○《石园集》序

今礼部尚书吉水李公，辑其先公兵部左侍郎梅公先生之诗文，镂版行世。乃遗书彝尊序之曰：

周之诗，采诸国史，独南风不著于录，毋亦轩所未至与？迨王迹既熄，群雅不作，顾屈宋唐景，骚人于焉代兴。诗虽亡，而骚实继之，未见南风之不及于北也。江西非楚之分壤乎？自晋以降，代有作者，至宋涪翁黄氏，厌格诗近体之平熟，务去陈言，力盘硬语。于是吕居仁辈，演为诗派同调二十五人，斯云盛矣。元则虞、杨、范、揭，率皆豫章之彦。及洪武初，此邦隐居之士，犹撰《元音遗响》一编，于时仕于朝者，则有金谿危公素、进贤朱公梦炎、泰和刘公嵩、新城黄公肃、咸以经国之馀，研心《风》、《雅》，以视吴中四杰，粤五先生、闽十才子，殆方驾而骎骎先路焉。隆万以后，楚人倡为诡异噍杀之音，见者多惑其说，然西江不尽变也。以予所闻，梅公先生，典铨法久，有清通之才，明白之鉴，既历卿寺，右有左宜，发乎文章，雍容典雅，斤斤守其矩矱。诗则力追正始，温柔敦厚，出之不穷。且与郡主朱夫人，琴瑟静好，门内唱随，所传石园随草，附着于录者是已。考诗派二十五人，如王立之夏均父，皆为宗室女夫。然二子仕皆不达，兼未闻有闺房酬和之乐，则公之所遇为独丰，有非前贤所敢望者。若夫诗文之工且多，传之远且著，则后之君子共见之，非末学一言所能赞也。先生以天启壬戌释褐，出先太傅文恪公之门，尚书公又彝尊史馆前辈，通门相洽，久而靡间。先生集刊成，不请之在廷元老，而远属序于归田之野人，亦以征世好之不同流俗也已。

○《尚书魏公刻集》序

刑部尚书蔚州魏公之官京师也，与予居对门。岁在壬戌予自江南还，公衣朝衣过予拜，予答拜。公乃言曰：“江南乡试，为关节贿赂所汩久矣。兹得子澄清之，吾非拜子也，庆朝使之得人也。”予闻公言，再拜，公答拜。今其事十年矣，回忆犹如昨日，公既还里，其平生奏议诗文，流传都下者，予合抄为一集，感公有知己之言也。序之曰：

古大臣正色立朝，必有嘉谋嘉猷，入告于内，其暇也。来游来歌，以矢其音。《诗三百篇》，箴有庭燎，规有沔水，诲有鹤鸣。诗之与奏，盖相表里。有诗以持其志，有奏以敷其言，二者不偏废也。公自竹埤梧掖，践柏台，升独坐，佐考堂，掌邦禁，巡历日畿。其所陈奏，一话一言，罔不欲致君于尧舜，而大公无我之心，朝野所共见也。今观集中诸疏，凡修德典学之序，化民善俗之方，绳愆纠缪，陈善纳诲，屏浮侈，振纲纪，惜名器，别忠邪，所以格君心，恤民隐，切于政者，靡不具焉。其于诗，吟咏情性，悉本自然，与世之极貌穷力，雕绘字句，相去远矣。魏氏世多直臣，其尤著者，汉则高平侯相，唐则郑公征，宋则秦公了翁。其封事见史传，其谏录进经帷，其诗文奏议传诵海内，以公方之，殆异世而同轨者与？子思子不云乎？“昔我有先正，其言明且清”，惟公有焉。自公去，而士林之毁誉，莫有定论矣。序公之集，庶几百世之下，知予不见弃于君子，实有厚幸焉。

○王先生《言远诗》序

彝尊尝闻古之说诗者矣，其言曰：“诗之也，志之所之也。言其志，谓之诗。”又曰：“诗者，人心之操也。”又曰：“诗，持也。自持其心也。”又曰：“诗，性之符也。”盖必情动乎中，不容已于言，而后作。诵诗三百，歌诗三百，舞诗三百，各操持其心性所得，而莫或同焉。顾正嘉以后。言诗者本严羽、杨士弘、高棅之说，一主乎唐，而又析唐为四；以初盛为正始正音，目中晚为接武遗响，斤斤权格律声调之高下，使出于一。吾言其志，将以唐人之志为志。吾持其心，乃以唐人之心为心。其于吾心性何与焉？至谓唐以后事不必使，唐以后书不必读，则惑人之甚者矣。韩退之有云：“惟古于辞必己出，降而不能，乃剽贼夫辞非己出，未有不流为剽贼者。”若王先生言远，庶几辞必己出者与？先生世居长水之南梅会里，少与从兄翃介人，以诗倡和，既而登刘子壮榜进士，出知广州府，迁广西左江道按察副使，历川北道布政司参政、四川按察司使、江西右布政使。持母丧归，服除，补山西右布政使。凡山川风土，废兴治乱之迹，友朋离合之感，皆见于诗。不傍古人，不下古手，不为格律声调所缚，类发乎心性所得，而绝剽贼之患。盖卓然可传者也，先生没后，季子某，合其平生诸集，汇刻以传，于是同里朱彝尊为之序。

○《话山集》序

东汉士尚风节，寻起党锢之祸，范蔚宗破史例立传，读史者伤之矣。明自顾端文、高忠宪讲学东林书院，朝士景从。魏榼既败，荐绅相与激扬，而黉堂才彦，倡为复社应之，转相慕袭。阮大铖居白下，南国诸生顾杲等一百四十人，具揭攻之。吾乡之士有八，而平湖陆先生话山，名在复社，顾不与焉。迨甲申六月，纳巾衫于学使，业闭门埽轨矣。久之，以岁贡生谒选知汶川县事，非先生意所存也。先生没后，叔子某，刊其诗文以传，而属予作序。予思复社诸君子攻大铖时，岁在戊寅，予甫十龄尔。闻先君之论，谓治小人不宜过激，所见与先生略同。不数年而大铖秉政，欲尽杀异己者，由是金坛周镳死于市，贵池吴应箕、宣城沈士柱等，逮捕下狱，几不免。而先生不为危言核论，免挂党议，谓明且哲者非与？今其事六十年矣，此百四十人者，或杀身以成仁，或隐居以求志。惜无好事者仿蔚宗为之立传，而先生有子，克扬其亲之美，予也序先生之集，追忆少日事书之，庶几后之君子，观此可以论世焉。

○《叶李二使君合刻诗》序

诗自苏、李以后，班、傅、张、蔡、曹、王、陈、阮、应、缪，以及潘、张、左、束、刘、郭、颜、谢、何、范、徐、庾之伦，甄综者必并举。迨唐以后，联辞比响，益难悉数。屈平之言曰：“两美其必有合。”不信然欤？上海叶先生苍岩、丹徒李先生梅崖，咸以翰苑出为监司，其遇同，而所历之地不同也。诗皆源本唐人，而各臻其妙，诗之工则同，而旨格不尽同也。两先生登朝先后，其出也，会合之时盖少，然有所作，虽远在千里，必贻书相质。期于毫发无憾斯已。为时既久，乃各出所制，合而镂板行之，且属彝尊序之，窃尝论。诗也者，发乎声，成文而被之乐者也。乐之为方，其歌也，必有继，其音也，必有比。其倡也，必有叹。其为用也，异文而合爱。于其异，则埙篪瑟箫。一器也，有《雅》、《颂》之别。及其合，则堂上之乐均于笙，堂下之乐依于磬。惟不出于专一，而后论伦无患焉。观于两先生之诗，不必尽同，而其可以善民心，感人易俗。若八风从律，而迭相为经也。今之言诗者，每厌弃唐音，转入宋人之流派，高者师法苏黄，下乃效及杨廷秀之体，叫嚣以为奇，俚鄙以为正，譬之于乐，其变而不成方者与？彝尊之于诗，学之四十年，自少壮迄今，体制数变，未臻古人之域，诵两先生之集，庶几合乎古之作者矣。夫乐，文之以五声，播之以八音，高者昆而下者肆，薄者甄而厚者石，必去其疵，而音声始可合焉。两先生之诗，固无不工，宜其合之而声律悉均也。若其鼓冰击拊之节，屈伸缀兆之容，阴阳数度齐量之辨，审音之君子，或不如蒙瞍之专焉，是则彝尊之序，窃比于蒙瞍之言乐云尔。

○《高舍人诗》序

《诗》之为教，其义：风、赋、比、兴、雅、颂，其旨：兴、观、群、怨，其辞：嘉、美、规、诲、戒、刺，其事：经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗，其效：至于动天地、感鬼神，惟蕴诸心也正。斯百物荡于外而不迁，发为歌咏，无趋数敖辟燕滥之音，故诵《诗》者必先论其人。《记》曰：“宽而静、柔而正者，宜歌《颂》；广大而静、疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、廉而谦者，宜歌《风》。”凡可受诗人之目者，类皆温柔敦厚而不愚者也。《诗》三千篇，孔子存其三百，匪仅取其辞之工而已，盖必审论其人。故《小雅》之材七十四，《大雅》之材三十一，自《周召》而下，诗人之见于序者，莫非君子。疏远及谭之大夫，贱至寺人孟子，好恶一出于正，其存者若是，则所删者，非以其辞之未工去之，殆考其人而去其诗者多也。迨至陈灵以后，是非之不公，淆于视听，观民风者，于其所不当陈者陈之，防邪之训无闻，诬善之人日众，作为诗篇，岂尽无工于古者。特其人有可疵，则惟有弃而勿录焉尔。此删《诗》，作《春秋》，其义归于一也。舍人高君，工诗词，未尝蹈袭古人，发诸性情，而谐于律吕，俾诵之者志意得广焉，合乎《记》之所云温柔敦厚而不愚者已。

○胡参议《转漕杂诗》序

自德州浮卫水而北，经津门，达通潞，川原潆纡，若往而复，陆无林峦亭馆之胜，渚无菰茭菱藕之植，篙工楫师，日邪许于左右，虽善吟咏者，至是无有不废焉。此转漕者岁至，而曩昔之留题传于今者盖寡也。山东布政司参议山阴胡君，以今年春转运入潞，寄示《途中杂诗》一卷，属予序焉。夫通才实难，士大夫敏于事者，举凡刑名判牍，无足累其心。至于持筹握粟，或坐困其神智，君能于舟航喧集之会，觞咏不辍。诵其诗，风格流丽，洵有人所难几者。昔唐盛时，韦坚为转运使，作歌词十阕，百人鸣鼓吹笛和之，众艘以次集望春楼下，盖悦以使民，民忘其劳，理固然也。君于是役，勿亟勿徐，转粟达之天庾，又有馀闲肆友朋文酒之乐，匪直其诗可采，亦足觇君政事之优已。

○朱人远《西山诗》序

自居庸折而南，连峰出没者百数，以其在都城右，合名之曰西山。游者或徒或骑，各随所适，故历境往往不同。能文之士，辄为赋诗记事，盖非以炫其才，而山水之胜，足以移人情者，言之不能已也。去年春，予与同里李武曾、吴江潘次耕、上海蔡竹涛游是山，乐之，留四日，得赋诗铭记四十馀首，遂题名于壁。既而予客扬州，武曾入于黔，次耕、竹涛，相继游晋。未几，竹涛客死交城，比再至京师，读王郎中贻上，及其兄考功子底《西山记游集》。睹予题壁，因赋诗见怀。于时贻上使蜀，考功去官，向之同游，死丧睽隔，既不得见。即后予游若两王君者，风流云散于四方，回忆壁间题字，日漶没于沙尘石溜，渐不可辨识，游人且视为陈迹，予亦不自知衰老之相寻也已。海宁朱人远以岁之八月游西山，命予序所作诗，其历境先后不同，而诗之工，则与向时同游三子无以别也。人远善游，尝自汉江溯荆门入蜀，往还数万里，猿猱之所栖，蛮獠之宅，山川险塞，靡不登览。其视兹山，无异部娄，而长言咏叹之不置，岂非山水之情有独深者欤？序其诗，告以往事，俾思吾党会合之难，且使两王君暨潘李闻之，知予与人远暂时相聚之乐也。

○《王鹤尹诗》序

古今门才之盛，莫过王氏。唐重门第，而王氏入相者一十三人。明重资格，而王氏之中甲科者一千六百四十有六人。虽然，此世俗之所谓盛，未足为王氏夸也。惟其姓名列于作者之林，而克弇群雅，若司空昶，子浑、从子沉、浑子济，从孙述，述子坦之，坦之子恺、忱，忱孙度，又若丞相导子洽、从子羲之，洽子牂、瑉，牂子弘、昙首，瑉子谧，羲之子徽之、献之、肃之，弘子锡，锡子僧达，僧达子融，弘弟子微远，远子僧祐，昙首子僧绰，僧绰子俭，俭子柬，族孙筠，皆累世有集，着录于国史。於戏！斯为盛矣，沈约有言，开辟以来，未有爵位文才相继如王氏之盛者，其信矣乎！

太仓王君鹤尹，为文肃公曾孙，诸昆群从，多以制，举业取科第，致位通显。而君独澹然于荣利，好为山水游，诗瓢酒榼，肆志娱衍，与海内名流继和。闲倚声度曲，识者比之东篱小山无怍也。今年春，邮所作《松巢集》，属予序之，予受而讽诵，爱其境生象外，意在言表，渊然若五达之井，百汲而盈科。由其才之多，故长言之而不能已也。太仓，才士之薮。曩时王元美兄弟，以诗名奔走海内，标榜同调，有五子、后五子、广五子、续五子、末五子之目。文肃公登第，在元美后，而元美以兄事之，与敬美埒，呼为二友。方公在储端，元美寄诗则云：“委蛇谈经术，竹素良所欣。”以祭酒归，则云：“两都新赋谁堪续？”燕饮花下，则云：“文酒竟成吾党事。”盖以著作相期，初不以名位为公重，至缑山先生秀才时，元美进之四十子之列，而曰：“太原人中龙，有子汗必血。必跋艺苑场，尔电同掣。”其矜许也至矣。百年之久，向之先后所谓五子四十子者，往往家学凌替，独文肃公后，仕者盈朝。多托文墨之职，诗篇流播，庶几复睹乌衣雀桁之盛，而君以不仕宦，好之也笃，为之也专，宜其诗之独多且工矣。筠常论家门，谓崔氏雕龙，不过父子两三世，非有七叶之中，人人有集。如吾门者，考筠所撰文章，以一官为一集，然官阶之迁擢有数，惟山水之历览无穷，君好游，筋力尚强健，试取平生所历，各为一集，当有过于筠之所撰者，孰谓今人之不及于古也。

○太守佟公《述德诗》序

嘉兴，在吴越号开元府，更为秀州者百馀年。宋庆元中，卒升为府。以地则海环其东南，具区浸其西北，受苕霅诸水，分注百川。陆有蚕桑麻麦粳稻之利，水有菱藕鱼蟹之租，行者乘船户外，居者织机绞宵中，盖终岁勤动而忘其劳也。乡之大夫士好读书，虽三家之村，必储经籍，耻为胥吏，罕习武事。其俗少阴狡，讼者始躁而终柔，有辜恩而不滋怨毒，故易与为治。今也不然，游民薄夫农，胥吏荣于大夫士，武人杂之子衿，比丘尼多于蚕织妇，侨居者夺土著之利，仆讦其主，女怼其夫，婚姻非其耦，且也。奇赢之利，不逮吴阊十之二三，而亩税几与相埒。冠婚丧祭燕享，效其靡丽，惟恐不及。民贫而奢，苟非课农桑以足本，富崇学校以明礼教，将见风俗日敝而莫之救已，以言为治之要不其难哉！

沈阳佟公来守斯土，化民以诚，不亟亟于市德，而在宇下者帖然如赤子之依慈父母焉。会上丁释奠于庠，公亲诣庙下斋宿，五鼓既毕，衣朝衣，正冠束带，乐备升阶，执爵奉帛于先师，而教授钱唐屠君，率弟子骏奔襄事，祼酒割牲，祇祇肃肃，数十年所未睹也。而又进诸生童子试之，拔其尤者，资以奉钱，蚕月舍于郊，劝民织，农月造于野，劝民耕。勤者劳以酒脯，公之重民事也至矣。夫农桑者，国之本计，本计修，而佐以鱼盐窳果，则民可使富。学校者，士习所出，士习端，而下及百工商贾，则俗可使移。奢示之以俭，俭示之以礼。然则公之为政，其知所先务者与？于是舆人之颂公者，连章累牍，屠君会粹其诗，成若干卷，镂板传之，请予为序。予闻古之为治者，历三年而政成，惟仲尼有以自信，谓期月而可。然其用鲁，鲁人膋诵之，至云投之无戾，若是其不易也。公下车甫九月尔，而邦人之述德者，千舌一口。言者心之声，此非可以力致者也。《诗》言之矣：“乐只君子，邦家之基。”序以为得贤则能为邦家立太平之基也。良二千石，共治天下者也，公其始基之矣。由是而政教日明，则邦家之光。由是而言之不足，长言之，则德音不已。将太平之基，上以赞天子之治，自我公始。予旧史氏也，愿操邦国之志，特书之。

○《张君诗》序

昔之采风者，不遗邶鄘曹桧，而吴楚大邦，不见录于轩之使。后百六十年，屈、宋、唐、景，楚风代兴。若夫吴以延州来季子之知乐，子言子之文学，宜其有诗。而无诗，岂非山川清淑之气，以时而发，后先固不可强邪？汉之五噫，晋之吴声十曲，迨宋而益以新歌三十六。当时至为之语曰：“江南音，一唱直千金。”盖非列国之所能拟矣。汴宋南渡，《莲社》之集、《江湖》之编，传诵于士林。其后顾瑛、偶桓、徐庸所采，大半吴人之作。至于北郭十友，中吴四杰以能诗雄视一世，降而徐迪功颉颃于何李四皇甫藉甚七子之前，海内之言诗者，于吴独盛焉。曩予少壮时，获交圣野叶氏、长孺朱氏、孝章金氏、宁人顾氏、祯起徐氏、鹤客陈氏、无殊俞氏、茂伦顾氏，恒与往还酬和。而张君善诗，予未及知。君既没，而嗣子某，将刻其遗诗，属予作序。予诵之终卷，温柔敦厚孝友之风，溢于言表。观其唱和，知为无殊茂伦之友，宜其诗之风格相似也。韩退之有言：“思元宾而不见，见元宾之所与，则如元宾焉。”今诸子之作，或传或不传，而君有子克镌其父遗稿，庶几流播日广。又安知不有顾瑛偶桓徐庸其人，合诸君子之作，甄综行之，则予之所厚望也已。

○《陈叟诗集》序

诗以言志者也，中有欲言，纵吾意言之，连章累牍，而不厌其多。无可言，则经年逾月，置勿作焉也可。《诗》三百有五，为嘉为美，为规为刺，为诲为戒，皆出乎人心有不容己于言者言之，非有强之者而后言也。后世君臣燕游，辄命赋诗记事，于心本无欲言，但迫于制诏为之，故其辞多近于强勉。若学士大夫，用之赠酬饯送，则以代仪物而已。甚至以之置科目取士，限之以韵，其所言者，初未尝出乎中心所欲，而又衡得失于中，冀逢迎人之所好，以是而称之曰诗，未见其可矣。故夫作诗者，必先缠绵悱恻于中，然后寄之吟咏，以宣其心志，言之工，可以示同好，垂来世。即有未工，亦足为怡悦性情之助，不以人之爱恶而移，不因人之驱使而出。则学士大夫，或不若布衣之自适，游览之顷，纵吾意之所如，而言之不倦，此咏歌之乐，至于足之蹈之手之舞之而未已也。钱唐陈叟，游于燕，集舟行所作诗多至百首。诵其辞，莫不有欣然自得之趣，不为风格所限。盖言发乎中，故志之所至，诗亦至焉，其视世之驱使而出者远矣。予故序之，而语以古诗人之旨若此。

○《冯君诗》序

吾于诗而无取乎人之言派也。吕伯恭曰：“诗者人之性情而已。”吾言其性情，人乃引以为流派，善诗者不乐居也。温李之作，派流为西昆，试取杨刘诸诗诵之，未见其毕肖于温李也。黄陈之作，派流为江西，试取三洪二谢二林诸诗诵之，未见其悉合于黄陈也。譬诸水然，河出乎昆仑虚，本白也。所渠并千七百一川，斯黄矣。泉源于马邑，本清也。流而为桑干，跃为卢朐，斯浊矣。瀑悬乎庐山之北，本直也。导双石，经三峡，迤逦入于宫亭之湖，斯曲矣。派之不同乎源，非可瓜区而芋畴之也。桐乡冯君好为诗，直抒己意，见世之言派者，辄笑之。查田查浦昆弟，吾乡之善诗者也。称君诗不置，予因取而诵之，问其所学。曰：“吾何学？吾特言吾性情焉尔。”噫！君其可与言诗也已。桐乡为县虽小，其山有殳史，其壤有千金之圩，清江贝廷臣之所居，西溪鲍仲孚会稽杨廉夫之所游衍，往往见于题咏。三百年来，音尘歇矣，君起而嗣之，不惑于流派之说，进而不已，必有过于前贤之制述者。君纵不言派，焉知来者之不以君为派，吾老矣，尚思见之。

○《高户部诗》序

诗也者，非夫人而能为之者也。或失则愚矣，或失则辟矣，虽为之不工也。有溺志者矣，有奸声感人者矣，有狄成涤滥之音作者矣，虽工，不传也。语其难，则有终身为之不合者。语其易，或偶为之而辄工焉。予年二十，始学为诗，起居饮食梦寐惟诗是务，六经诸史百氏之说，惟诗材是资，席研之所施，友朋之所讲习，未尝须臾去诗也。

高君子修，恒与予酬和，君不以诗名，心知其工者，予焉而已。及君成进士，出知内乡县事，迁知安州，所宰皆敝攰之地，吏牍实烦，窃意君无暇为诗矣。迨入官户部，新城王先生阮亭为侍郎，见君所赋诗，亟称之。君既卒于官，其子进士君大立，检遗笥，得若干首，归里镂之于板，属予为序。昔建昌包宏父，尝序戴石屏之诗矣。其言曰：“诗主乎理，而石屏自理中得。诗尚乎志，而石屏自志中来。诗贵乎真，而石屏自真中发。”若君之诗，实兼有其长。人或疑君不数作诗，怪其骤为之辄工，而不知君之于诗学之也专，用力也久。宜其为王先生所称，世固有一二人言之足信于天下后世者，赏音不在多也。大立将入都，携君刻集以行，试更质之王先生，庶几以予言弗戾于宏父之序石屏矣。

○沈明府《不羁集》序

吾言吾志之谓诗，言之工，足以伸吾志。言之不工，亦不失吾志之所存。乃旁有人焉，必欲进之古人之域。曰：“诗有格也，有式也。于是别世代之升降，权声律之高下，分体制之正变，范围之，勿使逸出矩矱绳尺之外，于古人则合矣。是岂吾言志之初心哉，且诗亦何常格之有？《豳》之诗不同乎二《南》；郑卫之诗，不同乎唐魏；周《颂》简而鲁《颂》繁；《大雅》多乐而《小雅》多怨，亦各言其志焉而已。唐以赋诗取士，作者期见收于有司，若射之志于彀。故于诗有格，有式，有例，有密旨，有秘术，有主客之图，无异揣摹捭阖之学。今也不然，仕乎朝者，赓飏盛际；归乎田者，歌咏太平。既无得失之患存于中，而何格式之限，此吴江沈明府《不羁集》之所由作也。

君壮年举进士，出宰西陲，不屑治簿书，折腰屈膝于大吏，遂引归，所居背郭，渔村蟹舍相望。予尝过焉，白花红蓼，水及于读书之床，而君吟咏不辍。久之，辑其前后诗稿，属予序而传之同好。君之诗，好盘硬语，耻蹈摹仿之迹，时而纵横，时而渊奥，一畅其志之所欲言，今海内之士。方以南宋杨范陆诸人为师，流入纤缛滑利之习，君独以涩体孤行其间，虽众非之而不顾，可谓有志者也。

○《刘德章诗》序

宛平刘德章年未三十以荫仕上林苑监丞，坐事系狱，既而得免。徙家易水之上，南浮江沔，转客燕齐间。德章幼能诗，然性嗜饮酒结宾客，为之未工也。既以罪废，遂肆力于是，好排硬语，不为格律所缚，欲成一家之言，可谓有志者也。以德章之才，谁之不如，试以事，奚而不可。乃甫入仕，遽颠蹶，是有命焉，非人之所能为也。且夫怀才而不得毕试，见弃于时，宜发之于诗，其声粗以厉，其辞怨而怒。今观德章所作，声足乐而不流，文足论而不息，盖合乎《雅》、《颂》之旨。德章年方刚，学日以进，必有更遒于今者，孟郊之诗曰：“恶诗皆得官，好诗空抱山。”夫德章既不屑为恶诗，殆无意于得官也已。

○《王考功遗集》序

《诗》自删后，亡其辞六篇，惜也。《南陔》、《白华》，孝子之诗，居其二也。既又思之，子之获侍庭闱，定省之文，晨羞夕膳之节，丰啬虽殊，承志则一，斯其言为人之所同，二诗虽亡，其义可以意得。若夫色养有违，斯境以人殊，由是陟岵则嗟其远，汝坟则迫于近，鸨羽悲于下，四牡谂于上，北山思养，四月思祭，已为人世可矜之事，至于亲亡不得见，则天下之惨莫甚于是，此蓼莪之痛以为不如死之久也。当其已返于家，而哀思益甚，故曰：“出则衔恤，入则靡至。”又曰：“民莫不穀，我独不卒。”此其时尚贪食息以自全哉！乃或泥毁瘠而病，君子勿为之说，以绳当世之执亲丧者。嗟乎！使蓼莪之孝子，作诗之后而死，则孔子必不以灭性非之，而仍录其诗，可信也。

新城王先生子底以吏部考功郎中被谪，喜溢颜面，将归养其亲，而母夫人逝。先生擗踊而哭，水浆不入口三日。既归，血渍于縿幕之上，夜不解绖。虮虱尽生，盖未练而卒，于是乡人私谥之曰节孝先生。既没四年，其弟户部君阮亭辑其所遗诗文，编为若干卷，属彝尊序之。先生诗空明超远，初诵之，若浅易，讽咏数过，而旨愈深。其文条畅芊蔚，羽翼经传。盖言出乎肺腑，而辞无雕绘，至《告母文》三篇哀动顽艳，尤卓然可传无疑也。彝尊以贫故游四方，先舍人之丧，逾月而奔，未祥而复出，舍垩庐而逆旅，绳屦要绖。仆仆于逵道，而靡所止息。彝尊之不孝，是岂足以序先生之文哉。惟是行役而丧其亲，所遭之惨，则与先生同之，有感蓼莪作诗者之义，乃因户部君所请，论次之如此。

○《锺广汉遗诗》序

秀水朱彝尊序其亡友锺渊映广汉之诗曰：呜呼！广汉之亡，才者释所忌，不才者去所怨，而予心之悲，不自知其泫然流涕之无已也。广汉在吾党年最少，所为诗文，横绝时人。其论驳援据古昔，虽老儒巨公莫能难。居恒遇人胜己者，执礼法甚恭；至不如己者，或相对终日不与语。以是乡曲之士，嫉之如仇。然如予者，去广汉不及远甚，而与之交十年，未见其倨，祗见其恭也。自予归自永嘉，广汉已病，犹力购文史，昼夜编纂，期予共注《五代史记》。既而予游大同，转客太原，广汉遗予书数百言，谓五代之主，其三皆起晋阳，最后刘旻，三世固守其地，思览其废墟，考其遗迹。未几游京师，出居庸之关，病复作。比予至自京师，则广汉没已三月，其归丧且旬馀矣。广汉丧既归，其平生与广汉无忤者，先刻其诗以行。予留京师，与谭七舍人兄舟石，复集其古今诗，得二卷。较之先刻者去取略异，盖其存者未必皆其称意之作，而是集则卓然可传，虽忌者怨者见之，亦从而称善也。呜呼！后有作者，取广汉之诗诵之，其和平醇雅，可想见其为人，益以信予言之足悲也已。