• 四库全书总目提要

车马有行色

今见将首途者多云车马有行色。按：庄子称，“柳下季逢夫子，自盗跖所回”，云此也。意者以其车有尘而马意殆。今有涉远而来者，用此宜矣。《南华》既非僻经，咸所观习，奚不根其文意而正其讹欤？〈一本“驳其诞欤？”〉

不拜单于

近代浩虚舟作《苏武不拜单于赋》，尔来童稚时便熟，讽咏至于垂白莫悟赋题之误抑皆诠写，升在甲等。何不详《史》《汉》正传，“不拜单于”是郑众非苏武也？余宗人翰《蒙求》亦明言：“苏武持节，郑众不拜。”况梁元帝亦著论曰：“汉世衔命匈奴，困而不辱者，二人而已。子卿手持旄节，卧伏冰霜；仲师固无下拜，隔绝区外。”学者岂能尚醉而不解醒耶？〈一本无“解”字〉

行李

李字除果名、地名、人姓之外，更无别训义也。《左传》“行李之往来。”杜不研穷意理，遂注云：“行李，使人也。”遂俾今见远行结束次第，谓之，“行李”，而不悟是“行使”尔。按旧文“使”字作“𡥐”，传写之误，误作李焉。〈旧文“使”字“山下人，人下子”。〉

禄里

汉四皓，其一号角里。角音禄，今多以觉音呼，乖也。是以《魏子》及孔氏《秘记》、荀氏《汉纪》虑将来之误，直书“禄里”可得而明也。案：《玉篇》等字书皆云东方为角，音龣。禄或作角字，亦音禄。《魏子》、《秘记》、《汉纪》不书龣而作禄者，以其字僻又虑误音故也。以愚所见，角是当东方。何者？案《陈留志》称，京师亦号为灞上儒生灞既在京之东，则角星为东方不疑矣。字书言，角直宜作龣尔。然龣字亦音角。角音觉者，乐声也。或亦通作“隅〈海鹏案隅一本作䐾〉角”之角字。是以今人多乱其音呼之。稍留心为学者，则妄穿凿云：音禄之角字，与音觉之角字，点画有分别处，又不知角、龣各有二音，字体皆同而其义有异也。又《礼记》：“君夫人鬈爪实于绿中”郑司农注云：“绿当为角，声之误也。”既云声误，是郑读角中为禄中，禄与绿是双声，若读角为觉，觉是腭际声，绿是舌头之声，何以破声误之说也？注复云：“角中，谓棺内四隅也。”据此则又似音禄之角与音觉之角义略同矣。陆氏《释文》、孔公《正疏》不能穷声尽义，亦但云“绿当为角。”何忽後学之甚！故愚自读汉之角里《礼》之绿中皆作禄音，亦岂敢正诸君子耶？然好学者幸试详之。

客散

今见宾旅出主人之门，必曰“客散孟尝门。”但风闻便用，不寻其源。使主人知其源，必恶而不乐矣。实为客去就不可不知也。此是王右丞维悲府主巳没之句。上句云：“秋风正萧索”，盖痛其主人殁後同僚皆散，其可用乎？

虫霜早潦

〈曲子名并辞〉饮坐令作，有不悟而饮罚爵者，皆曰：“虫伤早潦”或云“虫伤水旱”，且以为薄命不偶，万口一音，未尝究四字之意，何也？“虫伤”宜为“虫霜”。盖言田农水旱之外，抑有虫蚀霜损。此四者，四农之大害，《六典》言之数矣。呼曲子名则“下兵”为“下平”、“阁罗凤”为“合罗凤”；著辞则“河内王”为“何柰王”，“樯竿上”为“长竿上”，如斯之语，岂可殚论。

生子绐

俗生男，必绐云女，女绐云男。意者以其形新魄怯，虑鬼物知而逼摄，不欲诚告。当由高齐斛律皇后诞女，後主苟欲悦后兄光意，诈称生男而大赦。後大臣家效之，因主失德不道，或以此戏，渐至成风。今为忌讳，乖欤。

戏源驿

京兆昭应县东有戏源驿。案：其地在戏水之傍。《汉书》：“陈涉将周章西入关，至戏”。苏林云：“在新丰东南三十里。”小颜又云：“今有戏源驿，音平声。”人所知也。何为举世皆以去声呼此驿号，彼从徒尔，我辈其可终误哉？

梅槐

业有似蔷薇而异，其花叶稍大者，时人谓之枚槐〈音环〉。实语讹强名也，当呼为梅槐，在灰部韵，音“回”。案，《江陵记》云：“洪亭村下有梅槐树，尝因梅与槐合生，遂以名之。”今似蔷薇者，得非分枝条而演乱哉？至今叶形尚处梅槐之间，取此为证，不乃近乎？且未见“梅櫰”之义也。直使便为玫瑰字，岂百花中独珍是耶？取象于玫瑰耶？玫瑰，瑰亦音回，不音环。其瑰字音环者是琼瑰，音回者是玫瑰，字书有证也。

药栏

今园亭中药栏，栏即药，药即栏。犹言围援，非花药之栏也。有不悟者以为藤架蔬圃，堪作切对，是不知其由，乖之矣。按汉宣帝诏曰：“池药未御幸者，假与贫民。”苏林注云：“以竹绳连绵为禁药，使人不得往来尔。”《汉书》阑入宫禁字，多作草下阑，则药栏作药兰，尤分明易悟也。〈一本无“作药兰”三字〉

月令

《礼记》之月令者，今人咸依陆德明所说，云是《吕氏春秋》十二纪之首，後人合为之误也。盖出于《周书》第七卷《周月》、《时训》两篇，蔡邕《玉篇》云：“周公所作”是也。《吕纪》自采于《周书》则不得言《戴礼》取诸《吕纪》明矣。

昼寝

《论语》“宰予昼寝”郑司农云：“寝，卧息也”，梁武帝读为“室之寝”，“昼”作“胡卦反”。且云当为“画”字，言其绘画寝室。故夫子叹“朽木不可雕，粪土之墙不可圬”。然则曲为穿凿也。今人罕知其由，咸以为韩文公愈所训解也。

问马

“伤人乎？”“不问马。”今亦为韩文公读“不”为“否”，言仁者圣之亚，圣人岂仁于人，不仁于马。故贵人，所以前问；贱畜，所以後问。然而“乎”字下岂更有助词？斯亦曲矣。况又非韩公所训。按陆氏《释文》已云：“一读至不字句绝。”则知以“不”为“否”其来尚矣。诚以“不”为“否”，则宜至“乎”字句绝，“不”字自为一句。何者？夫子问“伤人乎？”乃对曰：“否。”即不伤人，然後问马，又别为一读。岂不愈于陆云乎？

字辨

稷下有谚曰：“学识何如观点书。”书之难不唯句度义理，兼在知字之正音借音。若某字以失发平声，即为其字，发上声变为某字。去入又改为某字，转平上去入易耳。知合发不发为难，不可尽条举之。令略推一隅，至如“亡”字、“无”字、“毋”字，并是正音，非借音也。今见点书，毎遇“亡有”字，必以朱发平声。其遇“母有”亦然。是不知亡字、亡字、毋字、母字点画各有区分。亡字之亡，从一点一画丁，观篆文当知矣。是以无字正体作亡失之亡。毋中有人，毋有字其画尽通也。父母字中有两点。刘伯庄《音义》云：“凡非父母字之‘母’，皆呼为无字”是也。义见字书。其无、旡〈上无下既〉，今多混书。陆德明巳有论矣。学者幸以三隅反焉，可不起予乎。

非五臣

世人多谓李氏立意注《文选》，过为迂繁，徒自骋学。且不解文意，遂相尚习五臣者，大误也。所广征引，非李氏立意，盖李氏不欲窃人之功，有旧注者，必逐毎篇存之。仍题元注人之姓字或有迂阔乖谬，犹不削去之。苟旧注未备或兴新意必于旧注中称“臣善”以分别。既存元注，例皆引据，李续之，雅宜殷勤也。代传数本李氏《文选》。有初注成者，覆注者，有三注、四注者，当时旋被传写之。其绝笔之本，皆释音训义，注解甚多。余家幸而有焉。尝将数本并校，不唯注之赡略有异，至于科段㸦相不同，无似余家之本该备也。因此而量五臣者，方悟所注尽从李氏注中出。开元中进表，反非斥李氏，无乃欺心欤！且李氏未详处，将欲下笔，宜明引凭证，细而观之，无非率尔。今聊各举其一端。至如《西都赋》说游猎云：“诗少施巧，秦成力折。”李氏云：“许少、秦成，未详。”五臣云：“昔之捷人壮士，搏格猛兽。”施巧力折，固是捷壮，文中自解矣。岂假更言？况又不知二人所从出乎？又注“作我上都”云：“上都，西京也。”何大浅近忽易欤！必欲加李氏所未注，何不云：“上都者，君上所居，人所都会”耶？况秦地厥田上上，居天下之上乎？又轻改前贤文旨。若李氏注云：“某字或作某字。”便随而改之。其有李氏不解而自不晓，辄复移易。今不能繁驳，亦略指其所改字。曹植乐府云：“寒鳖炙熊蹯。”李氏云：“今之腊肉谓之寒，盖韩国事馔尚此法。”复引《盐铁论》“羊淹鸡寒”刘熙《释名》“韩羊韩鸡”为证：“寒与韩同”。又李以上句云“脍鲤携胎鰕”，因注《诗》曰：“炰鳖脍鲤。”五臣兼见上句有“脍”，遂改“寒鳖”为“炰鳖”，以就《毛诗》之句。又子建《七启》云“寒芳莲之巢龟，鲙西海之飞鳞。”五臣亦改“寒”为“搴”。“搴”，取也。何以对下句之“脍”耶？况此篇全说修事之意，独入此“搴”字，於理甚不安。上句既改“寒”为“搴”，即下句亦宜改“脍”为“取”。纵一联稍通，亦与诸句不相承接。以此言之，明子建故用“寒”字，岂可改为“炰”、“搴”耶？斯类篇篇有之，学者幸留意，乃知李氏绝笔之本，悬诸日月焉。方之五臣，犹虎狗凤鸡耳。其改字也，至有“翩翻”对“恍惚”，则独改“翩翻”为“翩翩”。与下句不相收。又李氏依旧本不避国朝庙讳，五臣易而避之，宜矣。其有李本本作“泉”及年代字，五臣贵有异同，改其字，却犯国讳。岂唯矛盾而已哉？

杜度

世征名与姓音同者，必称杜度。愚或非之曰：“枉不名度。”其人则冷哂曰：“韩文公《讳辨》亦引之，子独不然，妄也。”愚见其信韩文公如信周孔，故不敢与之言。归而自纪曰：“按《笃论》云：杜伯度，名操，字伯度。善草书，曹魏时以其名同武帝，故隐而举字。〈犹蒯通名“彻”，字犯汉武讳，称字通是也〉。後人见其姓杜字伯度，遂又削去伯字，呼为杜度。明知度非名也。且《笃论》是杜恕所著。恕亦曹魏时人也，与伯度实为一家。岂可不信杜《笃论》之本真，而从韩文公之末误也？

初学记对

《初学记月门》中以“呉牛”对“魏鹊”。呉牛以不耐热，见月亦喘。然魏鹊者，引魏武帝歌行“月明星稀，乌鹊南飞”为据，斯甚束阔。如此则盍言“魏鸟”乎？汉武帝《秋风词》云“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。”今《月问》既云“魏鹊”，则风事亦用“汉雁”矣。若是采掇文字，何所不可？东海徐公，硕儒也，何乖之甚！

七歩

陈思王七歩之捷，用事者移于常人，宜矣。若褒今朝诸王则大不佳。何者？七歩所成诗即燃箕煮豆之二十字也。细而思之，其可当诸王所用哉？梁代任昉《褒竟陵王行状》云：“淮南取贵于食时，陈思见称于《七歩》。”虽梁人褒王，固无忌讳，然欠审尔。若以诸王为捷，幸有十歩事相当而新，何不采於後魏耶？

渭阳

征舅氏事必用“渭阳”，前辈名公往往亦然。兹失於识，岂可轻相承耶？审诗文，当悟皆不可征用矣。是以齐杨视资保其舅源子恭问读《诗》至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。又有“思恋”二字亦不可轻用，其义类此，故附说之，亦见《诗》矣。

方寸乱

今见他人稍惑挠未决，则戏云：“方寸乱矣。”此不独误也，何失言甚欤！按《蜀志》颖川人徐庶，从昭烈王率兵南行，被曹公追破，而庶母为其所虏。庶将辞昭烈以诣曹公，乃自指心曰：“本欲与将军共图王霸之业，以此方寸地耳。今母为彼获，方寸乱矣。无益于事。”遂弃蜀入魏。苟事不相类其可轻用耶？若撰“节行”、“倡娃”传，引用虽非正文，其为此事则云善矣。

绿竹漪漪

《诗卫淇澳》篇云：“绿竹漪漪。”按陆玑《草木疏》称：“郭璞云：绿竹，王刍也。今呼为白脚𬞟，或云即鹿蓐草。又云：篇竹似小䔧，赤茎节。《韩诗》作䓯〈音笃〉，亦云䓯篇竹。”则明知非笋竹矣。今为辞赋皆引漪漪入竹事，大误也。当时谢庄《竹赞》云：“瞻彼中唐，绿竹漪漪。”便袭其谬，殊乖尔。按谢《赞》若佳，何不预《文选》，所以为昭明之弃也。故尽引陆郭之注疏云。陆玑，字从玉旁，非士衡也。愚宗人大著作祝尝有显论。今秘阁西南廊新碑，古人姓名若此，参误多矣。故愚撰《十四代蠲疑史目》以别白也。

万几

《万几》字出於《尚书皋陶谟》：“兢兢业业，一一日二日万几也。”案：孔安国云：“几，微也。言当戒万事之微也。”史以晋太宗为丞相时，於事动毎经年。桓温患其稽运而问，对之曰：“万几那得速耶？”斯对真得书义。近者改为“枢机”之“机”，岂尚书之前，别有所见？始未闻也。当由汉王嘉奏封事引用误从木旁也。颜氏不引孔注以证。又後人不根其本，遂相承错谬，且曰《汉书》尚尔。曾不知班、颜亦自误後学也。

请长缨

终军请长缨，今多云将系单于。《分门书策》亦然，所未喻也。按，《汉书本传》云：“南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”斯文甚明，何其相承而戾正史耶？盖由《终军传》内有“当发匈奴使，军自请行”之处，旋又叙请缨事，读者误合为一段，遂此乖谬矣。终军自请使于匈奴曰：“臣愿尽精厉气，奉佐明使，画吉凶於匈奴之前。”今将说者宜云，终军请画占凶於虏廷。不则言请长缨以羁南越王。君系单于，乃贾谊之事，非终军也。按班赞云谊欲试属国，施五饵三表以系单于。且非以长缨系之也。又按，《陈思王表》云：“贾谊弱冠求试属国，请系单于之颈而制其命。终军以妙年使越，欲得长缨，占其王，羁致北阙。”断可知矣。

酂侯

汉相萧何封为酂侯。举代呼为“鹾”，有呼“替”者，则反掩口而咥，深可讶也。邹氏分明云：“属沛郡者音嗟，属南阳者音赞”。又《茂陵书》云：“萧何国在南阳。”合二家之说，音“赞”不音“鹾”，明矣，司马贞诚知音赞，不能痛为指掸将来，而但云字当音“赞”。今多呼为“嵯”，遂使後学见令呼为“嵯”字，咸曰且宜从众，是误也。可归罪於司马氏。〈学家自文颖、孙检、斐龙驹及小颜之徒，皆作“赞”音即不得云今多呼为“嵯”矣。所以更举之者，贵好学，知司马公之失矣。〉

柏臺鸟

御史臺有柏及鸟，固在朱博之前也。《汉书》叙朱博请罢大司农复置御史大夫云，是时御史府，吏舍百馀区，井水皆竭。又府中列柏树，常有野鸟数千栖宿其上，晨去暮来，号曰：“朝夕鸟”。鸟去不来者数月，长老异之。盖史言御史大夫之职休废也，井竭鸟去。後二年，朱博为大司空，虑久废御史大夫职业，无以典正法度，固请罢所任大司空，得为大夫，愿尽力为百僚率。哀帝从之，正史甚明。今多以为柏自博栽，鸟自博集。职由《蒙求》“朱博鸟集而复”，《白家六帖》注引不尽然也。

除授

除、授二字，当路分明。今多不能穷审意义。俗吏非调选得官者，皆自大曰：“我乃堂除。”而亦有随俗语新拜官者曰：“某乙除某官。”至有遗贺书题之云：“送上新除某官。”以除故，乃以诅新官，俾除去之也。案《汉书》几言除其官，以除故宫就新官。而晋宋巳降，史书既非班马之笔，多不根义理，或以拜授为除。及载本语，则义旨宛在。今聊举其一，如晋王导《让中书监请为三师表》云：“臣乞得除中书监，竭诚保傅”是也。又汉王彭祖毎二千石至其国，则迎之除舍。注云：“初除所至之舍。”此注亦须细味之。若以初到之舍，乃州宅也。盖初除赞移出之馆亭尔，以临歧路，故迎之於此。除之义明如皎日，其可不悟哉？今授、代无新拜之官者云“有除无授”唯此语允当。其有谓之“除书者”，乃除去前人旧官与新人也。

遍谢

近有因览授之说，问予曰：“今新拜官，非恩荐之地，佥申谢礼，无乃不诚乎？斯甚无谓。”予曰：“却是故事。刘歆拜黄门侍郎，其父向戒曰：今若年少得显处新拜，宜皆谢贵人，叩头谨慎，战战栗栗，乃可免也。今之遍谢其暗合耶。当行学家之教也。”

甘罗

世咸云甘罗十二为秦相，大误也。案，《史记》云：罗事相吕不韦〈《战国策》云为吕不韦庶子〉因说赵有功，始封为上卿，不曾为丞相也。相秦者是罗祖，名茂。

押牙

武职令有“押衙”之目。衙，宜作“牙”，此职名非押其衙府也，盖押牙，旗者。今又有押节者之类是也。案：兵书云：“牙旗者，将军之旌。”故必竖牙旗於门。是以史传咸作“牙门”字。今者“押牙”既作“押衙”，而“牙门”亦为“衙门”乎？

扬州

扬州者，以其风俗轻扬，故号其州。今作杨柳之“杨”，谬也。

星货

肆有以筐以常或倚或垂，鳞其物以鬻者，曰星货铺，言其列货业杂如星之繁。今俗呼为星火铺，误也。

合酱

人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云“时巳失”，大误也。案：昔者卫政趋民，正月作酱。是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙备一歳调鼎之用，故绐云：雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵今民不於三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。

座前

身卑致书於宗属近戚，必曰“座前”，除几前之一等。案：座者，座於床也。言卑末之使，不当授受，置其书於所座床之前，俟隙而发，不敢直进之意。今或贻书中外，言“座前”则以重，“空前”则以轻，逐创“坐前”，无义也。其字既不居下，是使前人坐于地，非礼之甚欤！不尔，直云“座”字空“前”可矣。至如“阁下”字，案：《礼》云：“凡诸侯朝觐，会遇傧介，将命文书，不相指斥。是以天子则曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰阁下。”或云“执事”、“足下”、“侍者”。应劭云：“此盖进渐之辞也。”今无贵贱，通书皆云“阁下”，其“执事”、“足下”不施用矣。“侍者”二字，移於道者僧徒山人处士之俦。噫！岂独斯一二字乎？相借与行路之人，谄其富贵，至有下慈孝之字，斯不当谦体，奈何！

起居

又卑致书，将结其语云：“附状起居”。“状”字下宜加“候”字也。案：王肃云：“起居，犹动静也”。若不加“候”字，其可但言“附状动静”乎？语既不了，理遂有乖，末吏短启亦然也。

不仅

又今尺题多云“不仅人情”。“仅”字训“劣”“不劣人情”，是何言欤！苟云“仅旬”“仅别”，则如此之类可用矣，不尔，交不近人情也。

彭原公

今代多称故丞相彭原李公谓其子廓曰：“吾不如尔，有令子。”盖言廓子画蚤修辞赋，而廓不辨屯毛。案：刘氏代说，张凭父不才，凭祖镇谓凭父曰：“我不如汝，有佳儿。”时凭仅数歳，敛手对曰：“阿翁讵宜以子戏父？”好事者见彭原公尚谈谐，遂移之以资一时之噱，而不知小亏丞相之甚，其诬厚矣。不然者，彭原公岂不见张凭之语耶？〈或云是彭原公引旧事以勉廓。〉

朝祥

今俗释服多用昏时，斯颇非礼。按，《戴记》：“鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。”夫子虽抑子路云：“三年之丧，亦已久矣。”而复曰：“逾月则其善。”明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣。故夫子讶其不待明日而歌斯夕，是以伤云：“又多乎哉”。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复参公务，无乐不为之义。又礼书皆云：“前一夕除某物。又曰：“夙兴”云云，足知前夕除废，以为明晨之渐。凡曰释服，悉宜从朝矣。〈今在脱服假内，反不见宾友也〉《礼》云“大丧不避涕泣而见人”者，言既不行求见人，人来见之，不避涕泣，以表至哀无饰。今见卒哭之後，月旦月半，以朔望为词，不见亲宾，遇节复如是，出何典欤！至有尊高居丧吊者，以是日客多，不敢求见。遽自告退，宜矣。若以为辞，未敢问命。〈期功之服，朔望、冬至、俗礼外罕安缟素，而又公除之，官人贡此殿竖囊幞，多便从吉，惜哉！〉

辰日

辰日不哭，前哲非之，功矣。国朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？

成服

三日成服之制，圣人断决，著在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼，取信巫师，有至五日之僭者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜该，但以前序从朝，故略举。〈此见《礼记》第十八卷〉

出城仪

寒食拜扫，案：《开元礼》第七十八云：昔者宗子去在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。今之上墓，或有凭焉。又云：“主人去茔百歩下马，公服无者常服，则是吉礼。”分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野与黎庶雷同，大错大误也。且《春秋》二，“仲月，公卿拜陵，并具公服，则四时之例矣。”又案：《唐礼》凡参辞，并是公服。故松柏非远之家，毎新改授皆见，所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶，抑亦如之。其四时之享，布素，暂去栏板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表轩冕耶？必申哀敬，岂在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣丝屦而去，尤为不可。〈或曰：今有服在缞或有巾缟行上墓参辞礼，余谨不敢。且又新妇参辞，具花钗襦袖，夫儿郎既衫鞋，即须新妇素色淡妆，大乖宜也。〉

忌日

忌日必哀，又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀，停丧不成服，不面亲戚，不留尺题。抑有前一日晩便绝宾者，未知出於何典也。代说云，前辈人忌日唯不饮酒作乐，近之矣。然加以不出斋阁，饭不荤之蔬，晨受亲戚慰，〈早见不唯别异外宾，抑容昼得议事〉，暮当宾朋吊〈不必黄昏，客远者回也〉。其昼也，尺题留而不复，新戚来而不拒，言不近娱，志不离戚，斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹，访人辞酒，立时之辈，摄祭之流，固无足言者。至如子龙〈海鹏案：“子龙”一本作“子就”〉三日之不飡；叔治七歳之至性，岂唯不乐必哀，所可抑制耶〈或闻近代有其日焚纸钱，既非典礼所载，余未之信〉！豹直新官并宿本署曰“爆直”佥作“爆迸”之字。余常膺闷，莫究其端。近见惠郎中实云，合作“武豹”字，曾有得处，偶忘之。言豹性洁，善服气。虽雪雨霜雾，伏而不出。虑污其身。自聆所闻，毎嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻所云：“南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成文章。”乃知惠说自此尔。小谢诗云：“虽无玄豹姿，终隐南山雾。”是也。《南华》亦云：“豹栖于山林，伏於嵓穴。”静也则并宿公署，雅是豹伏之义。宜作豹直，固不疑也。

引从

常忆幼时见在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，俾前行呵逐开路。位高行尊者，得以默而近马。其高尊之殿乘亦不离马後，盖饶谦之去就也。意者偏遂便於高尊处。今则反是，筒笏前引以为尊，殿乘讫而无序，何耶？

拜礼

夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振、动、吉、凶、奇、褒、肃九等之拜，以示威灵，而观容止也。其非至亲行卑者拜，则接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以尽礼深拜。又书状、吊庆、辞谒并削去“拜”字，以敬尊官，都乖古风。

卜门妪

非卜筮者，必话桑道茂之行，有妪一无所知，大开卜肆，自桑而卜回者，必白妪於桑门卖卜，其神乎？俾来覆之，桑言“休”则妪言“咎”，桑言“咎”则妪言“休”。顾後中否，桑妪各半。或有折话者曰斯管公明门前媪也，咸误矣。案《符子》云：“齐有好卜者，十而中五。邻人不好卜，常反之，亦十中五与不卜等耳。”盖是子家设理之辞，後人呼声而至是，愚欲归实，故证之。急急如律令符祝之类，末句“急急如律令”者，人皆以为如饮酒之律令，速去不得滞也。一说汉朝毎行下文书，皆云“如律令”，言非律非令之文书行下，当亦如律令。故符祝之类末句有如律令之言，并非之也。案：“律令”之“令”字，宜平声读为“零”〈音若《毛诗》“卢重令”之“令”，若人姓“令狐”氏之“令”也〉。律令是雷边捷鬼，学者岂不知之。此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。

永乐冢

永乐坊内古冢，今人皆呼为东王公墓，有祠堂加其上。俗以祈祀称“造化东王公”，大谬也。案：韦氏《两京新记》云：“未知姓名，时人误为东方朔墓也。”当时时人巳误，今又转东方朔为东王公，後代必更转为东里子产矣〈光禄坊内亦有古冢《新记》不载。时人以与永乐者对，目为王母台。张郎中谯云，常于杂钞中见光禄者，是汉朝王陵母墓，以贤呼为王母。所以东呼为王公，故附于注〉。

蜀马

成都府出小驷，以其便于难路，号为蜀马。今宣城郡亦有小马，时人皆呼为宣州蜀马。语习不悟，良可笑焉。有似中宗时时人呼姚丞相为陕州呉儿〈同州桂獐亦然〉。

蹙融

今有奕局，取一道人，行五棋，谓之蹙融。“融”宜作“戎”，此戏生於黄帝蹙鞠，意在军戎也。殊非“阒融”之义。庾元规著《座右方》所言“蹙戎”者，今之“蹙融”也。学者固巳知之。

钱戏

钱戏有毎以四文为一列者，即史传云云所意钱是也。俗谓之“摊钱”，亦曰“摊铺”。其钱不使叠映欺惑也。疾道之，故讹其音，音摊为蚕龁反。音铺为蒲，厥义此耳。今人书此钱戏，率作“樗蒲”字，何贬樗蒲之甚耶！案：樗蒲起自老子，今亦为“呼卢”者，不宜杂其号於钱，说摊铺之义，皎然可见。

寓直

常见直宿公署，咸云寓直。徒以“当直”字，俗稍贵文言而不究其义也。案：《字书》：“寓，寄也。”“寓直”二字，出于潘岳之为武贲中郎将。晋朝未有将校省，故寄直散骑省。今百官各当本司而直，固是当直，安可云寓？何异坐自居第，而称侨僦也？

端午

端午者，案：周处《风土记》：“仲夏端五，烹鹜角黍”。端，始也。谓五月初五日也。今人多书“午”字，其义无取焉。馀家元和中端五诏书并无作“午”字处。而近见醴泉县尉厅壁有故光福王相题郑泉记处云：“端五日。”岂三十年端五之义别有见耶。

俗字

俗字至伙。刍字已有二草在心，今或更加草，非也。因刍又记得趋走之“趋”，今皆以多居走，非也〈音驰〉。焦下已有火，今复更加一火，剩也。瓜果字皆不假，更有加草，瓜字巳象剖形明矣。俗字甚众，不可殚论。

俗谭

俗之误谭，不可以证者何限。今人呼郡刺史为刺史，谓般涉为官涉，谓茜为堑，食鱼，谓鳜为桂，以鲎为诟人，振鼻为喷涕，吐口为爱富〈殊不知喷鳌噫腑，噫者音隘，藏府气噫出〉，熨㪷为醖，剪刀为箭，帽为慕，礼为里，保为补，褒为逋，暴为歩，触类甚多，不可悉数。

挽歌

代云挽歌始自田横门人，非也。《左传》曰：“鲁哀公会呉伐齐，将战，齐将公孙夏令歌虞殡。”杜注：“虞殡，送葬歌也。”如是则已有久矣。

上马

自便服乘马巳来，既无帷盖，乃渐至大裁帽席，帽之障蔽。近年时态，唯修虚事，至于致恭尊高，不敢戴上马宜矣。直有出门犹露首面，如之何。

非麻胡

俗怖婴儿曰：“麻胡来。”不知其源者，以为多髯之神而脸刺者，非也。隋将军麻祜性酷虐，炀帝令开汴河。威棱既盛，至稚童望风而畏，㸦相恐吓曰：“麻祜来。”稚童语不正，转“祜”为“胡”，只如宪宗朝泾将郝玭，蕃中皆畏惮，其国婴儿啼者，以玭怖之，则止。又武宗朝闾间孩孺相胁云“薛尹来”，咸类此也。况《魏志》载“张文远辽来”之明证乎〈麻祜庙在睢阳，鄜方节度李丕即其後，丕为重建碑〉！

不反锉

谚云“千里井，不反唾。”盖由南宋〈按，南朝宋〉之计吏泻锉残草於公馆井中，且自言：“相去千里，岂当重来。”及其复至，热渴汲水遽饮，不忆前所弃草，草结于喉而毙。俗因相戒曰“千里井，不反锉”，复讹为“唾”云。

三臺

今之膗酒〈膗合作啐。啐，驰送酒声，音碎。今讹以平声，促乐是也。故且作片崔字，贵贱近易识尔〉，三十拍促曲名“三臺”何？或曰：“昔邺中有三臺，石季伦常为游宴之地。乐工倦怠，造此以促饮也。”一说：“蔡邕自治书御史累迁尚书，三日之间周历三臺。乐府以邕晓音律，制此曲动邕心。”抑希其厚遗，亦近之。

借书

借借〈上，子亦反；下，子夜反〉书籍，俗曰：“借一痴，借二痴，索三痴，还四痴。”又案，王府《新书》杜元凯遗其子书曰：“书勿借人。古人云：古谚‘借书一嗤，还书二嗤〈嗤，笑也〉。’”後人更生其词，至三四，因讹为痴。

卷白波

饮酒之卷白波，义当何起？按：东汉既擒白波贼，戮之如卷席。故酒席仿之，以快人情气也。疑出於此。

龙鍾

亟有孔文子之徒，下问“龙鍾”之义。且未知所自，辄以愚见，“鍾”即“涔”尔。“涔”与“鍾”并蹄，足所践处，则龙之致雨，上下所践之，鍾固淋漓溅淀矣。义当止此，馀俟该通。

嚏咒

今人毎嚏必自祝所祈云云。案：《邶终风》篇注：“愿犹思也，言犹我也。盖他人思我，我则嚏之也。”郑又称，“古遗语：毎嚏云‘人道我’。”以为他人说我，我则嚏之。此正得其愿言者，非咒愿之愿，非语言之言。今则自祝，乃由误解诗句尔。

阿茶

公郡县主，宫禁呼为宅家子。盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦犹“陛下”之义。至公主已下则加“子”字，亦犹帝子也。又为阿宅家子。阿，助词也。急语乃以宅家子为“茶子”。既而亦云阿茶子。或削其子，遂曰“阿家”。以宅家子为茶子，既而亦云阿茶子。削其“子”字，遂曰“阿茶”。一说汉魏已来，宫中尊美之，呼曰大家子，今急讹，以大为宅焉。

下俚

俗呼下俚家为嘉李家者〈秦人乎云〉，以俚与国姓音同，不敢联下字呼，因改为“嘉”，下声逐近，亦以家美故也。

扬声

丧筵之室，俾妓婢唱悲切声，以助主人之哀者，谓之“扬声”，不知起自何代。案：其嘪𡂝然宜呼为羊声，义取报羔羊跪尔，不唯助也。抑用邀之，岂不深乎哉。

屋头

俗命如厕为屋头，称并州人咸凿土为室，厕在所居之上故也。一说北齐文宣帝怒其魏郡丞崔叔宝，以溷汁沃头。後人或食，或避亲长，不能正言溷，因影为屋头〈“屋头”音同“沃头”〉焉。

车轾

俚语以车顿前为质者，乃由不识“轾”字故也。〈轾，致也。〉《诗》云：“如轾如轩。”前重为轾，後重为轩。俚见“轾”字似“桎”字，便以支乙音呼。〈俚语之谬放此者，触类而思，从可知矣。至如见马首之低者，遂为头质，乃由“车质”之误也。亦宜云“头质”，其义与车同矣。〉

竹笪

麄籧篨，因江东呼为笪，今京洛皆呼为竹笪。〈今俗字音笪为怛，盖此字音旦又音闼，当是有于笪旁书旦闼二音者，遂误合二音，反谓是怛，遂以成俗〉余尝因市此呼作“闼”音，为轻薄所嗤，曰：“真村里书生。”余应之曰：“声亦呼作旦音，知乎？”〈若是者又多，难悉言。〉

驴为卫

代呼驴为卫，於文字未见。今卫地出驴，义在斯乎？或说以其有䩜有槽、譬如诸卫，有胃曹也，因目为卫〈自前汉有直庐，郎吏居之。今则卫士处之，至今紫宸宣政殿外皆有庐舍，以宿卫士是也〉。

奴为邦

呼奴为邦者，盖旧谓僮仆之未冠者曰“竖人”，不能直言其奴，因号奴为竖。高欢东魏用事时，相府法曹卒子炎误犯欢奴。杖之，欢讳“树”而威权倾於邺下。当是郡寮以“竖”同音，因目奴为邦，义取“邦君树塞门”。以句内有树字，假竖为树，故歇後为言。今兼删去“君”字呼之。一说“邦”字类拜字，言奴非唯郎主，是宾则拜。

措大

代称士流为醋大，言其峭醋而冠四人之首。一说衣冠俨然，黎庶望之，有不可犯之色，犯必有验，比於醋而更验，故谓之焉。或云往有士人，贫居新郑之郊，以驴负醋巡邑而卖，复落魄不调，邑人指其醋驮而号之。新郑多衣冠所居，因总被斯号。亦云郑有醋沟，士流多居其州，沟之东尤多甲族。以甲乙叙之，故曰醋大。愚以为四说皆非也。醋宜作措，止言其能举措大事而已。

抱木

南土有木，以“抱”为名者，言其轻满，不能成斤，亦以造器，满抱如无，因以怀抱名之也。南土多陂塘，多生水松。其抱木蹙水沫，依松而成，似松之疣赘，浮绕其株，悉去水面三寸，原其化征假松之气尔。故其臭芳，其质轻，抱木突轻于赤脚，诚哉斯言。然余为南漳守，命工为函匣筒𩏂，抑造清明球印，轻赍而归，北人莫不称便而异焉。

薛陶牋

松花牋，代以为薛陶牋，误也。松花牋，其来旧矣。元和初薛陶尚斯色而好製小诗，惜其幅大不欲长〈剩长之长〉，乃命匠人狭小之。蜀中才子既以为便，後减诸牋，亦如是，特名曰“薛陶牋”。今蜀纸有小样者皆是也，非独松花一色。

稠桑砚

稠桑〈海鹏案，“稠桑”一本作“稠乘”〉砚，始因元和初愚之叔翁宰虢之耒阳邑，诸季父温清之际，必访山水以游。一日于涧侧见一紫石，憩息于上，佳其色，且欲纪其游憩，既常镌刻随至。遂自勒姓氏年月，遂刻成文，复无刓缺，乃曰不顽不麸，可琢为砚矣。既就琢一砚而过，但惜重大，无由出之。更行百歩许，往往有焉。又行乃多，至有如举者不可胜纪。遂与从僮挈数拳而出，就县第制斲。时有胥性巧，请斲之。形出甚妙，秀父毎与俱之涧所。胥父兄，稠桑逆肆人也。因季父请，解胥藉而归父兄之业，于是来斲。开席于大路，厥利就肥。土客竞效，各新其意，爰臻诸器焉。季父大中壬申歳授陕令，自元和後往还京洛，毎至稠桑，镌者相率辄有所献，以报其本，迄今不怠。季父别业在河南福昌邑。下至于弟侄，市其器称福季家，则价不我贱〈然则其石以为诸器尤愈于砚〉。

石𨫼饼

石𨫼饼，本曰“喭饼”，同州人好相喭，将投公状，必怀此而去，用备狴牢之粮。後增以甘辛，变其名质，以为贡遗矣。

李环饧

苏乳煎之轻饧，咸云十年来始有，出河中。余实知其由，此武臣李环家之法也。余弱冠前歩月洛之绥福里，方见夜作，问之，云乳饧。时新开是肆，毎斤六十文。明日市得而归。不三数月，满洛阳盛传矣。开成初，余从叔听之镇河中。自洛招致饧者居于蒲，蒲土因有是饧。其法宁闻传得，唯博野军人窃得法之十八九。故今奉天亦出轻饧，然而劣于蒲者，不尽其妙焉。

风炉子

以周绕通风也。一说形像〈一本多“烽火”二字。〉名烽炉子，理亦近焉。

相思子

豆有圆而红，其首乌者，举世呼为“相思子”，即红豆之异名也。其木斜斫之则有文，可为弹博局及琵琶槽。其树也大株而白枝，叶似槐。其花与皂荚花无殊。其子若𥤓豆，处于甲中，通身皆红。李善云：“其实赤如珊瑚”是也。

甘草

所言甘草，非国老之药者，乃南方藤名也。其业似蔷薇而无刺，其叶似夜合而黄细，其花浅紫而蕊黄，其实亦居甲中。以枝叶俱甜，故谓之“甘草藤”，土人异呼为草而已。出在潮阳而南漳亦有，故备载之。

投子

投子者投掷于盘筵之义。今或作“头”字，言其骨头所成，非也。因此兼有作“骰”字者。案：诸家之书，“骰”即“股”字尔，不音“投”。〈《史记》：“蔡泽说范睢曰：‘博者或欲大投。’”裴注云：“投，琼也。”则知以玉石为投掷之义，安有头骰之理哉？〉

熊白㗖

贞元初，穆宁为和州刺史，其子故宛陵尚书及给事已下尚未分官，列侍宁前。时穆氏家法切峻。宁命诸子直馔，愁不如意则杖之。诸子将至直日，必探求珍异，罗于鼎俎之前，竞新其味，计无不为。然而未尝免答叱之过者。一日给事直馔，鼎前有熊白及鹿脩。忽曰：“白肥而脩瘠相滋，其宜乎？”遂同试，曰：“甚异常品。”即以白裹脩改之而进，宁果再饱。宛陵与诸季望给事盛形羡色，曰：“非唯免笞，兼当受赏。”给事颇亦自得。宁饭讫，戒使令曰：“谁直？可与杖俱来。”于是罚如常数。给事将拜杖，遽命前曰：“有此味，奚进之晩耶？”于是闻者笑而传之。

生肝镂㔌

今缕生肝肚，为饭食之一味，曰“生肝镂㔌”，言其细切如雕镂之义。一说名“生肝虏胙”，言似胡虏祭之馀胙，声讹故云镂㔌也。凡诸饭食名号字，馀撰《变王子泉〈僮约〉并杂字》在集中言之详矣。所未该者，今之五味：詈、爚、瓜、茄、及猪肉，俗谓之丑甲音者。而臆𦝥𦝧𣍰字反是。字书内“𤉬”字，音“毋猎”者，讹呼丑甲反尔。此字火旁，云下木，别有火旁丗，丗下木，音士甲反。是沸汤渫菜字，其音“丑猎”者，义由暗爚也。

毕罗

毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味。今字从“食”，非也。馄饨，以其象浑沌之形，不能直书“浑沌”而食避之，从食可矣。至如不托，言旧未有刀机之时，皆掌托烹之，刀机既有，乃云“不托”。今俗字有“饽饦”，乖之且甚。此类颇多，推理证辨可也〈元和中有奸僧鉴虚，以羊之六府，特造一味，传之于今。时人不得其名，遂以其号目之曰“鉴虚”，今往往俗字又加“食”旁，率多此类也〉。

阮咸

乐器有似琵琶而圆者曰“阮咸”。大历中，愚之再从叔翁司徒汧公之镇滑也，因与宾客会琴，话及斯乐，曰：往中宗朝，元宾客行中为太常少卿。时有人于古冢获其铜铸成者献之，元曰：“此阮仲容所造。”乃命工人木为之，音韵清朗，颇难为名。权以仲容姓名呼焉。于今未蒙佳号，况阮云：“昔贤岂可以名氏而号乐器乎？”其形象月，其声合琴，目为月琴宜矣。自是知之者不以旧名呼。今人以为李崖州在相日所号，非也。〈《晋书》称阮咸善琵琶，此即是也。案，《後周书》云：“武帝弹琵琶，後梁宣帝起舞，谓武帝曰：‘陛下既弹五弦，臣何敢不同百兽。’”则周武所弹，乃是今之五弦。明知前代凡此之类，总号琵琶尔。又案：《风俗通》云：“以手枇杷，谓之琵琶。自拔弹已後，唯今四弦始专琵琶之名。”因依而言，则刘𫗧所云：“贞观中，裴洛儿始弃拨用手以指琵琶”，是不知故事之言也。又因此而征今之五弦之号，即出于後梁宣帝之语也。而今阮氏琵琶，正以手指，反不得占琵琶之名，都失本义也。〉

琴甲

今弹琴，或削竹为甲以助食指之声者，亦因汧公也。尝患代指而旧甲方堕，新甲未完，风景廓澄，授琴思泛，假甲於竹，聊为权用。名德既崇，人争仿效，好事者且曰“司徒甲”。夫琴韵在乎轻清，且竹於自然之甲厚薄刚柔殊矣，况弃真用假、舍清从浊乎。盖靡知其由也。至如箜篌之与秦筝，若能去假还真，其声宛美矣。〈案，中容《乐论》云：“丝不如竹，竹不如肉。桓问孟嘉此义，嘉曰：以其渐近自然。”故知甲宜从真矣。〉

茶托子

始建中蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之。既啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进於蜀相，蜀相奇之，为制名而话于宾亲，人人为便，用于代。是後传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。〈贞元初，青郓油缯为荷叶形以衬茶碟，别为一家之碟。今人多云托子始此，非也。蜀相即今升平崔家，讯则知矣。〉

坼封刀子

起於郭汾阳书吏也。旧但用刀子小者。而汾阳虽大度廓落，然而有晋陶侃之性，动无废物。毎收其书皮之右所剺下者，以为逐日须取文帖，馀悉卷贮。毎歳终则散主守家吏。俾作一年之薄。所剺之处，多不端直，文帖且又繁积，胥吏不暇剪正，随曲斜联糊。一日所由剺刀忽折，不馀寸许，吏乃铦以应急。觉愈於全时，渐出新意，因削木如半环势，加於折刀之上，使才露锋，榼其书而剺之。汾阳嘉其用心，曰：“真郭子仪部吏也。”〈言不废折刃也〉毎话于外，後因传之，益妙其制。

书题签

大僚题上纸签，起於丞相李赵公也。元和中，赵公权倾天下，四方缄翰日满阍者之袖。而潞帅郗士美时有珍献，赵公喜而回章盈幅，曲叙殷勤，误卷入振武封内以遣之，而振武别纸则附于潞。时阿跋光进帅麟，览盈幅手字，知误画，时飞还赵公。赵公因命书吏，凡有尺题各令签记以送，故于今成风也。

门状

文宗朝以前无之。自朱崖李相贵盛于武宗朝，且近代稀有生一品，百官无以希取其意，以为旧刺轻〈刺则今之名纸〉，相扇留具衔候起居状。而今又益竞以善价纸，如出印之字，巧謟曲媚，犹有未臻之遗恨。井丹、祢正平生於今日，其亦如是乎？

药忌

医方云：牛膝忌牛肉。余好穷物性，尝于冬日以牛肉裹牛膝，经旬肉药俱不败，因知始荆此论，意者徒以名类然也。即思《本草》云：“凫茨令人脐下常痛。”斯堪绝倒。若尔，则王莽末南方饿甿掘食，何不《东观书》载，其多患脖脐气乎？牛膝之忌，当由痔疾，不宜食雉肉。痔，风也。偶然此肉发动肠风而病，名与凫茨同尔。

席帽

永贞之前，组藤为盖，曰“席帽”，取其轻也。後或以太薄，冬则不御霜寒，夏则不障暑气，乃细色罽代藤，曰“毡帽”，贵其厚也。非崇贵莫戴，而人亦未尚。元和十年六月，裴晋公之为臺丞，自化理第早朝。时青镇一帅拒命，朝廷方参议兵计，而晋公预焉。二帅俾捷歩张晏等，倳刃伺便谋害。至里东门，导炬之下，霜刃欻飞。时晋公繄帽是赖，刃不即及，而帽折其檐。既脱祻，朝贵乃尚之。近者布素之士皆戴焉〈折檐帽尚在裴氏私帑中〉。大和末，又染缯而复代罽，曰“叠绡帽”，虽示其妙，与毡帽之庇悬矣。会昌已来，呉人炫巧，抑有结丝帽若网。其巧之淫者，织花鸟相厕焉〈近又染藤为紫，复以轻相尚〉。

被袋

非古製，不知孰起也。比者远游，行则用。大和九年，以十家之累者，逦迤窜谪，人人皆不自期，常虞苍卒之遣。毎出私第，咸备四时服用。旧以细革为腰囊，置於殿乘。至是，服用既繁，乃以被易之，成俗于今。大中已来，呉人亦结丝为之。或有饷遗，豪徒玩而不用也。

注子、偏提

元和初，酌酒犹用樽杓，所以丞相高公有“斟酌”之誉。虽数十人，一樽一杓，揖酒而散，了无遗滴。居无何，稍用注子，其形若罃而盖、觜、柄皆具。大和九年後，中贵人恶其名同郑注，乃去柄安系，若茗瓶而小异，目之曰“偏提”。论者亦利其便，且言柄有碍而屡倾仄，今见行用。

丞床

近者绳床皆短其倚衡，曰“折背样”，言高不及背之半，倚必将仰、脊不遑纵，亦由中贵人剏意也。盖防至尊赐坐，虽居私第，不敢傲逸其体，常习恭敬之仪。士人家不穷其意，往往取样而制，不亦乖乎？〈绳床，当作“承”字，言轻赍，可随人来去。〉