告雷何思先生文

岁万历三十九年秋九月一日，夷陵雷太史何思先生卒于里第。其门人锺惺有使蜀之役，取道夷陵谒先生，则是月之三日也。先一日，遭侦者于途，有传先生讣音者，叱焉唾焉，以为作是语者，狂邪？入其里门，先生家有持刺逆者，非先生刺也，疑焉骇焉，进使者问故，噤不能言者食顷，曰：“予何为是惘恍者，悸邪？”登先生之堂，不见先生，哭焉奠焉，已自意曰：“兹帷内帷外，堂上堂下，剪纸树，籍籍纷纷者，梦耶？”某心不敢信，而以为似狂、似悸、似梦也；口不忍言，而直以为真狂、真悸、真梦也。使竣，反楚蜀之路，作如是想者三阅月。再过夷陵，省先生之母若室，抚其嗣，搜其遗文若书，终不见先生。乃稍悟先生亡也，则冬十一月二十日矣。始为辞以告先生之灵。非歌非哭，不能成声。

其辞曰：呜呼！某于先生所得至今日者，不可谓非座主门生之故矣。然直可谓座主门生，遂能有今日乎哉？记去岁六月，与先生卢沟别去，遗某书曰：“从来座主门生不为少矣，吾两人觉别有神情，别有契合，岂往劫中互相师友，乃有今日邪？”又寓书某所知曰：“锺伯敬清远神骏，今世界似少此人。”呜呼，某何足以当此！然此岂一切座主门生之言哉！

某与先生称师友年馀，相聚不数月，月相晤不数日，日不数语。然先生每借论文之因，时以德业学术、国是人才，旁及人外之旨，微言挑我，以观其应。某时有痛痒偶中、机锋相觌、粲然一开先生之口处，而污不至阿；亦时有所不必合，先生不惟以为不必合，而且以为相成。吁嗟乎，盖真有古师友之道焉！大要先生期我者远，而某亦以期之；求我者备，而某亦以求之。

先生负盖代之才，与志、与格、与识、与气骨，以圣贤豪杰自任。其于经世、出世、度世，处处着脚，无不以为立可就。而某私心爱先生至，报先生深，于先生广处恒欲其要，高处恒欲其实，大处恒欲其精，孤处恒欲其定，锐处恒欲其沈，铦处恒欲其厚，透处恒欲其涵，奇处恒欲其浑。察先生平日神意议论，似恒服膺赵学士大洲者。呜呼，时事至今日，非用大洲时哉！予过大洲之乡，读其书，想其人，精神志学，原委指归，多与先生合。今世颇知惜江陵，不知思大洲，而某恒虑先生异日为大洲，万一失足而为江陵。欲俟见稍定，交稍久，时稍暇，率胸怀以语先生。吁嗟！某盖自揣才术短，无用世之具；命相薄，无生人之福。先生有其才、其志、其格、其识、其气骨，感激酬知，欲一效之先生也。

今年二月居燕，某病矣。病而垂绝，自谓不复见先生矣。以老亲后事属密友，国家后事属先生。为书一纸遗先生，略曰：“私情说不得，言国事，即私情也。方今景象，底滞痿蹶，已成一不快世界，中复虚羸。度之运数，必有快人居其间，势必用一番更张，露一番精采，恐必将有一等伤元气之人与伤元气之事迎之。虚羸之身，迫以金石，有速毙耳。大贤处此，必当平心深虑，大费调剂。”某幸而起，书亦不达。呜呼，区区一念，无亦虑先生异日当事极则必反、矫或过直耳！予作是书讫，密友骨肉，摩足饮泣。而予颇翛然，无怖无挂，顾笑诸泣者曰：“令雷先生在此，必不尔尔。”呜呼！某遗言已就而竟不成死，先生暴死而不遗一言。

闻先生知某来，诛茅扫榻。迟我半年，而不肯延之数日。世之肤立色取、奄有时名者，名归利遂，然且至百年；而先生靳于数日。死而分香履、顾妻孥、嘱田宅者，弥留之馀，厌厌剌剌，语不可了；而先生速绝，使不得一语。先生不分香履、顾妻孥、嘱田宅，可以无语；使先生得语，语当有可传者。呜呼，人之云亡，邦国殄瘁。”天何轻夺先生之身而重留先生之言哉！

以人道世法论，先生在堂在室、在身后者，可悲可虑居多，二三子当为先生计。然先生尝察某丧子而戚，一日问某曰：“子以为数百年前名贤子孙在今日者，能尽识其祖考姓名丘里乎？”予曰：“不能。”先生曰：“更数百年后，吾与若子孙亦复如是。”呜呼！先生能作是语度人，必能自度。某不以此慁先生。

记去岁先生憩报国寺长松下，二三子从，语及大道之要。或曰：“世缘未断，恐碍大道。”先生曰：“大道何必断世缘哉？道念深，缘念自浅。必缘尽而后学道，是世终无学道之人也。”某以此一语，抹平生退转之根。某尝自歉：读书一过，少会其意，不能再读。先生曰：“不求甚解，欣然忘食，是何意象？子试参之。”其要言不烦，转语相逗，率此类。使某得再见先生，言所欲言，闻所欲闻，宁渠止此？

然某所欲言于先生者，如块填海、石补天，虽不得再见先生，犹得述其意以告先生。某所欲闻于先生者，如饥者于食，病者于医，今何处叩先生哉？呜呼，先生其亦听之矣！

祭同年彭用九文

万历丁未春正月，同年九疑彭君以计偕入都，客死。于是楚同年生集都下者，为之含敛，周身周衣，必信必诚。其邑子同年生锺某，独以庐居不与。越数月而平头持其丧南归，浮淮达于汉，始返首丘。锺子乃以束刍絮酒哭君之灵。

曰：呜乎痛哉，天乎！子今长已矣。余弱冠与子同时受知于温陵林明府，而同绌于都试，两人故自如。越十年而余与子同举于乡，乃有追颂明府知人能得士，而两人亦故自如。子刚肠悁性，高视阔步。知子负绝人之志，经世之才，而疾恶如仇，处俗太峻，齿敝舌存之戒，余恒私为子笃忧之，而公为子巽言之。癸卯冬，与余计偕北上，共眠食者四逾月。察子有清羸之疾，而性善怒，恒虑子非摄生之道。余恒剂以疏缓，子亦称我数月不见喜愠之色，自以为不余及。谯让僮仆，恒为余一霁怒，知子以我为子西门之韦。而余性疏，子能密；余性暗，子能察；余性惰，子能警。使吾治生居职，终身与子俱，可以无败，余未尝不以子为吾安于之弦也。

子甲辰下第，疾而归，归而又疾，且有非意相干者。吾以瑱为规，戒子忍以居辱，恕以御下，啬以养生，晦以销妒。无已而移书友人，转属子：“智者举事，勿为亲厚者所悲，而为怨妒者所快。”垂涕之道，其言绝痛。今子果有今日，余不幸言而中。子生不有命在天乎？何亲何妒，何悲何快，乃使子客死舆尸？痛哉痛哉！丈夫不死牖下，使妇人行哭，固当。

子所未能了手者，有二尊人在堂，可奈何，可奈何？子遗孤六人，当有成子志者。余辈今日偃蹇青衫，身自寒士，姑不能授人以手，请无以口惠诳子。以子之灵，后死者异日稍能自振，见子诸孤，所不下羊舌之泣，心力所可尽，使有如彦升儿冬月葛帔，遭父友于道者，生何面立天壤，死当何以见子地下乎？子之英爽，当不遂随肝臂朽腐，化为异物。曷其听而记余言！

告亡儿肆夏文

自八月十二日至廿五日，儿肆夏盖亡十四日矣。口念儿名，心忆儿事、儿言，目想儿形，耳存儿声。儿纸墨未干，衣汗未燥，席温未寒，履迹未灭：谓儿在后围书房也，谓儿往新宅看大父母也，谓儿行游街市未归也，谓儿远出郡邑应有司试也，恍然不省儿亡。时时闻儿母哭声于帷，闻裁楮招魂为儿作冥荐；出循厅事，有七尺之棺在庑，有素幄食器在几，有“亡儿樊倩秀才之灵”八字在灵床上，乃始疑儿亡也，儿真亡也哉！于是不得不以儿为亡者而呼之，而招之。呼其乳名曰首哥、首哥，呼其名曰肆夏、肆夏，呼其字曰樊倩、樊倩：汝真吾儿乎？非吾儿乎？儿死有灵乎？无灵乎？死而去乎？未去乎？去而复来乎？不复来乎？来有验乎？无验乎？

汝生而美好强健，聪慧老成，沈深缜密，孝慈渊睦，方正磊落。汝虽生年十六，已具生人之体，较之行尸走肉、鼠首豺心、生无益于时、死无闻于后与世所诅其生而利其死者，万万矣！予年十九而生汝，汝数岁而露神锋。十三岁而补诸生，矻如巨人。十六岁而试诸生高等，试归八日而病，病十三日而卒。使我奄忽遂年三十五。汝愁我、苦我、诳我、误我、闪我亦足矣。我前世今生，何孽何冤于汝，而使我至此乎？

自汝生后，汝弟妹十人，皆怀抱夭殇。尔筋骨如铁，玉色金声，素强无疾，无短折相。日者群言汝大贵大寿，至死坚言女不死。使女相不当死，命不当死，而卒死，使予茫然不解，正女之巧于愁我、苦我、诳我、误我、闪我者也。纵汝当死，汝弟妹十人岂皆如土芥，如猪狗，不足以赎汝一死？彼造化者，胡为赚我男女者十人，囊之以去，而末收其长且贤者乎？忍矣忍矣！

汝炯目疏眉，修膺失丽，志在度世出世，不可一世。今闭汝以七尺之棺，使村巫里咸剪纸招魂，加汝以亡人之名，汝甘之乎？汝受之乎？欲不甘不受得乎？冤哉痛哉！予散落旷淡人也，于世无关系。见女不骄不惰，好弄亦好读书，废眠食，忘寒暑，不由父督，不由师训，妄意尔为功名热中之人。且精勤谙炼，家事时务，熟悉如老人，又谓尔可以托身托家托世，使予得以游戏文史，逍遥玄寂。讵知尔好道奉佛，喜为世外之论、方外之游。暗室中夜，礼斗焚香，持日月斋禁，行之数年不倦。此岂书生学子所为乎？而又厉禁侍者不予知。籍使予知之，岂遂效常父禁女所为？且广汝以世外之论，导汝以方外之游。吁嗟乎！女死乃知之。平时病时未得细细叩汝，汝何以道情自待，而以世情待我也？

我每于游戏时察女形神，悠悠忽忽，若有所忘；瞿瞿落落，如有所记。疑汝有宿根。病中历历口道往因，有伦有脊，有原有委，翛然了无挂牵，似老衲面壁后知去向者。世人怜女、惜女、痛女，求其故而不得，私意汝是再来人，人去且复返故处，欲以断予悲。吁嗟，予亦何能不悲？汝为再来人不可知，汝世缘尚浅，罪孽未深，天性孝慈，阿鼻泥犁，不能到汝明矣。女入泥犁，吾不能女拔；女往天堂，吾不能女留。若犹受生人间，在人间为人子，与为余子等；予为汝父，与他人为汝父差快。女病中以速化为娱，反真为乐，予执手告汝：“纵是再来人，彼太白、子瞻辈，岂不是上界西方来者？游戏人间数十年，何必十六年而去，乃为再来人乎？”汝唯唯曰：“可奈何，可奈何！儿不去，儿不去！爷呼我我在，招我我来。”今化去十四日矣，了无声迹，且不入我梦，儿何健忘而不信也？岂汝性灵真为天曹冥司执不得来？抑受生人间也？

汝以汝为非我子，今人寄居人宅十六年，饮之食之，教之诲之，去后宁不一寄声谢居亭主人乎？汝纵不能如颜畿之返魂，独不闻顾况丧其子十七岁，神魂不散？况悲思不已，且哭以诗云：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”子闻之哀戚，誓再生顾家，已而果然，记前生事不爽。女诚能再来，女耽前因，照管本性，不乐昏宦，必不强汝以人世之乐，虐子以人生之苦，同汝为世外方外之游。女若往生人间，未必有如此父，受如此快乐。若果为天曹冥司留汝不遣，汝持片纸，上往天曹，下往冥司，哀吁苦情，未必不放汝来也。如不放汝来，汝念我，当浼求宅神、祖先及冥中亲眷，报汝下落：或天堂，或地狱，或生人间，令我不念汝。我手迹女能识，我文字汝能认取，儿其闻之！

祭谭太公文

时万历四十有二年甲寅岁冬十有一月丙子十有二日庚申，为我念湘谭老先生窀穸之吉。先二日戊午，其子之友锺惺偕弟恮、快，谨以生刍絮酒之仪酹其灵，而自为赞飨之词曰：

人情交其子必重其父，而予与公自为交也；人情爱其子因而重其子之友，而公自能重予也。公豪朗人也，内具识鉴。当公在日，诸郎君皆幼。公长君友夏，少年意广，喜交游，不屑有所择。客至公之门、登公之堂者，公不言而客不能自匿，友夏不能为其客匿。客不能自匿，友夏不能为客匿，而客不敢频至公之门、登其堂，久之使友夏不能复为不择。然予过友夏，公欣然饭予仆，刍其马，听予与友夏言。及友夏过予，又饭其仆，刍其马，归而问予与友夏何言也。

记公病时，予与公外甥李长叔过视公，公不以病为苦，不以不讳为忧，衣冠喜出迎，酣畅谑浪之声达于外。而公殁八年矣。公殁殡八年而不必葬，八年中予官五年不必归，归不必不出，不出不必值公之葬，而又复出，今得从容执绋，妥其灵，若有所待，而不知此正予与公自为交及公自能重予之效也。

公达于生死者，今日登公堂，不复言哭公，犹若见公出迎而闻其酣畅谑浪之声者。吁嗟，斯深于用其哭者也！公其笑而听吾言乎？

祭同年龚圆甫文

呜呼圆甫，神明渊静。曰德曰言，出于慧定。杨子语我，子终于正。居庐死孝，没宁存顺。预刻去期，岂无修证？以此灵心，达其至性。子言至乐，匪独贤圣。惟乐则生，乐即其命。彼丐彼囚，于死何吝？彼不求死，斯义可订。子今胡戚？生趣遂尽。人之无年，聪明弘净。取精用物，忌早忌盛。岂后死者，其根皆钝？笑而问子，子不能应。子亦不应，予亦不问。呜呼哀哉！

白门告先灵文

呜呼，惺客白门五年矣！岁时伏腊，非敢忘先灵也。亦非以弟侄在家，足供蒸尝，而鱼菽之祭，客中遂不必设主也。惺之在白门也，客也。年年欲归，归而率弟侄拜于家祠，旦暮事耳。作旦暮之想，而不敢为岁月之计，则亦何忍请先灵于数千里外，劳其往来于旦暮之顷哉？不意日复一日，年复一年，而其为年者五矣。今且守官于此矣。官则不同于客，去住不能自主，虽不敢为岁月之计，而岂能复作旦暮之想哉？

用是于今岁小除之夕，暂为位于惺官舍，请降临坐如在家者然。呜呼！礼以义起，情由礼申。居官有禄，生则迎养，没则迎祀，神气无不之也。惺在此，惺在此，幸勿怨恫于灵之不能来，来而无所依哉！

（沈刻《隐秀轩集》文闰集止此）

堂祭本生父奉政二府君文

惟府君身心言行，非惟家有乘，乡有评，即神鬼亦钦之矣。惟是今夕之奠，以骨肉之情，处哀惨之会；今夕之言，亦惟以告哀而已，遑及其他哉！

痛念府君，绕膝儿孙，别日多而聚日少；照颜欢乐，喜时短而戚时长。隐痛难言，众情莫代。且可无出而竟出，徒为抢地之呼；欲先归而不归，自取终天之恨。生惟五子，没止二人。多材多艺，能事鬼神者，果否侍泉台之侧？事死事生，有惭祭养者，徒然居人世之中。无几在堂，何繇升屋？呜呼哀哉！尚飨！

堂祭嗣母陈宜人文

呜呼吾母，今得合葬于显考一府君之墓，且以亡孙肆夏从矣！此时此中，何忍言哉！何忍言哉！

惟母育子恩勤，仅免腹胎之苦；为家拮据，谁非口手之贻？奈莪皆为蔚，有负劬劳；棘止为薪，深惭圣善。即在殡之有年，知藏魄之无状。歌虞已在明日，上食不过今宵。

至于孙肆夏者，祔则未安，祭或沾墦间之沥；殉乃相似，瞑岂知穴外之悲？人感眷属之离，鬼喜儿孙之近。呜呼，此时此中，何忍言哉！何忍言哉！尚飨！

堂祭亡弟叔静文

呜呼，弟没三年馀矣！今乃与其妇同穴，惟妾亦从焉。弟悲乎？乐乎？人为弟悲乎？乐乎？呜呼，何可言哉！

弟之儿女，分寄于弟兄，有似嫁婚之已毕；弟与妾妻，近依于父母，庶几伏腊以同来。无子孙而有朋友，无官爵而有文章。叨生有禄之家，而奇穷如故；颇赋无营之性，而隐痛自知。所有者，世所不甚切之事，而人或分之不能；所无者，俗所共相争之图，而尔且夷然不屑。总之，予夺之时，天亦不能定尔之善恶；荣衰之际，子必不肯随物以悲欢。家谱之作，亦尝劝我早成；鬼录之名，夫岂自知先列！同生者之所共观而不及观，后死者之所不得而反先得。外而执友，谓远胜于世寿之顽痴；内而周亲，谓终不如天伦之耽孺。呜呼，何可言哉！

兄弟五人去其三，地下多于地上；怙恃二亲无其一，事死愈于事存。惟弟居家之期已短，而短莫短于今宵；住世之算非长，而长莫长于来日。挽郎莫敢高歌，惧见笑于才鬼；记手偶烦妙笔，聊一揖乎群仙。呜呼，何可言哉！尚飨！

（以上三篇录自《锺伯敬先生遗稿》卷三）