布帆无恙之讹

今人赠远辄曰“布帆无恙”。按《晋书•顾恺之传》尝因假还，殷仲堪借以布帆，至破冢遭风。恺之与殷书云：“地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”是谓帆无恙，非谓人无恙也。

汉文短丧之讹

羊祜曰：“汉文除三年丧，毁礼伤义。”司马光曰：“汉文师心不学，变古坏礼。”皆罪文帝而大谬者。按文帝谦仁，不欲以身后烦吏民服丧，故以日易月，遗诏甚明。胡寅谓遗诏所谕吏民耳，太子岂吏民哉？而景帝冒用此文，自短三年之制，其过在景帝，不在文帝也。刘公父云：“汉文哀诏断自已葬之后，其未葬之前则服斩衰，自崩至葬已百馀日，如未葬则服不除。《翟方进传》‘后母终，既葬三十六日，起视事’，此其证也。说者遂以日易月而不通计葬之日月，皆大谬也。”颜师古曰：“文帝哀诏所云服大红十五日、小红十四日、纤七日者，皆自率己意而为之，非有取于《周礼》也。三年之丧止二十七月，无三十六月之文，乌得有以日易月之说哉？况纤者，禫也，禫无七月之说，纤安得有七日哉？”

鲁无篡弑之讹

相传齐有篡弑之臣，鲁无篡弑之臣，为周公所先知。然伯禽之孙氵费弑幽公而自立，见《史记•鲁世家》；其他羽父弑隐，圉人贼般，见《左传》者更不一而足。

赠策之讹

焦弱侯《笔乘》云：“绕朝所赠之策，方策也。”李白诗云：“临行赠汝绕朝鞭”，以策为鞭，误矣。

下属称卑职之讹

《元文类》陈天祥奏卢世荣奸邪曰：“卑职等在内外百司之间，伺察非违，知无不纠。”又《河渠志》泰定四年御史台言“都水监立南北闸，各阔九尺，二百料下船梁头八尺五寸，可以入闸。愚民嗜利无限，改造添仓长船至百十尺，计五六百料，入至闸内，不能回转。今卑职至真州问造船头，称过闸梁头八尺五寸船，该长六丈五尺，计二百料。由是参详，宜于闸岸立石则，验其长短”云云。是卑职者，乃臣下对君之称，非所宜称于上官也。

余忠宣公之讹

辽、金、元史于人姓名，字少者合姓名以书之，字多者则书名，而后以姓书于下。后人不知其故，但摘取其名之第一字为姓，如称唐兀馀阙为余忠宣公，谬矣。或以余为佘之讹，应读蛇，则升庵先生固已辨之，古无佘字。钱辛楣云：“唐兀即西夏也，其人往往有姓，与他部落不同。”忠宣姓佘无明证，然宋濂已称之矣。

韩文公服金石之讹

孔毅夫《杂说》称退之晚年服金石药致死，引香山诗“退之服硫黄，一病讫不痊”为证。吕汲公辨之云：“卫中立字退之，饵金石求不死，反死。中立与香山交好，非韩退之也。韩公之痛诋金石，见李虚中诸人墓志矣，岂有身反服之之理？”

秦良玉拔刀断袖之讹

《竹诗话》曰：野纪秦良玉征播州立功，有男妾数十人。李长祥为辨诬云：“绵州知州陆逊之按营时，良玉冠带佩刀出见，酒数巡，逊之误曳其袖，良玉取佩刀断之，其严洁如此。”汪太史韩门驳之，云：“良玉征播乃万历二十七年事，陆逊之按营乃崇祯十三年事，相隔四十二年。征播时良玉年必在二十左右，又四十年则已六十馀岁人矣，何嫌之避而必以刀断袖为！帅领兵岂得旁无男子？如《二申野录》、《蛮司合志》等书，诬以男妾，岂所谓知人论世者乎！”

邓通谮贾生之讹

宋景文云：“贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。”王伯厚以为史无此语。按此语本《风俗通》，应劭《风俗通义》云“贾生与邓通俱侍中，同位，数廷讥之，因是文帝迁生为长沙太傅”云云，此误也。邓自黄头郎至为上大夫，《汉书》虽不载其年月，而其寄生人家则在景帝时，其显贵应在文帝末年。而贾生自文帝初立，即因廷尉吴公之言，召为博士，迁大中大夫。文帝十一年梁王薨，十二年谊卒。卒后四年，帝思谊言，齐齐悼惠王子六人，此是十六年五月事。又十一年文帝崩。想邓通尊显必在此十一年间，则贾生之死久矣，安得有邓通之谮哉？此说本于汪师韩先生。

昌黎轻崔群之讹

韦绚《嘉话录》有云“韩十八愈轻薄，谓李程曰：‘崔同年群真聪明，往还二十年，不曾说著文章。’盖轻之”云云。按韩集中与崔书极其钦服，有“辉光日新”之语；诗则有《和崔舍人咏月二十韵》、《游青龙寺赠崔补阙》等；作欧阳詹哀词，独书一通与崔群。投赠如此，岂得谓不说及文章乎？

梁山泊之讹

俗传宋江三十六人据梁山泊，此误也。按《徽宗本纪》、侯蒙、张叔夜两传纪江事者，并无据梁山泊之说。惟《蒲宗孟传》言梁山泺多盗，宗孟痛治之，虽小偷必断其足，盗虽衰止而所杀甚多。孙公《谈圃》云“蒲宗孟知郓州，有盗黄麻胡依粱山泺为患”云云，此是神宗时事，与宋江之起事宣和者，已相隔数十年矣。

学宫祀文昌魁星之讹

学宫之祀文昌魁星，非礼也，明弘治时有拆毁之令，来及施行。按《孝经•援神契》云：“文者精所聚，昌者扬天纪。”此不过浮称之词，并非实指星象。《史记》云：“斗魁戴筐六星文昌宫。”是则兼上将、次将、贵相、司命、司中、司禄诸星而合成一宫，其义取诸宫室，非主文学也。故汉之尚书省比之文昌天府，魏之正殿曰文昌殿。唐人或以命名，如段成式、张籍俱号文昌。宋人以之名书，庞元英在尚书省记所见闻，号《文昌杂录》。道家不知二字之解，妄以文为文章，昌为昌盛；又不知司命不过六星之一，而谓文昌独司文人之命；又附会以为即《诗》之“张仲孝友”，再转为梓潼神张恶子。李义山《张恶子庙》诗有“如意赠姚苌” 之句，盖本《成都志》也，志称张恶子生于越巂，见灵于姚苌，苌为立庙。唐僖宗入蜀，神于雾中迎谒，僖宗脱佩剑赠之，王铎、萧遘有诗刊石。王氏《见闻记》谓文昌生于晋时，张氏跨驴栖蜀之梓潼，又化蛇裂石以压五丁。王弇州《委宛馀编》云：“文昌，黄帝之子，名军。始造弦，再摄医官，服事周公。投胎于张无忌家，生仲，为幽王所𨠄，化为赵王如意，作蛇报仇，啖吕产之后身，沉其一县，今所谓陷河是也。”又以文昌宫在北斗魁上，别为南斗，遂以魁与文昌并祀，不知北斗七星一至四为魁，五至七为杓，有魁有杓，是魁非一星之名。《说文》：“魁，羹斗也。”《原涉传》师古曰：“魁者，斗之所用盛而杓之本也。”《甘氏星经》所谓八魁七星者，在北落东南，乃主兽之官，与文学无与也。《日知录》辨魁乃奎之讹，则《史记•天文志》“奎曰封豕，为沟渎。一曰天豕，主武库”，尤于文学无与矣。所以讹者，林灵素以东坡为奎宿，《路史》云“苍颉观奎星图曲之形而造字”，大概奎星主文之说自宋始耳。

张骞乘槎之讹

杜诗“乘槎消息近，无处问张骞”，此沿世俗所传张骞乘槎事也。然宋之问诗云“还将织女支机石，重访成都卖卜人”，是明用《荆楚岁时记》织女教问严君平事矣。独不知君平为王莽时人，张骞乃武帝时入，相去将及百年乎？

郢曲之讹

今人称曲之高者曰“郢曲”，此误也。宋玉曰“客有歌于郢中者”，则歌者非郢人也。又曰“下里巴人，国中属和者数千人；阳春白雪，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，则和者不过数人”，是郢之人能和下曲而不能和妙曲也。以其所不能者名其俗，不亦讹乎！

竹箭之讹

沈存中曰：“古云东南之美，有会稽之竹箭焉，竹自竹，箭自箭，盖二物也。今采竹以为矢，混而一之，误矣。”

奚斯作《鲁颂》之讹

《鲁颂》云：“新庙奕奕，奚斯所作。”盖言奚斯作庙，非作颂也。王延寿《灵光殿赋》云“奚斯颂僖，歌其露寝”，误矣，颜师古曾驳正之。

流离之讹、琐尾之讹

《毛诗》“流离之子”，郑注：“流离，鸟名也。”今讹以为离散之词，犹之狼狈，兽名也，今讹以为困顿之词。“琐尾”二字，郑笺“美好也”，今亦讹为困顿之词。

盘庚改国号之讹

《书》称“盘庚迁于殷”，不闻改国号曰殷也。司马贞《史记索隐》云：“契始封商，盘庚迁殷，遂为天下号。”亦云天下称之，犹之魏都梁称梁王，韩都郑称郑王云尔，非云盘庚自称也。《竹书》夏帝芒三十三年，商侯迁于殷，国号称殷。孔甲九年，殷后复归于商丘，又称商，非至盘庚才称殷也。惟金履祥《通鉴》竟直书盘庚改国号曰殷，误矣。武丁在盘庚三传以后，作《说命》尚曰“有商”。商颂《那》、《烈祖》、《长发》俱称商。武王伐纣，必曰“商王受”，曰“商郊”，曰“来自商”。父师之命亦曰“商其有灾”，“商其沦丧”。俱不称殷也。其见于《诗》者，曰“自彼殷商”，曰“咨女殷商”，则将二字双言之，犹言蜀汉云尔，其非盘庚改号也明矣。或曰：“《盘庚》中篇有‘殷僻大虐’之词，何也？”曰：“《尔雅》：‘殷，中也。’承古我前后而言，《孔传》作殷家解，蔡沈注非之，是矣。”

末下盐豉之讹

陆机云：“千里莼羹，末下盐豉。”末下者，地名也，故举食物以答人之问。东坡诗“肯将盐豉下莼羹”，是以“末下”为“未下”也，误矣。严道甫曰： “千里，湖名，即石臼湖；末下，即秣陵也。”杨诚斋向人乞配盐菽，人不解，乃捡《礼部韵略》，“豉”下注云：“配盐幽菽也，见《说文》。”

商金，银之讹

今骨董家铜器有镶金，银者，号称“商金”、“商银”。商之为言鸧也，郑笺所谓“鸧，金饰貌”是也，乃嵌镶之义。

黄花之讹

张翰诗“黄花若散金”，菜花也，故通首皆言春景。宋真宗出此题而举子误以为菊，乃被黜。

古人自序家世之讹

扬子云自序以晋之食采于扬者为氏，因以为宗。谓扬侯以晋六卿之逼故逃于楚，与《左氏》遂灭羊舌氏之说不合，故颜监讥其乖谬。魏收自序魏无知传子均，均子恢，恢子彦，彦子歆，歆子悦。是悦乃无知五世孙也，而云“李孝伯以女妻之”，孝伯在太武之世，隔汉初五百馀年矣，天下岂有以百年为一世者乎？白居易自序以春秋白公胜为祖，以白乙丙为宗。不知考《左氏》白乙丙乃鲁僖公时人，白公胜乃鲁哀公时人，相隔二百年矣，岂有宗乃在前祖反生后者乎？班孟坚远引斗谷於菟，沈休文远引实沈，台骀，恐与熊安生之认熊光、郭崇韬之哭子仪，均不免于附会。

司业之讹

业者，栒虡也，大板也。学中不奏乐，则司业之名误矣。近世给事中不司官监，司马不掌兵，太常寺不掌音乐，皆此类也。朱子居丧好读书，人讥之，以为大功废业，朱子曰：“业，大板也。废业者，谓不听乐之谓，非不读书也。”

量移之讹

唐人远方遇赦，得改近地，号曰“量移”。白香山诗曰：“一旦失恩先左降，三年随例未量移。”开元二十七年大赦天下，左降官量移近处。今以称升迁，误矣。

唐人诗用昭阳之讹

唐耿纬《长门怨》云“闻道昭阳宴”，杨衡云“望断昭阳信不来”，刘缓云“愁心和雨到昭阳。”按昭阳为成帝时赵氏姊妹所居，与武帝之陈后长门无涉。

今人称太翁之讹

太翁者，曾孙称祖之名。《南史》齐高帝镊白须，昭业五岁侍侧，问：“我谁也？”曰：“太翁。”帝曰：“安有为人作曾祖，而犹镊白者乎？”今人称人父为“太翁”，误矣。

今人称三教之讹

《白虎通》：“王者设三教何也？将欲反正道也。三正有失，故立三教以相指授。夏尚忠，其失野，救野以敬；殷尚质，其失鬼，救之以文；周尚文，其失薄，救之以忠。”此三教也，今以儒、释、道为三教，误矣。

称婿为布袋之讹

今俗称女婿为“布袋”。按孙氏《日抄》云：“宋冯布赘于外舅孙庆家，孙家有事，辄曰令布代之。俗遂讹婿为布袋。”

子贵称封君之讹

《史记•平准书》“封君皆仰首仰给”，又“令封君以下三百石以上吏，以差出牝马”。《易林》：“多获得福，富于封君。”此皆谓身有封邑之君，若公侯是也。今以子贵应受封而称，误矣。

短褐之讹

《史记•秦本纪》“寒者利短褐”，《贡禹传》“短褐不完”。《玉篇》：“短音竖，敝衣襦也。”今通言短褐，误矣。然扬子《方言》“襜褕，自关而西其短者谓之短褐”，则言短褐未为不可。

星士称算命之讹

《汉书•律历志》：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：‘先其算命。’”师古注云：“《逸书》也，言王者先立算数以命百事也。”今以星士推年庚为算命，误矣。

火头之讹

《南史•何承天传》：“东方朔发愤于侏儒，遂与火头仓子禀赐不殊。”此火头指执炊者而言，俗称失火之家为火头，误矣。

堪舆之讹

《汉书•艺文志》有《堪舆金匮》十四卷。扬雄《甘泉赋》“屠堪舆以壁垒”注云：“堪舆，天地总名也。”又引《淮南子》许慎注曰：“堪，天道也；舆，地道也。”《周礼疏》引《堪舆经》黄帝问天老事，似言历象之书。《史记•日者传》以堪舆为占家之一。是堪舆非形家言也，今称看地理者曰“堪舆”，误矣。

刑天之讹

《山海经》刑天与帝争神，帝断其首，乃以乳为目而舞干戚。按颜师古等慈寺碑云：“念刑夭之魂，久沦长夜。”是“夭”字，非“天”字。

入国见小君之讹

朱子注“子见南子”云：“大夫入于其国，有见其小君之礼。”此说并无证据。《穀梁》曰：“礼，大夫不见夫人。”《仪礼》大夫聘于同姓之国，夫人使人劳以二竹簋。皆非见小君礼也。惟《左氏》庄公三年八月丁丑，夫人姜氏入，戊寅，大夫宗妇觌用币。此见小君之礼，然亦只言本国大夫耳。

西京无太学之讹

晋灼曰：“西京无太学。”吴仁杰曰：“太学始于元朔二年，《儒林传》诏太常置博士弟子；董仲舒对策，愿兴太学以养天下之士；《文翁传》武帝令天下郡国皆立学校官；《鲍宣传》宣坐闭拒使者下狱，博士弟子济南王咸举幡太学，为讼其冤。安得云西京无太学？”余按荀悦《汉纪》亦云武帝始建太学。成帝时，或言：“孔子布衣养弟子三千人，今天子太学，何乃不如布衣？”是亦西京有太学之证。晋灼所云，因汉时习射者多诣曲台行礼，故疑有曲台而无太学耳。

程婴匿赵孤之讹

洪容斋《随笔》：“《春秋》成公八年书杀赵同、赵括，十年书晋景公卒，相去仅二年，《史记》乃有‘屠岸贾欲灭赵氏，程婴、公孙杵臼共匿赵孤，十五年景公复立赵氏’说之。以年世考之，则是景公卒后厉公立八年，悼公又立五年矣，其乖妄如是。”

赵注丑类之讹

《孟子》“西子蒙不洁”章注：“恶人，丑类者。”赵氏必本是丑<豸页>，以形近而讹为类。

朝奉之讹

今新安人呼持钱人为“朝奉”，误也。宋太宗改唐朝议郎为朝奉郎。苏魏公平生荐人最多，惟孟安朝奉岁以双井一瓮为饷，见《宋稗类抄》。

内阁中书之讹

《阮亭笔记》曰：“唐、宋以来，中书省为宰相之署。今内阁中书舍人尚沿古中书舍人之旧名，官衔应称中书舍人。每见乡会试录列衔止云内阁中书，则是以古署名为官称矣。”

参官之讹

俗以劾官为参官，按《玉篇》：“参，相谒也。”故《国策》曰“臣之义不参拜”是也。又《韵会》：“三相参为参，伍相伍为伍。”故《左传》“自参以上”，《周礼》“设其参”，皆谓三相参也。官名参军、参谋，参知政事，皆此义也。因古人劾去一官，必相参谋而后劾之，今遂去一劾字，单用参字，讹矣。以三相参为参而曰持参，则又讹中之讹矣。

三多称祝之讹

《庄子•天地篇》华封人祝尧曰“使圣人富，使圣人寿，使圣人多男”，无三多之文；尧辞之则曰“多富多事，多寿多辱，多男多累”，方有三多之文。是三多非吉语也，安得以之称祝耶？

弟子称高足之讹

今人称人弟子为贵高足，本《世说新语》：“郑康成在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。”言融不能亲教，使高弟传授之耳。然颜师古注《高祖本纪》云：“凡乘传者，四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。”是“高足”二字在汉时以名马，而竟以之称弟子，《世说》先误矣。

印章称图书之讹

都穆《听雨记谈》云：“前代有某氏图书之记，盖以识图画书籍也。今刻私印亦曰图书，误矣。金天会三年得宋内府图书之印，疑后人误称私印而以为图书之始。《王制》‘圭璧金璋’，正义云：‘皇氏以为用金为印。’璋今人只作‘章’字。”

哀词非可用之于平辈

晋挚仲洽曰：“凡作哀词者，皆施于童殇夭折、不以寿终之人，非平交所可用，况尊长乎？”

《左氏》“万者二人”之讹

周林汲太史云：“《左氏》昭二十五年，‘万者主人’，当作‘二八’。鲁自隐公考仲子之宫始用六羽，其群公之庙必皆用六佾可知。季氏卿也，舞用四佾，令又取襄庙四佾而为佾，故惟有二八在。郑赂晋悼公女乐二八，而悼公分一八以赐魏绛。秦之遗戎王，亦以女乐二八。是知乐不分雅俗，皆以八人为佾也。”

《左氏》“赋一鼓铁”之讹

铁当作锺，锺、鼓皆量名，一乃齐壹之义。毁其不齐者，更铸以给焉，又取其馀，以为铸刑鼎之用也。古人铸鼎用铜不用铁，杜氏乃云“鼓为鼓橐之鼓”，凡铸锺鼎谁非鼓橐者耶？此亦林汲太史之说。

焦山周鼎、西湖寿亭侯印、灵谷寺景阳锺之讹

予过焦山，观周鼎，篆文软弱，绿沁浮黯，信其必非三代物也。相传真鼎被严世蕃取去，而以赝者易之，其信然欤！西湖关帝庙寿亭侯印乃粗杠头耳，非印也。四方中空，为古饰车之物。今陕中出土者动以百计，玉质租恶，价亦不贵，不知何时何人为刻“寿亭侯印”四字其上。按《容斋五笔》叙寿亭侯印共有三处：一得之于洞庭渔者，有一纽西环，存荆门玉泉关庙中；一得之于复州宝相院大树下，环背俱有文，称“汉建安二十年寿亭侯印”，留在藏库；一邵州守黄叔启买一纽于郡人张氏，其文正同，而无系环。容斋以为皆伪物也，汉寿乃蜀地名，即以封云长，不应去汉字，其大又比他汉印倍之，可疑也。宋之三印尚伪，况湖庙物耶？相传金陵灵谷寺有景阳锺，予往视之，书“至正七年”年号，可发一笑。

伯夷叩马之讹

王荆公有《伯夷论》，明王直有《夷齐十辨》，皆痛驳叩马之说，最为明快；然皆以意断，非考实也。余按《吕氏春秋》载伯夷就养于文王，行至岐阳而文王殁。武王使叔旦盟胶鬲于四内，使召公盟微子于共头，奉以桑林，私以孟诸，为三书同辞，血之以牲，埋于共头之下。夷齐闻而笑之，乃饿于首阳。此一段可证《史记》之非。宋吴仁杰谓夷齐谏武王迁鼎，非谏伐商，引《左氏》臧僖伯之言为证，亦殊有理。须知《左传》、《吕览》俱在《史记》之前。

贤昆玉之讹

《梁史》王铨与弟锡孝行齐名，人曰：“铨、锡二王，金昆玉友。”昆指兄，友指弟也。今称人兄弟曰“贤昆玉”，似有脱误。

恭王妃通小吏牛金之讹

《网鉴》有“恭王妃通小吏牛金，生元帝”之说，按《晋书•元帝纪》：初，《玄石图》有牛继马后之说，宣帝深忌牛氏，遂为二榼贮酒，帝先饮佳者，以鸩酒毒其将牛金，而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝。《网鉴》以通妃者即牛金，误矣。此事涑水《通鉴》本不载，载《晋史赞》中。

《曹娥传》婆娑神之讹

《后汉书•孝女曹娥传》云“娥父曹盱，为巫祝，五月五日于县江迎婆娑神，溺死”云云。按邯郸淳曹娥碑文“盱能抚节安歌，婆娑乐神，以汉安二年五月迎伍君，逆涛而上，为水所淹”云云，是盱所迎之神为伍君；其曰“婆娑乐神”，婆娑，舞貌也。范氐乃以婆娑为神号，岂不爽欤？邯郸氏碑文在《范史》之前，范氏想亦据碑作史，特未审谛耳。此一条周青原舍人所言。

孝女叔先雄之讹

《后汉书》“孝女叔先雄”，姓名俱误。按常璩《华阳国志》称先尼和之女络，句符（县名）人。又曰淑媛则有吴几、先络等。《水经注》引《益都耆旧传》：“蜀中谚曰：‘符有先络，僰道有张帛。’”盖此女姓先名络也。何义门谓女而名雄，无义理。盖络与雒相似，雄乃雒之讹也。《范史》称“叔先雄”，殆沿干宝《搜神记》之误。按《搜神记》称犍为叔先泥和，其女雄，以叔先为复姓。《广韵》注遂谓叔先复姓，皆沿误耳。又按常氏所称符县即今合江县，常氏以赵魏先周为江阳著姓。《四川志》：“合江有先氏岩，为唐时神童先汪读书处。”蜀中未有叔先复姓之人也。《困学纪闻》以叔先雄为光终，光与先相似，终与络相似，亦系先络之讹。此一条吴公省钦督学蜀中所记。

婶母非世母

《礼》期丧章用言“世父母”、“叔父母”，世父母者，伯父、伯母也；叔父母者，叔父、叔母也。《匡谬正俗》以婶为世母之切音，何也？

别字非古

别字乃可有可无之称，黄东发言史卫王子弟与赵制直子弟徜徉东园，无可矫作，乃制造“云麓”、“十洲”等字以自夸，皆纨袴习气，不可为训。今并其某庵、某斋，而再易为某翁、某老，则尤悖矣。《杂记》“附于殇称阳童某甫”，此死者不祥之称，姜西溟答冯元公书亦言之甚详。

细君非妻

《方朔传》有“归遗细君”之说，今人以为妻之通称。至按颜注：“细君，方朔妻名。”《西域传》：“汉以江都王建女细君为公主，以妻乌孙。”又东樊崇字细君，又光武时刘植弟亦名歆，字细君。

夭非童殇

古者死非正命，皆谓之夭。《汉书》龚胜七十九岁避王莽之召，不食死，老父来哭曰：“嗟哉龚生！夭其天年。”宰孔议晋献公曰：“君子失心，鲜不夭昏。”《养生经》天老语黄帝曰：“下寿八十，不及此者皆讶之夭。”

羊后非羊祜女

世相传晋惠帝后羊氏失节刘曜，为太传羞。按《晋书》羊后父羊玄之，并非祜也。

伏猎侍郎似误而非误

李林甫写“伏腊”为“伏猎”，人多笑之。按《风俗通》云：“腊者，猎也，言猎禽以祭也。”则林甫不为讹矣。《玉烛实册》云：“腊祭祖，蜡祭百神。”

女娲非女

司马贞注《史记•三皇本纪》云：“女娲以男子为帝，代伏羲而兴，非女也。”

今志书非古志书

《周礼》“小史掌邦国之志”，“外史掌四方之志”，似乎志书所自起；然古人称志甚多，而皆非若今之府志、县志也。《左氏》狼覃曰“周志有之”，臾骈曰“吾闻前志有之”，季文子称“史佚之志”，郑子皮称“仲虺之志”，此不过记言记事之书，即《孟子》所谓“于传有之”之“传”耳。班固《汉书》有《地理志》、《沟洫志》，为史中一体，与表、传分列，此则今郡、县志书之滥觞。

媵非妾

伊尹为夏之媵臣。《左氏》秦执井伯以媵秦穆姬。戴氏《鼠璞》以为媵者，今之送亲者也，非妾也。

提封非堤封

凡言提封者，谓提举封疆大数以为率耳，后人不晓，误提为堤。堤防之堤，丁奚反，今误读为大奚反。此说见颜师古《匡谬正俗》。

继室非继娶

古继室续娶，乃侧室之称，即娣姒也，长妾也。若继室为续娶，则鲁隐公当立之至矣。齐景公使晏子请继室于晋，以为续娶，然少姜在晋本非夫人，但有宠耳。犹之侧室，乃嫡子以外之众子，虽嫡母所生，亦侧室也。故师服曰：“卿置侧室，大夫有贰宗。”

紫荷非荷包

紫荷者，似紫为夹囊服外，加于左肩。周迁云是周公负成王之服，一名契囊，见张晏注《丙吉传》。《宋书•礼志》：“朝服肩上有紫生袷囊，缀之朝服外，呼曰紫荷，以盛奏章。”是紫荷非今荷包矣。惟《三国志》所云“曹操好佩小鞶囊及手巾细物”，《文献通考》云“汉世著鞶囊者，侧在腰间，谓之旁囊”，此则今之荷包矣。宋吴舍人谢启云“红药翻阶，紫荷持橐”，刘伟明诗曰“西清寓直荷为橐，左蜀宣风绣作衣”，皆用《南史•刘杳传》事而与荷包无涉。

厕非溷

《汉书》注厕为溷，程氏《演繁露》以为在两物之间名厕。汉文帝居灞上，临厕，使慎夫人鼓瑟。韦昭曰：“高岸夹水为厕。”故“豫让报仇，入襄子之厕”，“贾姬如厕”，皆非溷也。

世妇非妃

魏了翁《古今考》称二十七世妇者，乃先世御女之老而无子者，命之在宫中掌事，不在进御之列。九嫔、九御五日一见，王后无夕不见。五日一洗沐，则一嫔与其御进，四十九日而九嫔、九御见毕。其说似与康成异。又李氏《杂记》云：“士大夫之妇，未受命曰内子，既受命曰世妇。”

冠氄非鸟

颜师古《匡谬正俗》云：“《逸礼记》：‘知天者冠氄。’氄鸟知天，郑子华好聚氄冠，盖喜观天文而聚术士也，故诱而杀之，非《左氏》所云‘服之不衷’也。《后汉•舆服志》云‘知天者冠述’，述，通天冠前展筒也。氄音聿，亦有述音。”

牛衣非牛

王章与妻卧牛衣中，牛衣，师古注：“以乱麻为之，号龙具。”非牛皮也。

羊车非羊

郑注《周礼》：“羊车，善车也，若今定张车。”非羊所牵也，大车为柏车，小车为羊车。然晋宫人以盐汁洒地，竹叶引羊，则明是羊所驾之车矣。《隋书•礼仪志》：“炀帝置羊车小史，驾果下马，其小如羊。”是又以马为羊也。晋羊琇乘羊车，为司隶刘毅所劾。

楚歌非楚

如淳注：“楚歌，鸡鸣歌也，非楚人所歌也。”然高帝谓戚夫人“若为吾楚歌，吾为若楚舞”，明是楚人之歌矣。

阿堵非钱、宁馨非佳、轩渠非笑

王衍不名钱，谓妻曰“将去阿堵”，阿堵者，犹云这物也。山涛曰“何物老妪，生宁馨儿”，宁馨者，犹云那样也。《蓟子训传》“儿见父母，轩渠笑悦，欲往就之”，轩渠者，开怀畅适之态，非笑也。今人皆误用。

龙阳君、郑樱桃俱非男宠

《国策》鲍注：“龙阳君，幸臣也。”吴师道正之曰：“是幸姬，非幸臣也。‘前鱼’者，即《易经》‘宫人贯鱼’之义。魏王令曰：‘敢进美人者族’，幸臣无进理，美人之称，非幸姬而何？不得以楚之安陵为比。”崔鸿《十六国春秋》半袭《晋书•载记》中语，独郑樱桃则云“是郑世达家女姬，石虎惑之，有专房之宠”，与《载记》云樱桃是男宠不合。

随非走、色丝非绝、导非导官之导

隋文帝恶“随”字为走，故改为“隋”，不知随字从辵，辵，安步；改“隋”字，，隋乃裂肉也，自取不祥。蔡邕以色丝为“绝”，不知“绝”字糸旁为刀，刀下为巴，音节，非色也。颜之推笑许纯儒，解“导” 字为禾，则相如《封禅文》“导一茎六穗于庖”下当云“麟双觡共抵之兽”，不成文义。故之推解导为导官之导，作“择”字解。不知此亦非也，相如之意如许氏说，以云禾耶，则有一茎六穗于庖矣；以言牺耶，则有双觡共抵之兽矣。徐楚金《说文系传》解之最明。

莫愁非女

宋曾三异云：莫愁乃古男子，神仙隐逸者流，非女子也。见刘向《列仙传》：“楚之石城有莫愁石，象男子衣冠，甚伟。”

一金非一两

今人以一金为一两，非也。按《国策》“公孙闬使人操十金卜于市”，高诱注：“二十两为一金。”臣瓒曰：“秦以一镒为一金，汉以一斤为一金。”

一匹非一端

今人以一匹为一端，误矣。按《左氏》注：“币二端为一雨，二两为一匹。”《曾子问》注：“丈八尺为一端。”《周礼》“媒氏入币，纯帛毋过五两”，注：“五两，十端也。”所云“两”者，取匹偶之义。

南向非尊

古人以东向为尊，《鸿门宴》：“项王东向坐，亚父南向坐。”郭隗谓燕昭王曰：“今王将东向坐，目指气使以求臣，则厕役之才至。”田鼢以为汉相尊，自坐东向，而令其兄坐南向。韩信得广武君，令东向坐，而己西向事之。至于南向者，是听治则然，非以为尊。故孔子庙像汉、晋皆东向，开元二十七年始迁神于南面。宋程师孟使辽，辽主命席，迎者南向，涿州官西向，使师孟东向。师孟以为卑，力争之，自日中以至于夕，误矣。

免非服

郑注“袒免”以布广一寸，从顶而前交于额，又向后绕于髻也。程氏《演繁露》以为免者，解除之义，吉冠也，盖即免冠之免，《曲礼》曰“冠毋免，劳毋袒”，正是袒免之义。又《记》曰：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。”男子免而妇人{髟巫}，是始死未成丧之服，哀踊则必袒，袒则必免，非别有免之制也。

王嫱非名

王嫱，嫱，官也，嫔妃之称，非昭君之名，见《辨古绿》。

妲己非名

《匡谬正俗》云：“妲者，妃号也；己者，干支甲乙之称。称己者，当是妃位第六人也。”

孙膑卫辄非名

膑，刖刑也，孙子为庞涓所刑，因以为名。辄，两足不能相过也，齐谓之綦，卫谓之辄，见《穀梁》。卫辄乃灵公之兄，《左传》作絷，非出公辄也。

丁外人非名

《汉书》“丁外人”，外人者，盖公主所私之外夫，犹云高帝外妇是也，非其名也。

笙歌非乐

《魏书•礼志》曰：“徒歌曰谣，徒吹曰和，比音而乐之，及于干戚羽毛谓之乐。”然则素琴以示终，笙歌以告哀，不可谓之乐也。《宋•王黼传》遭钦圣之丧，犹召乐妓舞而不歌，号曰哑乐，尤悖。

自号愚鲁拙钝之非

元儒刘因曰：“近世士大夫好以愚拙鲁钝、人所不足之词以自号，彼其人非真有是也，亦非谦也。彼盖持老氏之说，以为天下古今必如是而后可以无营而近道，则择而取之，要亦归于自利而已。”先生此说，刺许鲁斋也。

阿奴非周谟小字

《晋书•列女传》周嵩谓母曰：“伯仁志大才短，非自全之道；惟阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”阿奴，谟小字也。按《周𫖮传》弟嵩醉，以烛投𫖮，𫖮不以为忤，曰：“阿奴火攻，固出下策。”夫嵩谓谟为阿奴，𫖮谓嵩亦云阿奴，岂有二人共一小字之理？盖阿奴者，尊长呼卑幼爱怜之词也。齐高帝临崩，执郁林王手曰：“阿奴若忆翁，当好作。”又郁林王将杀杨瑉之，谓何妃曰：“阿奴暂去。”又麦铁杖将度辽，谓其子曰“阿奴当备浅色黄衫”云云，皆以尊临卑，泛称男女，非周谟小字也。

以赀作官非捐纳

司马相如以赀为郎，颜师古注：“以家赀多得拜为郎。”非取其赀而予以郎也。张释之以赀为骑郎，如淳曰：“《汉注》赀五百万得为常侍郎。”非取其五百万而予以骑郎也。韩绍真曰：“司马相如入赀为郎，自是入赀而后予官，非上之人因其家赀多而凭空拜为郎也。设如颜师古所注，则相如同时之卓王孙及茂陵、三辅诸富人，家赀百万，过于相如者多矣，不闻汉廷授之一秩一官者，何耶？而卜式之流亦何待入赀助边，而后问其肯为官耶？要之，诏民入粟拜爵，汉文十二年春三月已著为令矣，司马相如之入赀，自是遵例捐纳，如淳所注恐亦支离。”

百姓非黎民

《尧典》“平章百姓”，古注：“百姓，百官族姓也。”下云“黎民于变”，乃是民耳。黄帝之子得姓者才十三人，黎民安得有姓乎？

吕翁非吕洞宾

王弇州云：“《真仙通鉴•纯阳传》不当入卢生事，卢生所遇吕翁，开元间事，纯阳尚未生也。”按《宋史•陈抟传》关西人吕洞宾有剑术，百岁童颜。厉氏《宋诗纪事》考是唐德宗朝吕渭之孙，咸通中举进士不第，值黄巢乱，隐居终南山，时至陈抟之室。引《避暑录》、《蒙斋笔谈》诸书为据。然则洞宾与卢生所遇之吕翁，相隔百馀年矣。

司命非灶神

道家称灶神为东厨司命，此误也。按《祭法》王为群姓立七祀，诸侯五祀，其一曰司命。康成以为“小神，居人间司察小过，作谴告者。”汉制掌之荆巫，应劭云：“刻木长尺三寸，为人像，行者置箧中，居则作小屋，祠以春秋之月。”屈平作《九歌》分而为二，有少司命、大司命之称，其非灶神明矣。灶神始见《周礼》注：“颛顼氏有子曰黎，祀为灶神。”