资暇集/卷中 中华文库

世咸云甘罗十二为秦相，大误也。案，《史记》云：罗事相吕不韦〈《战国策》云为吕不韦庶子〉因说赵有功，始封为上卿，不曾为丞相也。相秦者是罗祖，名茂。

武职令有“押衙”之目。衙，宜作“牙”，此职名非押其衙府也，盖押牙，旗者。今又有押节者之类是也。案：兵书云：“牙旗者，将军之旌。”故必竖牙旗於门。是以史传咸作“牙门”字。今者“押牙”既作“押衙”，而“牙门”亦为“衙门”乎？

扬州者，以其风俗轻扬，故号其州。今作杨柳之“杨”，谬也。

肆有以筐以常或倚或垂，鳞其物以鬻者，曰星货铺，言其列货业杂如星之繁。今俗呼为星火铺，误也。

人间多取正月晦日合酱，是日偶不暇为之者，则云“时巳失”，大误也。案：昔者卫政趋民，正月作酱。是日以农事未兴之时，俾民乘此闲隙备一歳调鼎之用，故绐云：雷鸣不作酱，腹中当鸣。所贵今民不於三二月作酱，恐夺农事也。今不躬耕之家，何必以正晦为限，亦不须避雷，但问菽趋得法否耳。

身卑致书於宗属近戚，必曰“座前”，除几前之一等。案：座者，座於床也。言卑末之使，不当授受，置其书於所座床之前，俟隙而发，不敢直进之意。今或贻书中外，言“座前”则以重，“空前”则以轻，逐创“坐前”，无义也。其字既不居下，是使前人坐于地，非礼之甚欤！不尔，直云“座”字空“前”可矣。至如“阁下”字，案：《礼》云：“凡诸侯朝觐，会遇傧介，将命文书，不相指斥。是以天子则曰陛下、太子曰殿下，公卿巳下曰阁下。”或云“执事”、“足下”、“侍者”。应劭云：“此盖进渐之辞也。”今无贵贱，通书皆云“阁下”，其“执事”、“足下”不施用矣。“侍者”二字，移於道者僧徒山人处士之俦。噫！岂独斯一二字乎？相借与行路之人，谄其富贵，至有下慈孝之字，斯不当谦体，奈何！

又卑致书，将结其语云：“附状起居”。“状”字下宜加“候”字也。案：王肃云：“起居，犹动静也”。若不加“候”字，其可但言“附状动静”乎？语既不了，理遂有乖，末吏短启亦然也。

又今尺题多云“不仅人情”。“仅”字训“劣”“不劣人情”，是何言欤！苟云“仅旬”“仅别”，则如此之类可用矣，不尔，交不近人情也。

今代多称故丞相彭原李公谓其子廓曰：“吾不如尔，有令子。”盖言廓子画蚤修辞赋，而廓不辨屯毛。案：刘氏代说，张凭父不才，凭祖镇谓凭父曰：“我不如汝，有佳儿。”时凭仅数歳，敛手对曰：“阿翁讵宜以子戏父？”好事者见彭原公尚谈谐，遂移之以资一时之噱，而不知小亏丞相之甚，其诬厚矣。不然者，彭原公岂不见张凭之语耶？〈或云是彭原公引旧事以勉廓。〉

今俗释服多用昏时，斯颇非礼。按，《戴记》：“鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。”夫子虽抑子路云：“三年之丧，亦已久矣。”而复曰：“逾月则其善。”明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣。故夫子讶其不待明日而歌斯夕，是以伤云：“又多乎哉”。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复参公务，无乐不为之义。又礼书皆云：“前一夕除某物。又曰：“夙兴”云云，足知前夕除废，以为明晨之渐。凡曰释服，悉宜从朝矣。〈今在脱服假内，反不见宾友也〉《礼》云“大丧不避涕泣而见人”者，言既不行求见人，人来见之，不避涕泣，以表至哀无饰。今见卒哭之後，月旦月半，以朔望为词，不见亲宾，遇节复如是，出何典欤！至有尊高居丧吊者，以是日客多，不敢求见。遽自告退，宜矣。若以为辞，未敢问命。〈期功之服，朔望、冬至、俗礼外罕安缟素，而又公除之，官人贡此殿竖囊幞，多便从吉，惜哉！〉

辰日不哭，前哲非之，功矣。国朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？

三日成服之制，圣人断决，著在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼，取信巫师，有至五日之僭者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜该，但以前序从朝，故略举。〈此见《礼记》第十八卷〉

寒食拜扫，案：《开元礼》第七十八云：昔者宗子去在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。今之上墓，或有凭焉。又云：“主人去茔百歩下马，公服无者常服，则是吉礼。”分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野与黎庶雷同，大错大误也。且《春秋》二，“仲月，公卿拜陵，并具公服，则四时之例矣。”又案：《唐礼》凡参辞，并是公服。故松柏非远之家，毎新改授皆见，所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶，抑亦如之。其四时之享，布素，暂去栏板即可矣。若悉白衫麻鞋，何以表轩冕耶？必申哀敬，岂在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣丝屦而去，尤为不可。〈或曰：今有服在缞或有巾缟行上墓参辞礼，余谨不敢。且又新妇参辞，具花钗襦袖，夫儿郎既衫鞋，即须新妇素色淡妆，大乖宜也。〉

忌日必哀，又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀，停丧不成服，不面亲戚，不留尺题。抑有前一日晩便绝宾者，未知出於何典也。代说云，前辈人忌日唯不饮酒作乐，近之矣。然加以不出斋阁，饭不荤之蔬，晨受亲戚慰，〈早见不唯别异外宾，抑容昼得议事〉，暮当宾朋吊〈不必黄昏，客远者回也〉。其昼也，尺题留而不复，新戚来而不拒，言不近娱，志不离戚，斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹，访人辞酒，立时之辈，摄祭之流，固无足言者。至如子龙〈海鹏案：“子龙”一本作“子就”〉三日之不飡；叔治七歳之至性，岂唯不乐必哀，所可抑制耶〈或闻近代有其日焚纸钱，既非典礼所载，余未之信〉！豹直新官并宿本署曰“爆直”佥作“爆迸”之字。余常膺闷，莫究其端。近见惠郎中实云，合作“武豹”字，曾有得处，偶忘之。言豹性洁，善服气。虽雪雨霜雾，伏而不出。虑污其身。自聆所闻，毎嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻所云：“南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成文章。”乃知惠说自此尔。小谢诗云：“虽无玄豹姿，终隐南山雾。”是也。《南华》亦云：“豹栖于山林，伏於嵓穴。”静也则并宿公署，雅是豹伏之义。宜作豹直，固不疑也。

常忆幼时见在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，俾前行呵逐开路。位高行尊者，得以默而近马。其高尊之殿乘亦不离马後，盖饶谦之去就也。意者偏遂便於高尊处。今则反是，筒笏前引以为尊，殿乘讫而无序，何耶？

夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振、动、吉、凶、奇、褒、肃九等之拜，以示威灵，而观容止也。其非至亲行卑者拜，则接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以尽礼深拜。又书状、吊庆、辞谒并削去“拜”字，以敬尊官，都乖古风。

非卜筮者，必话桑道茂之行，有妪一无所知，大开卜肆，自桑而卜回者，必白妪於桑门卖卜，其神乎？俾来覆之，桑言“休”则妪言“咎”，桑言“咎”则妪言“休”。顾後中否，桑妪各半。或有折话者曰斯管公明门前媪也，咸误矣。案《符子》云：“齐有好卜者，十而中五。邻人不好卜，常反之，亦十中五与不卜等耳。”盖是子家设理之辞，後人呼声而至是，愚欲归实，故证之。急急如律令符祝之类，末句“急急如律令”者，人皆以为如饮酒之律令，速去不得滞也。一说汉朝毎行下文书，皆云“如律令”，言非律非令之文书行下，当亦如律令。故符祝之类末句有如律令之言，并非之也。案：“律令”之“令”字，宜平声读为“零”〈音若《毛诗》“卢重令”之“令”，若人姓“令狐”氏之“令”也〉。律令是雷边捷鬼，学者岂不知之。此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。

永乐坊内古冢，今人皆呼为东王公墓，有祠堂加其上。俗以祈祀称“造化东王公”，大谬也。案：韦氏《两京新记》云：“未知姓名，时人误为东方朔墓也。”当时时人巳误，今又转东方朔为东王公，後代必更转为东里子产矣〈光禄坊内亦有古冢《新记》不载。时人以与永乐者对，目为王母台。张郎中谯云，常于杂钞中见光禄者，是汉朝王陵母墓，以贤呼为王母。所以东呼为王公，故附于注〉。

成都府出小驷，以其便于难路，号为蜀马。今宣城郡亦有小马，时人皆呼为宣州蜀马。语习不悟，良可笑焉。有似中宗时时人呼姚丞相为陕州呉儿〈同州桂獐亦然〉。

今有奕局，取一道人，行五棋，谓之蹙融。“融”宜作“戎”，此戏生於黄帝蹙鞠，意在军戎也。殊非“阒融”之义。庾元规著《座右方》所言“蹙戎”者，今之“蹙融”也。学者固巳知之。

钱戏有毎以四文为一列者，即史传云云所意钱是也。俗谓之“摊钱”，亦曰“摊铺”。其钱不使叠映欺惑也。疾道之，故讹其音，音摊为蚕龁反。音铺为蒲，厥义此耳。今人书此钱戏，率作“樗蒲”字，何贬樗蒲之甚耶！案：樗蒲起自老子，今亦为“呼卢”者，不宜杂其号於钱，说摊铺之义，皎然可见。

常见直宿公署，咸云寓直。徒以“当直”字，俗稍贵文言而不究其义也。案：《字书》：“寓，寄也。”“寓直”二字，出于潘岳之为武贲中郎将。晋朝未有将校省，故寄直散骑省。今百官各当本司而直，固是当直，安可云寓？何异坐自居第，而称侨僦也？

端午者，案：周处《风土记》：“仲夏端五，烹鹜角黍”。端，始也。谓五月初五日也。今人多书“午”字，其义无取焉。馀家元和中端五诏书并无作“午”字处。而近见醴泉县尉厅壁有故光福王相题郑泉记处云：“端五日。”岂三十年端五之义别有见耶。

俗字至伙。刍字已有二草在心，今或更加草，非也。因刍又记得趋走之“趋”，今皆以多居走，非也〈音驰〉。焦下已有火，今复更加一火，剩也。瓜果字皆不假，更有加草，瓜字巳象剖形明矣。俗字甚众，不可殚论。

俗之误谭，不可以证者何限。今人呼郡刺史为刺史，谓般涉为官涉，谓茜为堑，食鱼，谓鳜为桂，以鲎为诟人，振鼻为喷涕，吐口为爱富〈殊不知喷鳌噫腑，噫者音隘，藏府气噫出〉，熨㪷为醖，剪刀为箭，帽为慕，礼为里，保为补，褒为逋，暴为歩，触类甚多，不可悉数。

代云挽歌始自田横门人，非也。《左传》曰：“鲁哀公会呉伐齐，将战，齐将公孙夏令歌虞殡。”杜注：“虞殡，送葬歌也。”如是则已有久矣。

自便服乘马巳来，既无帷盖，乃渐至大裁帽席，帽之障蔽。近年时态，唯修虚事，至于致恭尊高，不敢戴上马宜矣。直有出门犹露首面，如之何。