郑季卿采木行引

或曰：郑子少年俊才，不得志而为泸州倅，郑子盖以官为戏者。今观其《采木行》，感事刺时，何言之绝痛而悉也！岂其身在事中者耶？以是知郑子非以官为戏者也。

歌行指目时事，与他作微异。要在杂以风谣，俾可观采，若少陵《舂陵行》是也。彼五言也。近李献吉，有《土兵》《莝豆》《馀干》等行，则七言，然篇差短。郑子累千言，无顾瞻凑泊之劳，吾以见郑子诗法焉。

然三殿灾，本以示警，而采木以三殿为名；开榷纷纷，又以采木为名。由是言之，三殿虽勿灾焉可也！

自题诗后

李长叔曰：“汝曹胜流，惜胸中书太多，诗文太好。若能不读书，不作诗文，便是全副名士。”余怃然曰：“快哉快哉！非子不能为此语，非我不能领子此语。惜忌者不解。使忌者解此语，其欲杀子当甚于杀我。然余能善子语，决不能用子语。子持子语归，为子用。吾异日且用子语。”

数日后，举此示友夏。友夏报我曰：“长叔语快，子称长叔语尤快。仆称长叔与子语快者，语亦复快！”

夫以两人书淫诗癖，而能叹赏不读书不作诗文之语，则彼能为不读书、不作诗文语者，决不以读书、作诗文为非也。袁石公有言：“我辈非诗文不能度日。”此语与余颇同。昔人有问长生诀者，曰：“祇是断欲。”其人摇头曰：“如此，虽寿千岁何益？”余辈今日不作诗文，有何生趣？然则余虽善长叔言而不能用，长叔决不以我为非。正使以我为非，余且听之矣。

题鲁文恪诗选后二则

观古人全诗，或不过数十首，少或至数首，每喜其精，而疑其全者或不止此。其中散没不传者不无，或亦有人乎选之，不则自选，存其所必可传者而已。故精于选者，作者之功臣也。向使全者尽传于今，安知读者不反致崔信明之讥乎？

予喜诵乡先达鲁文恪诗文。庚戌官燕，曾从其孙睢宁令乞一部，欲选之。为汤嘉宾太史索去，遂不果。壬子，谭友夏选刻之金陵，至九十首，精矣该矣。予读之，喜焉敬焉，有弘、正名家所未能入其室者。使予读文恪全集，固未必其喜且敬之至此也。删选之力，能使作者与读者之精神心目为之潜移而不知。然则友夏虽欲不为文恪功臣，固不可得也。

或曰：作者如文恪，而后之选者不必如友夏，若之何？予尝与友夏言矣，莫若少作，作其所必可传者。选而后作，勿作而待选。吁，谈何容易哉！

【又】

诗文多多益善者，古今能有几人？与其不能尽善，而止存一篇数篇、一句数句之长，此外皆能勿作，即作而能不使传，使后之读者常有其全决不止此之疑，思之惜之，犹有有馀不尽之意焉。若夫篇与句善矣，而不能使其不善者不传于后，以起后人厌弃，而善者反不见信，此岂善为必传之计者哉？故夫选而后作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。古人所谓数十首、数首之可传者，其全决不止此。若其善者止此，而此外勿作，正予所谓作其必可传者也。此其识其力，古今又能有几人乎？

题唐李供奉降笔书首楞严石刻卷

新安程朗仲，异人也。生而慕仙道，好精物隐，至破产苦身不悔。忽有仙人神附之，自称唐供奉李太白先生。落笔为诗文，无一近语，绝非世俗神言比也；书法精甚，真草惟意，笔笔出于锺、王；又特妙于画，自云从王中丞学之，古润淡远，情法烂熳。予亲见其用铜尺，横长二尺，从者长尺有咫，窍从者之两端裁笔焉。两人微用指掖之，以作书画，游移墨池中，悠悠然，亭亭然，想见古人用笔运腕之妙，非苟而已也。又前于袁广文小修斋中，问予姓字，极服予所选《诗归》，谓不录《清平词》三绝为是。其虚心如此。凡此皆文人事也。又书丹于石，作真书《首楞严经》一部。

予闻而稽首言曰：世之论太白，浅者以为文人，深者以为仙。然《楞严经》中以文士为应类，犹堕傍生；仙则进于是矣，报尽仍离六道。夫文人学仙，与仙人学佛，其愿力不甚相远。太白仙去千馀年，而以笔墨金石为人间作佛事。盖文人之业，以仙忏之；仙人之业，以佛忏之。其精进何有穷时？

予又闻人有死而修仙者，其法曰“太阴炼形”。太白死而归依净土，是亦佛法中之“太阴炼形”也。益愧予之神其诗文书画者之浅耳。观朗仲书《楞严经》，自度度人，其亦曰有此破产苦身不悔之志，岂惟作仙？进而佛焉可也。此太白佛心也。

题潘景升募刻吴越杂志册子

富者馀资财，文人饶篇籍。取有馀之资财，拣篇籍之妙者而刻传之，其事甚快。非惟文人有利，而富者亦分名焉。然而苦不相值者何也？非人也，天也。奚以明之？资财者，造化之膏脂；篇籍者，造化之精神。浚膏脂以泄其精神，此其于事理两亏之数也。人不能甘，而造化肯听之乎？故曰天也。呜呼，此资财之所以益蠹，而篇籍之所以益晦也！

友人潘景升，著书甚多，所缉《三吴越中杂志》，事辞深雅，心力精博，盖地史之董狐也。募刻于好事者，而多不能给。予谓此雅事也，昔扬子云作《太玄》，蜀富人赉钱十万，求载一名不许；今开口向人，已出下策矣，况言之而不应乎？

钱受之曰：“今天下俚诗恶集，阗咽国门，此其剞劂之费，岂非资财所为乎？”予曰：“此非造化精神所存也，无损于精神，而徒用其膏脂，亏其一焉，或亦天之所不甚忌也。”

摘黄山谷题跋语记

题跋之文，今人但以游戏小语了之，不知古人文章无众寡小大，其精神本领则一。故其一语可以为一篇，其一篇可以为一部。山谷此种，最可诵法。如《书赠韩秀才》则曰：“治经之法，不独玩其文章、谈说礼义而已。一言一句，皆以养心冶性。事亲处兄弟之间，接物在朋友之际，得失忧乐，一考之于书。”《书朐山杂咏后》则曰：“其人忠信笃敬，抱道而居，与时乖逢，遇物悲喜，同床而不察，并世而不闻。情之所不能堪，因发于呻吟调笑之间，胸次释然，而闻者亦有所劝勉。”《书鲜洪范诗后》则曰：“今观鲜长江之才，可谓困顿州县者也。使之学不尽其才，名不闻于世，其乡之先达士大夫之过也。”《跋浴室院画六祖师》则曰：“人有怀道之容，投机接物，目击而百体从之。”《跋东坡画石》则曰：“以富贵有人易，以贫贱有人难。晋文公出走，周流天下，穷矣，贫矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也；反国有万乘，而介子推去之，无以有之也。能其难，不能其易，此文公之所以不王也。”《跋东坡书》则曰：“学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间。”《书赠卷后》则曰：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，祇是俗人耳。”《跋自临东坡和渊明诗》则曰：“翘叟屡索此卷，恐为人盗去。夫不疑于心，物亦诚焉。翘叟一动其心，遂果被盗。昔季康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃。’诚然哉！”《书赠陈继月》则曰：“惟用心不杂，乃是入神要路。”《跋范文正公帖》则曰：“用笔实处，是其最工。大概文正妙于世故，想其钩指回腕，皆入古人法度中。”《跋王荆公禅简》则曰：“余熟视其丰度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”《书旧诗于洪龟父》则曰：“龟父笔力可扛鼎，他日不无文章垂世。须要尽心于克己，不见人物臧否，全用其辉光以照本心。”《书嵇叔夜诗与侄榎》则曰：“视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。”《题元圣庚富川诗》则曰：“圣庚以王事行，忘鞍马之劳，而以诗句赏江山，可谓能不息者也。”《题杨道孚画竹》则曰：“庖丁解牛，梓庆销，与清明在躬，志气如神，同一枢纽。”《题张仲谋诗后》则曰：“用意刻苦，故语清壮；持身岂弟，故声和平。”

看山谷题跋，当以此数条推之，知题跋非文章家小道也。其胸中全副本领，全副精神，借一人、一事、一物发之，落笔极深、极厚、极广，而于所题之一人、一事、一物，其意义未尝不合，所以为妙。

【又】

东晋崇尚任达，肤者题之曰韵，曰不俗。其滥而无检，至谢幼舆极矣。然石头对王处仲数语，劲气直节，足以折乱贼之萌，陈玄伯不能过之。正黄鲁直所谓“临大节而不可夺，此不俗人也”。不得古人所以不可夺，而漫然窃其任达之似，以求韵求不俗，岂不远哉？

每读苏、黄游戏翰墨，中忽出正语，使人肃然敬戒，凛然不可犯，辄以谢幼舆事思之。惺又题。

题默公庐山结社卷

谢监自许生天在后，成佛在前，盖缘胸中有“慧中文人”四字耳。此四字尚未能出脱，远公安得而不拒之哉？

予尝笑文士自视太高，而佛以为应类，未离六道。陶公饮酒赋诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”尔时已置身庐山之外，兹山面目，久落其眼中矣。远公欲其入，而攒眉不肯。夫惟不肯，远公所以益欲其入。

由此观之，世之求入者，皆远公之所不与也。天下事有机缘，莫不皆然。老默视社中诸人，于陶、谢二公何居？吾亦以观老默，所谓“二儿之优劣，乃乐、卫之优劣也”。

题酒则后四条

一之神：觥船腾错，杂杳嚣喧。神一乱，便减欢情；加以矜庄，更离真境。善饮酒者，淡然与平时无异，其神闲也。曹孟德临战，如罔欲战；淝水之役，安石以围棋赌墅对之。饮中何可无此神宇？

【又】

二之气：禽之制在气，故能以小伏大。酒场中若无雄入九军之气，即百船一石，喉间不无茹吐之苦。余尝持巨觥向座客搏战，一时酒人色夺。而平日傲杯爵之人，亦顿自鼓舞思奋。酒场有此，差亦可廉顽立懦。

【又】

三之趣：沈湎委顿，不为不苦；而昏梦号呶，亦复安知此中之乐？无饮中之苦，而有其乐，惟妙于醒者知之。至于出没有无，半酣者尤得其妙。太白云：“但得醉中趣，勿为醒者传。”此为徒醒者言耳。妙于醒者反是。

【又】

四之节：“惟酒无量，不及乱。”从心所欲，从容中道，圣之时乎？“一斗亦醉，一石亦醉，”居然孔氏家法。直以自然，故能妙中。

题血书法华经

每见顶骨念珠、血书经，为之骨惊。古名宿不难以其身徇法，坚人信心如此。持此心以事君亲，刳心捐脰可也。此卷是僧元明所书，序为仁宗皇帝亲制，皆书御讳。惺尝谓佛法尊信，本朝最有力，而其迹不露。大圣贤作用，与前代梁、唐之主不同。

（沈刻《隐秀轩集》文馀集题跋一止此）