出之，真古豪矣。近体索索，殊少真气，说者谓为宋人所累。余按宋名家绝无此种。考厥滥觞，始于吾乡辁材讽说之徒，专屏彩色声音，钩考隐僻，以震耀流俗，号为浙派。一时贤者，亦附下风。不知明七子貌袭盛唐，而若辈乃皮傅残宋，弃鱼菽而啖豨苓，尤无谓也。

孙伯符诮公路云：“恨不及其生时与共辨论。”柘坡与余总角之交，九原有知，必喜闻过。而余亦深悔当年不早进规语，致留才人未竟之憾。逝者已矣，来者未已。为抉其瑕以见其平生之所误者止于是也，而大美乃以益彰。且以严诗之防，而谨其所趋。否则，文章公器，目论者谓竟可以好尚异也，其不然矣。

南村《唱和诗》跋

昔予知金陵，南村、西圃两同年时来官舍。盖西圃芜湖人，南村芜湖宰。一苇之杭，渡江便至。而三人者，又均以词臣改官，故相得尤欢。予乞病之年，为跋其《同舟唱和诗》，忽忽三十年，都不省记。今年，南村之子衍杜将板而行之，寄此卷来，属予点定。予就其诗考其存殁，南村亡十五年，西圃亡七年，作序之宝意先生亦亡十年。卷内人无一在者。而予当日同官中最少年，今亦皤皤六十翁矣。杜少陵所谓老病怀旧，生意可知。除泪落行间外，尚何馀语！惟念衍杜能存先人之诗，并能寄先人数千里外之友，而使之共存其诗，有子如此，可谓贤矣。至于诗之清婉，读者知之，无需宣扬。而一篇之中，往往一则曰“随园”，再则曰“推袁”，想见当日交情相厚如是，而亦若预知我之将为后死之人也。噫！

《野处堂遗稿》跋

征士绵庄程君将葬，枚往助属引之役。其季南耕手一编，泫然曰：“此先君子所述作也。先君子纯终领闻，有践绳之节。其荦荦大者，具诸名公墓表矣。惟诗文之多遗，嗣章与亡兄惧遏佚前人光，集仅存者，将付于梓。子甚文，而又与亡兄同辟公府，为加墨简端，似于谊所不当辞。”

枚受而读之，其理淳，其言正。幽谷之芳，翠于百草，非有意先之也，乃自然也。尝谓世无无本之学，古所传谈、迁之史，韦氏之经，皆父学也。南耕与其兄，以经史分家，各有纂者，非先生基之者深，何以有此？然绵庄垂死，以此编授南耕，南耕年亦七十五矣。耳聋目营，行圈豚，一揖几堕，而犹日守父书，钦钦在抱。呜呼哉，孝也！亦庶几古之为人后者欤！