黄梨洲文集/02 中华文库
卷二·记类
过云木冰记
岁在壬午,余与晦木、泽望入四明,自雪窦返至过云。霭淟浊,蒸满山谷,云乱不飞,瀑危弗落,遐路窈然,夜行撒烛,雾露沾衣,岚寒折骨,相视褫气。呼嗟咽续,忽尔冥霁地表,云敛天末,万物改观,浩然目夺,小草珠圆,长条玉洁,珑松插于幽篁,缨络缠于萝阙,琤琮俯仰,金奏石搏,虽一叶一茎之微,亦莫不冰缠而雾结。
余眙愕而叹曰:“此非所谓木冰乎?《春秋》书之,《五行》志之,奈何当吾地而有此异也?”言未卒,有居僧笑于旁曰:“是奚足异?山中苦寒,才入冬月,风起云落,即冻冷飘山,以故霜雪常积也。”盖其地当万山之中,嚣尘沸响,扃飖人间,村烟佛照,无殊阴火之潜,故为愆阳之所不入;去平原一万八千丈,刚风疾轮,侵铄心骨,南箕哆口,飞廉弭节,土囊大隧,所在而是,故为勃郁烦冤之所不散;溪回壑转,蛟螭蠖蛰,山鬼窈窕,腥风之冲动,震瀑之敲嗑,天嗬地吼,阴崖冱穴,聚雹堆冰,故为玄冥之所长驾;群峰灌顶,北斗堕胁,藜蓬臭蔚,虽潐原竭泽,巫吁魃舞,常如夜行秋爽,故为曜灵之所割匿;且其怪松人枫,石罔草,碎碑埋砖,枯胔碧骨,皆足以兴吐云雨,而仙宫神治,山岳炳灵,高僧悬记,冶鸟木客,峭崒幽深,其气皆敛而不扬,故恒寒而无燠。
余乃喟然曰:“嗟乎!同一寒暑,有不听命于造化之地;同一过忒,有无关系于吉凶之占。居其间者,亦岂无凌峰掘药,高言畸行,无与于人世治乱之数者乎?”余方龃龉世度,将欲过而问之。
石门孙爽喜读此文,书之便面。庚戌七月二十五日灯下重写一过,念亡友下世已二十一年,棺和出土,干科飒飒,知己之泪,能不泫然?
阿育王寺舍利记(庚戌)
庚戌十一月甲子,余为高旦中题主于乌石山。明日雨,不可出山,遂偕辰四宿阿育王寺。丙寅,请观舍利,寺僧启铜塔(塔为万历间慈圣太后所赐),捧一小方箧,出殿门外,南向立。箧方广六七寸,玲珑内外不隔,中系小木锺,涂以泥金,有小珠在其内,作琥珀色,则所谓舍利也。
余读宋景濂《阿育王寺碑》,言舍利历代之神异详矣,自是以后,称其神异者,陆光祖、郭子章先后诣明州顶礼,述其所见,然而不知其伪也。嘉靖间,倭犯宁波,胡宗宪防海之师屯于市,窃金锺并舍利以去。住持僧傅瓶无以眩人,用真珠裹金伪造以充之,光祖之所见者此也。其后海上有警,住持惩异时之失,以伪造舍利寄藏乡民李台垣家。台垣家之妇女私发而玩之,堕地不见,则又以其奁中之珠,涂饰置于锺内。海警既息,迎还于寺,郭氏万历壬子甲寅所见者此也。崇祯甲申,象和为住持又将此伪造者质酒于缨络河,久之始复中。是故阿育王舍利不特伪造,即其伪造者亦不一人一事。余之所闻,自嘉靖以来者,景濂碑文作于洪武十二年,距今二百九十三年耳,已不胜其伪如此,岂自洪武以上历一千九百七年之久,舍利依然为刘萨诃故物耶?且洪武来,舍利不出境内,启闭一二山野驱乌之手,洪武以上,一归官库,再入临安,一入燕京,流转不复一寺,其诪张为幻更复何如耶?然则景濂碑中之神异,亦不过世俗自欺欺人之说,一如郭、陆,遂从而拾之耶?
或曰是在观者之诚否,即如碑言,松枝放光,何关舍利?曰不关舍利,是名妄见,岂可以所见之妄而谓舍利之灵乎?忆余丙寅冬日,书窗油盏灯注,时吐青珠,细于芥子,坚不可破,竟夕可得圭撮。如是者月馀,或谓此草舍利也。嗟乎!即舍利亦复何奇?而况于伪为者乎?彼沾沾其神异者,可谓大惑不解矣!
海盐鹰窠顶观日月并升记(丙辰)
鹰窠顶,滨海之山也。名云岫,每当十月之朔,五更候之,日与月同升,相传以为故事。
丙辰岁,余在海昌,许使君约之往观。九月晦日,余与邵蓼三、仇沧柱、陈羹仲同舟至袁花,时已薄暮,舆行二十里,斜阳红叶,装点村落如画。登山昏黑,使君迟之寺中。查二南、马次真、许稚圭、许欲尔、朱人远、祝雍来皆在,远近来观者,逾数百人。主僧言住此数十年,仅一逢之。其初,红者上升,已而白痕一抹出于红内,始分为二。
余曰:“此山故事,原是日月并升,不是日月合璧也,不知土人何缘错误?盖合璧则日食矣,如僧所言,是日食也,当在庚戌岁,此月合朔,于卯未交周六宫一十度入食限。但谓白在内,红在外,则视之欠审在。外之红,乃是日光溢出也。”五鼓,来观者皆起,云隙犹漏疏星,明烛出寺,履巉岩而候之。未几,雨色空濛,徘徊不能遽下,东方既白乃已。
或曰:“数十年一见再见,何天朗气清之难得也?”余曰:“云气所遮,不过一端。夫日月同行,由于合朔。合朔在寅以前,同行在地下,而不可见;合朔在卯以后,日光逼月,虽同行天上,亦不可见。唯寅、卯之间,则合朔之分秒,当日出之分秒,乃可见耳!”或曰:“滨海之山多矣,何以必鹰窠也?”曰:“是也,大洋之中,可以观同升者何限?非人所习见。渔工水师,虽知而不能言,世所以不传也。”或曰:“若此则每月合朔,皆可以见,何必十月乎?”曰:“亦为鹰窠言之也。十月合朔,大略亢、氐之间,东方之宿也。此山南面多有遮蔽,惟当亢、氐一隅,空旷值海,若是馀月,则合朔于他宿,在遮蔽之处矣。海中大洋,每月皆可见之,固不必十月也。”使君曰:“始以不得见为欠事,闻先生之论,固胜于一见也。”
念祖堂记(丁巳)
吴门周子洁,不见者十馀年矣。丁巳中秋,得其一札,乃为姜子学在求《念祖堂记》。念祖堂者,卿墅先生之居也。先生家莱阳,侨寓吴门,不忘其本,故名堂以识之。
昔周元公以营道之濂溪识于匡庐,朱文公以婺源之紫阳识于崇安,其义一也。然而先生则异于是。当崇祯壬午,小人造为二十四气之谣,中伤善类。毅宗入其说,戒谕言官,谓言官论事,各有所为,不出公忠。先生言:“言官不能必其无私,然皇上不可以此厌薄言官。皇上所云代人规卸为人出脱,何所闻之?岂于章奏知之耶?抑悬揣得之乎?愿勿以委巷之言,摇惑圣聪。”上大怒,下之诏狱。密诏令金吾赐尽,金吾漏言,吾夫子面诤于上,上畏清议,止前诏,杖先生百,淹留刑部狱一载馀。甲申二月,遣戍宣州卫,未逾月而京师陷。先生不敢以桑海之故,弁髦君命,终身不返故居,卒葬于敬亭。
君子曰:“可谓仁之尽、义之至也!”夫国破君亡,是非荣辱,已为昨梦,先生犹硁硁不变,自常人言之,未有不以为迂者也。试揆之于义,朝廷无放赦之文,臣子营归田之计,谓之不违,得乎?故升庵殁于戍所,势所不得不然;先生葬于戍所,势可以不然而义所不得不然者也。古人作事未尝草草,苏武十九年而返,奉太牢谒武帝园庙,栾布从齐还,奏事彭越头下,而后使事告终。先生下窆宣城,而后戍事告终,岂以幽明有间也?是之谓义至。南齐华宝父戍长安,宝年八岁,临别谓宝曰:“须我还,当为汝上头。”长安既陷,父不得还,宝年至七十不婚冠。或问之,辄号恸弥日。毅宗不过期月必召用先生,毅宗之不得召用先生,犹宝父之不得为宝上头也,宝思父而终不忍上头,先生思主而忍离戍所乎?是之谓仁尽。若以为先生念其故居而已,社春秋,何所阻隔?
行李往来,无人牵挽,栖栖旅人,似有简书之畏者,盖安故居则不能安此心,安此心则不能安故居,徘徊两岐之间,先生之念亦苦矣!宁与周、朱可同论乎?
斯堂也,为文文肃歌哭之所。文肃之后,废为马厩,马厩之后,辟自先生。文肃为乌程所忌,先生为阳羡所陷,亡国之戚,两相与有力焉。天下之兴亡系于一堂,余昔谒文肃,两至其地,曲池怪石,低回欣赏,不知其可悲如是也!
天一阁藏书记(己未)
尝叹读书难,藏书尤难,藏之久而不散,则难之难矣。
自科举之学兴,士人抱兔园寒陋十数册故书,崛起白屋之下,取富贵而有馀。读书者一生之精力,埋没敝纸渝墨之中,相寻于寒苦而不足,每见其人有志读书,类有物以败之,故曰读书难。
藏书非好之与有力者不能,欧阳公曰:“凡物好之而有力,则无不至也”,二者正复难兼。杨东里少时贫不能致书,欲得《史略释文》、《十书直音》,市直不过百钱,无以应,母夫人以所畜牝鸡易之,东里特识此事于书后,此诚好之矣。而于寻常之书犹无力也,况其他乎?有力者之好,多在狗马声色之间,稍清之而为奇器,再清之而为法书名画,至矣。苟非尽捐狗马声色字画奇器之好,则其好书也必不专,好之不专,亦无由知书之有易得有不易得也。强解事者以数百金捆载坊书,便称百城之富,不可谓之好也。故曰藏书尤难。
归震川曰:“书之所聚,当有如金宝之气,卿云轮囷覆护其上。”余独以为不然。古今书籍之厄,不可胜计。以余所见者言之,越中藏书之家,钮石溪世学楼其著也。余见其小说家目录亦数百种,商氏之《稗海》皆从彼借刻。崇祯庚午间,其书初散,余仅从故书铺得十馀部而已。辛巳,余在南中,闻焦氏书欲卖,急往讯之,不受奇零之值,二千金方得为售主。时冯邺仙官南纳言,余以为书归邺仙犹归我也,邺仙大喜,及余归而不果,后来闻亦散去。庚寅三月,余访钱牧斋,馆于绛云楼下,因得翻其书籍,凡余之所欲见者无不在焉。牧斋约余为读书伴侣,闭阁三年。余喜过望,方欲践约,而绛云一炬,收归东壁矣。歙溪郑氏丛桂堂,亦藏书家也。辛丑在武林捃拾程雪楼、马石田《集》数部,其馀都不可问。甲辰馆语溪,李高氏以书求售二千馀,大略皆钞本也,余劝吴孟举收之。余在语溪三年,阅之殆遍,此书固他乡寒故也。江右陈士业颇好藏书,自言所积不甚寂莫。乙巳寄吊其家,其子陈澎书来,言兵火之后,故书之存者惟熊勿轩一集而已。语溪吕及父,吴兴潘氏婿也,言昭度欲改《宋史》,曾弗人、徐巨源草创而未就,网罗宋室野史甚富,缄固十馀簏在家,约余往观。先以所改《历志》见示,未几而及父死矣,此愿未遂,不知至今如故否也?祁氏旷园之书,初庋家中,不甚发视。余每借观,惟德公知其首尾,按目录而取之,俄顷即得。乱后迁至化鹿寺,往往散见市肆。丙午,余与书贾入山翻阅三昼夜,余载十捆而出,经学近百种,稗官百十册,而宋、元文集已无存者,途中又为书贾窃去卫湜《礼记集说》、《东都事略》。山中所存,唯举业讲章各省志书,尚二大橱也。丙辰至海盐,胡孝辕考索精详,意其家必有藏书。访其子令修,慨然发其故,亦有宋、元集十馀种,然皆余所见者。孝辕笔记称引《姚牧庵集》,令修亦言有其书,一时索之不能即得,馀书则多残本矣。吾邑孙月峰亦称藏书而无异本,后归硕肤。丙戌之乱,为火所尽,余从邻家得其残缺实录,三分之一耳。由此观之,是书者造物之所甚忌也,不特不覆护之,又从而菑害之如此,故曰藏之久而不散则难之难矣。
天一阁书,范司马所藏也,从嘉靖至今,盖已百五十年矣。司马殁后,封闭甚严。癸丑,余至甬上,范友仲破戒引余登楼,悉发其藏。余取其流通未广者抄为书目,凡经、史、地、志、类书坊间易得者及时人之集三式之书,皆不在此列。余之无力,殆与东里少时伯仲,犹冀以暇日握管怀铅,拣卷小书短者抄之,友仲曰诺。荏苒七年,未蹈前言,然余之书目遂为好事流传,昆山徐健庵使其门生誊写去者不知凡几。友仲之子左垣,乃并前所未列者重定一书目,介吾友王文三求为《藏书记》。近来书籍之厄不必兵火,无力者既不能聚,聚者亦以无力而散,故所在空虚。屈指大江以南,以藏书名者不过三四家。千顷斋之书,余宗兄比部明立所聚,自庚午讫辛巳,余往南中,未尝不借其书观也。今闻虞稷好事过于其父,无由一见之。曹秋岳倦园之书,累约观之而未果,据秋岳所数,亦无甚异也。余门人自昆山来者,多言健庵所积之富,亦未寓目。三家之外,即数范氏。韩宣子聘鲁,观书于太史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰《周礼》尽在鲁矣。范氏能世其家,礼不在范氏乎?幸勿等之云烟过眼,世世子孙如护目睛,则震川覆护之言,又未必不然也!
馀姚至省下路程沿革记(己未)
吾邑至省下,其程不过三百里,而曹娥、钱清、钱塘三江横截其间。又地势卑下,曹娥而东未入姚江,率数十里而一堰,船之大者不能容数十斛,不然则不可以拖堰。风雨之夕,屈折篷底,踯躅泥淖,故行者为甚难。
自馀姚至曹娥,其路有二,分于城西二十里之曹墅桥。溯姚江而行,谓之南路;进曹墅桥入支港而行,谓之北路。南路二十里至下坝,又分为二:挽坝而上,旁渣湖行支港中,十八里至新坝,挽坝而上十里,即上虞治也;不挽下坝,仍溯姚江而行,三十里至通明坝,始挽而上,至上虞县城,与支港之路会,又三十里乃至曹娥。初南路必出通明坝。宋淳熙间,魏王薨于四明,将葬于越,诏遣刑部尚书谢廓然运副韩彦质护丧,使者旁午,州县震动,知上虞县汪大定以通明坝高峻,潮汐虽登,仅过数舟,则已涸矣。于是增浚渣湖,别于支港创小堰以通舟,募游手二百人,别以旗色分列左右,俟大舟入,引湖水灌之,水溢堰平,众力扶丧,舟以进,略无欹侧,舳舻相衔,俄顷俱济。自是以来,反以支港为通衢,非大旱水涸,则无有由通明者矣。世传史弥远所开,有恩多怨多之谣,非也。北路较南弱十里,历陡、横河、驿亭三堰。南堰挽舟设辘轳,北堰则徒手举之,故其舟尤小也。三堰尽掠夏盖湖渡百官江,即曹娥之下流也。陆行二里至塔桥,与南路会。
自曹娥而西,路无支径,地势平衍,无拖堰之劳,无候潮之苦,较曹娥而东相悬绝矣。然按周益公《思陵录》,钱清江者,东自三江口来,西过诸暨,约三百馀里,阔十馀丈,运河半贯其中,高于江水丈馀,故南北皆筑堰。上水别设浮桥渡行旅,大舟例剥载小舟,则拖堰而过。梓宫船欲渡,待其潮水平漫,开闸,水势奔注,久之稍定,两岸以索牵制,始放御舟,将达南闸,大升舆继之,御舟受触,幸而篙工能事,得入闸口,舆舟不能入,横截南岸,册宝又往,江流湍急,舟人力不能加,直冲其腰。既而灵主亦来,复冲册宝,势尤可畏,运使赵不流顿足垂涕,几欲赴水,当日之险如此。今自麻溪作堰,钱清上流之水引入钱塘,三江口作闸,潮水亦不入钱清,而钱清与运河相浑,有江之名,无江之实矣。不然,与曹娥而东,其艰难不甚相远也。
钱塘之渡,自昔为难,孙觌《志汪思恩》云:会稽渡钱塘,舟人冒利,箘载而行,半渡弭楫,邀取钱物,而暴风猝至,举舟尽溺死,操舟者皆善泅,独免。公为临安守,曰不戳此辈则杀人未艾也,悉谕杀之。更造大舰十数,每一舰受若干人,制号如其数,以五采别异之,置吏监总,渡者给号登舟,即过数而号与舟不类者皆不受。舟人给直有定估,除十之一备修葺之费。抵今二十年,无一舟之覆。盖钱塘除暴风积水亦不甚险,唯载人过甚,舟力不胜,则有覆沉之祸,舟子侥幸顷刻,往往以寻丈之舟,载至百十人,当事每每以空言申敕,安得如汪守者而与之讲济人之事乎?百官江本不甚阔,而土人轮日取利,止以一舟值渡,馀舟不得搀入,往来候渡甚艰,为令者苟革其轮日之例,则行者不滞矣。是故吾邑风气朴略,较之三吴截然不同,无他,地使之然也。然而民生愈促,朴略变为智巧,是则非三江叠堰之所能限也,不能不归之世运耳!
万里寻兄记
羲六世祖小雷府君,讳玺,字廷玺。兄弟六人,长伯震商于外,逾十年不归,府君魂祈梦请,卜之琼茅蚌壳之间,茫然不得影响,作而曰:“吾兄不过在域内,吾兄可至,吾何独不可至乎?”蹑出门,乡党阻之曰:“汝不知兄之所止,东西南北,从何处寻起?”府君曰:“吾兄,商也,商之所在,必通都大邑,吾尽历通都大邑,必得兄矣。”于是裂纸数千,缮写其兄里系年貌,为零丁,所过之处,辄榜之宫观街市间,冀兄或见之,即兄不见而知兄者或见之也。经行万里,三山獠洞,八角蛮陬,踪迹殆遍,卒无所遇。府君祷之衡山,梦有人诵“沈绵盗贼际,狼狈江汉行”者,觉而以为不祥,遇士人占之,问君何所求,府君曰:“吾为寻兄至此。”士人曰:“此杜少陵《舂陵行》中句也,舂陵,今之道州,君入道州,定知消息。”府君遂至道州,彷徨访问,音尘不接。一日奏厕,置伞路旁,伯震过之,见伞而心动曰:“此吾乡之伞也。”循其柄而视之,有字一行曰“姚江黄廷玺”,伯震方惊骇,未决,府君出而相视,若梦寐,恸哭失声,道路观者亦叹息泣下。时伯震已有田园妻子于道州,府君卒挽之而归。楚人高其义,称伯震为黄来,称府君为小来,望其复来也。府君因其声转之,别号为小雷云。事在宣宗之世,三杨当国,朝廷人物,固多光明俊伟,而草野之中,犹能敦朴恺悌,识道理,贱夸诈,相沿成俗。若府君者,虽不可以时代为限,然非盛时风俗之美,亦不能卓绝如此也。
独怪人子而所遭不幸,间关踣顿求父求母者简策不绝书,为人弟而求兄者无闻焉,岂世无其事欤?抑有其事而纪载者忽之欤?江河日下,兄弟之情日浅,宴安茶粥,ц菵草薰蒸,以路人之爱恶,爱恶其兄,且不可必,则夫弃捐头髓不避惊涛峻阪之险者,较之求父求母者不更难耶?羲叙府君之事,不禁涕泗之横流,盖伤时也。
重建先忠端公祠堂记
天下既诛逆奄,表死节之忠臣,祭葬赠荫,恤典咸备。御史袁鲸,请于京城建祠一座,以慰忠魂。杨涟、周顺昌、黄尊素、李应升等各家子弟,追塑遗像于祠中,顺天府春秋祭享。诏曰:可。于是死节最著者十三家,有司奉旨立庙于乡,皆名曰敕建。
先忠端公祠,卜地邑西之西石山,为吕氏书室,有长松峭壁,用官价百金买之。是时我乡奄党最多,而以逆案拾遗归者(北科纠拾某官,癸亥京察降级。乙丑以后,遂尔登级。光禄无匠,何以冒殿工而加级?非夤缘捷径,何以越岁而正位奉常?内有通天之孙杰,外有纳贿之崔逆。同郡刘宗周,正人也,惟恐出而阻之,移宫一案何罪乎?疏请榜示以为戒),势尤桀奡。与其同党,蹴私人出而争地。东浙士大夫,皆为之不平。冯留仙、冯邺仙、刘瑞当、陆文虎、万履安、冯元度会祭祠下,其文刺我邑缙绅“不复知人间有羞耻事,而以党奄自旌也”。奄党愤甚,又使其前为方从哲之门客,狐鼠游说,为一邑风水攸关,必须改卜。蕺山刘先生为书以告当事曰:“不佞,白安先生之未亡友也,请以螗臂当之矣!”久之而后定。而同党亦知为拾遗者所误,咋舌而死。绍兴推官陈子龙铭其丽牲之石,春秋常祭之外,巡按萧奕辅、乔可聘、左光先、海道许豸、仪部周镳等,路有经由者,皆以特羊告庙,赋诗凭吊。改革之际,群盗满山。官兵借为营房,抽椽坏壁,未几而倾覆矣。有司致祭无所,罢享者四十年,创痛如积。
今天子纂修《明史》,追数明室之亡,在于天启。昔伍员之谏夫差也,谓二十年之后,吴其为沼。当员之谏时为鲁哀公元年,至二十二年,其言始验,而越灭吴。先公之谏熹宗,为甲子岁,至乙酉而明亡,亦二十二年。故先公绝命诗:“钱塘有浪胥门目,不特痛其遭遇如员。”而于国家兴亡之数,亦前知之矣。魄感精动,虚尘可数,当知纬候为小道耳。
王颛庵先生督学浙中,以仁义束世教。行部东浙,表章启、祯忠节,立六贤讲院,而以先忠端公为首。又考图经,知先忠端公故有祠宇,今虽芜废,顾先朝敕建,不可不复,乃即其故里。老屋三楹,肖像存旧。丙寅二月下丁,教谕沈君煋将事。风和日美,俎豆静洁。故老见之,泣下沾襟。盖先公被逮在丙寅三月,今岁复在丙寅,而祀典之举,适相邂逅,不可为非数也。祠堂当三江之口,元柳贯有“连延黄竹浦”之诗。剡水西流,蓝溪南注,姚江东去,至此而合,乃易之、戴九灵之遗迹在焉。北望陆放翁之蜀山,南观李信之双瀑。名山大川,药房蕙帐,于此乎?于彼乎?傍徨上下,死而不亡者,庶几其或遇之。
永乐寺碑记
去余居六七里而近,有龙山永乐寺。大江横其东,蜀山峙其右,迺易之所谓“姚江东去蜀山青”之地也。蜀山者,陆放翁《入蜀记》云“兴国军富池,有小石山,自顶直削去半,与馀姚江滨之蜀山绝相类”者即此。幽潜奇特,为山水胜处。淳祐间,铁崖禅师志先与其徒士怀、宝潜建报慈庵,景定请于朝,赐名永乐寺,卒皆塔于寺之东偏。后四年,曾孙时敏、景星、蕴玉复补所未备。铁崖与丞相史嵩之友时敏嗣法佛鉴范,一时饱参久证咸来依止。咸淳七年八月庚寅,立碑于寺。
传至正宗匡,当元至元己卯。正宗能文好客,建水竹居,日吟咏其中。初,正宗主龙兴之上蓝,金华柳道传提举江西儒学,暇日过从,甚相好也。后二三年,道传受代还里,而正宗亦谢事归龙山。道传自自金华扁舟访之,宿留是山几一载。相对赋诗,其见集中者,古诗二,律诗五七言各一。其律诗“连延黄竹浦,隐见白龙堆”,指余所居之地名也。诗皆刻石,篆三大字于堂。临别,著《龙山古迹记》一卷。道传之门人戴九灵,避地慈谿之花屿凤湖,其于寺栖止尤数,而诗亦最多。怀旧维故,句甚悲凉。
正宗再传为天宁禅师仲猷阐明。太祖以高行僧召至南京,寻奉旨使日本。毕事归奏,诏许归隐山中。当其使日本也,太祖及宋景濂皆有诗送之。仲猷建归庵于寺左,盖以得归为幸。仲猷善鼓琴,又建二兰斋。其记之者,即九灵也。洪武乙卯,滑伯仁、宋无逸登其山巅,滑诗有“登临重九日,感慨百年心”之句。正德癸酉,阳明先生与王世瑞、许半圭、蔡希颜、朱守中、徐曰仁流连信宿,赋诗于此,曰仁因记其事。兹山穷乡僻壤,自淳祐至正德,数百年间,而名迹之伙如此,乃不知废于何时?万历庚申,西绪缵重建佛殿。老屋数间,支撑于盲风苦雨之中,香烛无主,云水莫视,德如行过而悯之。军持不借,萧然露宿,苦力三年,屦笠云委,聿兴工作,穹殿中峙,轩庑回旋。有斋寝以安禅寂,有门闼以谨启闭,有方丈之室,有香积之厨。鱼鼓锺磬,床第卧具,凡寺制之所宜有者,灿然毕备,又置僧田三十馀亩。功成而师亦老矣!
余自有识以来,闾里之间,但见村落日消一日,今之犁锄所及者,皆昔之井灶也。至于僧居,屈竹道傍,未几而环堵矣,未几而榱桷矣。污邪市井,未尝择地,尘坌满室,但供村妇里老之游息。顷余修志,僧会司上册,馀姚一邑之内,庵院凡一千三百有奇,而古刹如明真、正觉、莲峰、明因、庆善等,皆废为荒陇,即如武林之辩才龙井、鸟窠孤山,皆非故所。奇地湮没,不知凡几!然则私创之盛,古刹之衰也。每见古德,于名贤过化之迹,必极力护持。真净之青松社,惠勤之六一泉,皆是也。天地间清淑之气,山水文章,交光互映,雪泥鸿爪,不与劫灰俱尽耳。今德如庄严名胜,且欲考水竹居、二兰斋、归庵,一一复其故处,亦可谓之不俗矣,顾德如尚以参学未究为歉。余以为使德如而尽参学之愿,不过一杖一拂。夫一杖一拂之与一椽一瓦,皆非佛法,诚能护持名迹,焉知不有如正宗、仲猷其人者,将来似续于此乎?余每过寺,念泰定间先州判茂卿先生于此置田讲学,徘徊久之,德如因求记以垂永远。年来求文者,不能悉应,顾余女徽音,居邻其地,数以为请。余老矣,学殖荒落,尚恐收拾不尽也。
小园记
黄竹浦轩之西,有隙地,纵二寻而强,横三寻而弱。辟以为园,用树花木,不过八九株而已。因买瓦盆百馀,以植草花。水仙、艾人、芳洲、洛阳、茉莉、真珠、烟蒲、石竹、辣茄、苦葽、金灯、银合、黑牛、紫燕、虎刺、蛇床、铃儿、鼓子、忘忧、含笑、庭莎、路杞,秋罗似翦,荷包象形,康成书带,徐公剑脊,浓则牡丹、芍药,淡则春兰、秋菊,药品琐碎,皆为芳草。施以人工,则桃、李、梅、杏、金松、线柏,屈其干霄之姿,下同弱卉。至于丽春、款冬、丈红、段锦、雁来、燕麦、紫茉、秋棠、断肠、洗手、红姑、虞美,丛生砌下,递换磷间,非盆盎之所收拾也。昔黄石斋先生为先忠端公书庾子山《小园赋》,遂取揭之轩中,而以名园。
夫子山之园虽小,犹得欹侧八九丈,纵横数十步。以吾园较之,不能十之一,无乃非其类乎?虽然,小大何常之有?子山之园,视章华、铜雀,谢灵运之山居,沈约之郊居,千百中不及一二。故谓之小,而吾之园又不及子山,因子山之小而小之躏,昔傅长虞《小语赋》“糠粒为舟,针孔自匿”。苏子美诗“托身螟两睫,卜都牛一毛”。是万物之数,尤有小于吾园者矣。郭象曰:“统大小者,无小无大者也。苟有乎大小,则虽大鹏之与斥沄,宰官之与御风,同为异物耳,试为之拔棘排墙。”蓝水东流,戴九灵痛哭之诗迹也;石窗南峙,刘纲、樊夫人乘云而狡狯者也。西望则虞仲翔注《易》之露未干,北眺则陆放翁之奇峰突兀,此则子山之所不能有也。今人之诮固陋者,曰《兔园策》。《兔园策》乃徐、庾之体,非鄙朴之谈,但家藏一本,人多贱之。兔园者,小园也,天下之固陋有如余者乎?则余之名此园也固宜。
书钱美恭寻亲事
钱美恭自叙曰:“先君讳士𬱟,字房仲,天启丁卯举人。崇祯癸未,授云南阳宗知县。时有三子,美恭其季也。年甫八岁,庶母与仲兄之官,美与伯兄侍母留故乡。未几,两京沦没,滇南道梗,伯兄亦亡。戊戌、己亥间,滇方内附,美即欲徒行,老母勿许。癸卯中秋,老母谓美曰:‘汝即行,贫儿何以为万里计乎?’美曰:‘此不可计料,绝处逢生,未可知也。’遂于其月十七日,依同邑范木公至江西。依山右马绪南至广东,得病几殆,留广东者六阅月。依大贾张尔侯至南宁,瘴气方恶,留南宁月馀。至广南又病,土人以草药治之。转而为痁,扶病行山径,十步九顿,抵蒙自县。宿土城旅店,永夜不寐,呻吟悲涕,声达户外。有滇人杨姓者,询其始末,美悉告之。杨曰:‘是故钱守儿耶?守以考最擢嵩明州,乙未五月二十日卒官,葬临安府通海县之南山,在滇复举两子。滇中兵燹频仍,官民家无不尽于剽掠,君家兄弟僮仆,不知散失何所?’美闻此言,五内崩裂:‘我万里寻亲,冀望生父同还,岂知为不可追之泉路乎?’至通海,询诸途人,既不知有流寓钱氏,并不知有所谓南山者。傍徨计无复之,有告美者曰:‘河西县小街,有下江人僦居,盍往问之?’美匍匐其地,亦皆茫然,因哭于路左,观者惊讶,皆来问故。有老人闻之曰:“我为阚氏,我兄应干,乙酉科钱公所取士也。此地有童姓者,君家旧仆,询之当得其详。’及往,仆适他出。其妇滇人,诘问再三,愕然曰:‘此岂浙来小主乎?’有顷,仆归,不复识,详语之,乃抱头哭。叩其始末,与杨姓无异也。仆遣子报仲兄,美与仆谒墓南山,仲兄至,亦不相识矣。哭拜墓下,与仲兄商归柩之计,相视芒然。次早探庶母幼弟,颓垣败壁,不胜其惨,阚君亦仅谋朝夕,脱骖之事,有志未逮。时甲辰十一月五日,离家一年馀三月矣。夤缘入幕,仅三月,而所得佣值,又为土寇掠去,寄迹僧寮者一载。乙巳,流寓嵩明之兔儿关。丙午、丁未、戊申三年间,往来宛转丐贷,乃藉臬司张彦珩督邮赵文叔之力,得以六月四日,设奠祖道。两弟庶母留滇,仲兄与余东还,九月十五日抵家,往返凡六年。”其自叙如此。
余于甲午岁,在陈恭湣家,见演传奇《寻亲记》者,哀转动人。董次公指示余曰:“此美恭也。其父孝廉,官滇中,流落不返,颇似传奇中事。”少年忍而为此,是无心肝者,岂知美恭万里之心,即在数尺红氍上乎?钱牧斋尝向余痛瞿临桂之火化也,取柳子所为《赵襄阳丞志》读之:“百越蓁蓁,羁鬼相望。有子而孝,独归故乡。”流涕者久之。瞿氏子会钱二千金而烬其父骸,美恭赤手而归其父榇,人之相去,如九牛毛,岂不信哉?吾友钱廉求记其事,若以赵襄阳例之,即以此为钱嵩明志可也。
馀姚县重修儒学记
唐荆川、王道思以为,汉之经术,宋之道学,其人才之成就,皆师弟子私相授受,无所与于学校。此盖有激之言。以吾馀姚论之,则大有不然。
自虞仲翔之《易》,擅东南之美,嗣起者代不乏人。其出于学校与否,姑不具论。元末明初,经生学人,习熟先儒之成说,不异童子之述朱,书家之临帖。天下汩没于支离章句之中,吴康斋、陈白沙稍见端倪,而未臻美大圣神之域,学脉几乎绝矣。高忠宪云:“薛文清、吕泾野无甚透悟”,亦谓是也。贞元之运,融结于姚江之学校,于是阳明先生者出。以心学教天下,示之作圣之路,马医夏畦,皆可反身认取,步趋唯诺,无非大和真觉,圣人去人不远。孟子曰:“人皆可以为尧舜”,后之儒者,唯其难视圣人,或求之静坐澄心,或求之格物穷理,或求之人生以上,或求之察见端倪,遂使千年之远,亿兆人之众,圣人绝响。一二崛起之士,又私为不传之秘。至谓千五百年之间,天地亦是架漏过时,人心亦是牵补度日,是人皆不可为尧舜矣。非阳明亦孰雪此冤哉?故孟子之言,得阳明而益信。
今之学脉不绝,衣被天下者,皆吾姚江学校之功也。是以三百年以来,凡国家大节目,必吾姚江学校之人,出而支定。宋无逸之纂修《元史》;黄墀、陈子方之自沈逊国;宸濠之变,死之者孙忠烈,平之者王文成;刘瑾窃政,谢文正内主弹章;魏奄问鼎,先忠端身殉社稷;北都之亡,施恭湣执绥龙驭;南都之亡,孙、熊伏剑海岛。其知效一官,德合一君者,不可胜数。故姚江学校之盛衰,关系天下之盛衰也。先是庙学颓败,上雨旁风,一宫之外,皆为茂草。当事簿书之事,胜于俎豆,即有畚筑,聊尔具文。至使数十年之中,人才寥落,科名亦且天荒。夫营室无功,单子知陈有咎,国庠为圃,元舆忧道将陵。忍使阳明、阙里,而憔悴于盛世乎?
晋中康侯如琏,以经术为吏治,下车即为此惧,广文沈君煋、方君运昌佐以精诚。沈君以己财首创启圣宫,康侯捐俸倡之,田二尹守一继之。郡侯李公行部至姚,嘉与是举,复加申敕。士心雷动,各捐有差。董其役者,诸生某某等。谨刀布以索力,拷鼛鼓以程工。经始于某年某月,落成于某年某月。以羲尝学于旧史,见属为记。念阳明之学,今时间有异同,余尝移书史馆,诸公不执己见,慨然从之。夫道一而已,修于身则为道德,形于言则为艺文,见于用则为事功名节。岂若九流百家,人自为家,莫适相通乎?古之释奠于先师者,必本其学之所自出。非其师勿学也,非其学勿祭也。今天下万国皆有学,亦复有先师如阳明先生者乎?阳明非姚江所得私也,天下皆学阳明之学,志阳明之志。使吾姚江之士,沟犹瞀儒,嚾嚾然不能效门室之辨,有一阳明而不能有之,不其恧欤?圣天子崇儒尚文,诸君子振起以复盛时人物,行将于庙学卜之矣。
传是楼藏书记
欧阳公云:“物常聚于所好,而常得于有力之强,二者正是难兼。”至于书之为物,即聚而藏之矣,或不能读,即有能读之矣,或不能文章。求是三者而兼之,自古至今,盖不能数数然也。古来文士,不乏抱兔园寒陋十数册故书,修饰成家,偃然欲以行远,难矣。古来藏书者,亦不乏兼收并畜,锦轴牙签,争长于名画奇器之间,酒阑烛跋,充为耳目之玩,此可谓之读乎?近世之以博洽名者,陈晦伯、李于田、胡元瑞之流,皆不免疥驼书簏之诮,弇洲、牧斋,好丑相半。上下三百年间,免于疑论者,宋景濂、唐荆川二人,其次杨升庵、黄石斋。森森武库,霜寒日耀,诚间世之学者也,何意吾当世而见之健庵先生乎?
丧乱之后,藏书之家,多不能守。异日之尘封未触,数百年之沈于瑶台牛箧者,一时俱出。于是南北大家之藏书,尽归先生。先生之门生故吏遍于天下,随其所至,莫不网罗坠简,搜抉缇帙。而先生为之海若,作楼藏之,名曰传是。昔人称藏书之盛者,谓与天府相埒,则无以加矣。明室旧书,尽于贼焰,新朝开创,天府之藏未备。朝章典故,制度文为,历代因革,皆于先生乎取之。是先生之藏书,非但藏于家也。先生内备顾问,外奖风流,虽十行俱下,而矻矻焚膏,倚相之《九丘》、《八索》,子产之实沈、台骀,方之昔人,岂繄多让?其精勤如此。当贞元会合之气,文统必有所归。先生施于名命为雅诰,刻于金石无愧辞,风声所播,山心松友之士,莫不推琴而起,共集门墙,一经盼睐,皆合宫悬,其为文也宏矣。然则兼是三者而有之,非先生其谁与?
嗟乎!自科举之学盛,世不复知有书矣。六经子史,亦以为冬华之桃李,不适于用。先儒谓传注之学兴,蔓词衍说,为经之害,愈降愈下。传注再变而为时文,数百年亿万人之心思耳目,俱用于揣摩剿袭之中。空华臭腐,人才茸。至于细民亦皆转相横锓,以取衣食。遂使此物汗牛充栋,幛蔽聪明。而先王之大经大法,兵、农、礼、乐,下至九流六艺,切于民生日用者,荡为荒烟野草,由大人之不说学以致之也。数穷必复,时文之力,会有尽时。先生主持文运,当必有以处此,人将指此楼也,与白鹿争高矣。先生以某尝登是楼,命之作记,惜某老矣,不能假馆而尽读之也。
迁祠记
先忠端公祠,壬申建于县西之西石山,春秋有司致祭,拨祠夫二名守之。爰当孔道,改革之际,屯兵于此。抽榱桷为营火,祠因以废。丙寅,学院王颛庵先生稽昔祀典,复其春秋之祭。余以所居黄竹浦矮屋三间,稍拂拭,肖象为祠。自丙寅至庚午春,五年九祭,烦有司往返四十里,仆仆从事,心甚不安。七月二十四日大水,祠屋遂沈。海内知之,司寇健庵、中允果亭、相国立斋、相国素存、学院蓉湖、京兆定庵诸先生,各出清俸。金鉴前弊,建于新城内南门之左,颇饶花木之趣,太守长白李公题其额焉。一祠也,三徙而定,厥维艰哉!
盖馀姚先贤之祠,无不在城内。惟严子陵在陈山墓道,赵考古在冯村故居。陈山当时有高节书院,设山长领之,山长摄祭,故能多历年所。山长废,亦迁至城矣。考古之迁入城,不知何时,或曰嘉靖中汤绍恩。其馀如虞国石孝子之祠,当年应皆载在祀典。今孝子烝尝,止于私门,虞国祭赛,化为土谷,岂不以离城之故哉?余按古之乡先生殁而祭于社者,当祭之时,为尸以迎之,祭毕则已,无所谓庙也。越王思范蠡之功,铸金以存其像,抑庙之昉乎?自汉以后,图形立庙者多矣。或墓或居,一邑之中,涣不相假,索四境而祀之,势将蒐不给祝。后世萃之一庙,少牢合祭,名曰乡贤,则馀庙皆可毁也。未几而乡贤猥杂,马医夏畦之鬼,莫不攘臂而争之。君子羞与并列,则仍为别庙,有司因而分祭。自特祠而乡贤,乡贤而又特祠,古今凡三变焉。
嗟乎!人之贤不肖,不系乎祠,祠之分合,皆不能无弊。故象祠于鼻亭,薛道州毁之;曹操祠于夷陵,申屠子毁之;蔡州吴元济之祠,改为裴度;崖山张弘范之祠,改为文、陆。春秋之斧钺,长存天壤。顷一贩夫,以千金修学,窜入乡贤,或为鞶缨之惜,余笑曰:“此近时加纳例也,何不可之有?”闻者莫不胡卢。夫非其位而据之,祝板呼名,旁观腹笑,是亦呼尔蹴尔嗟来之食也,鬼岂无知乎?
崇祯戊辰,余在京口。寺中作佛事,余入观之,有神位书先公姓名,前设伊蒲之馔,余痛哭而拜,一寺皆惊。其后闻此数年间,江南北凡为佛事者,无不有先公及与难诸公神位,此所谓野祀也。昔诸葛忠武未立庙之先,百姓因时节私祭之于道陌上是矣。先公司里宛陵,宛陵祀先公于名宦,与文信国同龛香火。戊寅,余至宛陵,梅朗三、麻孟璇、徐干若皆言先公英灵不昧。一绅平时于先公为难者,见先公降于其宅,鬼卒持郎当捕之,绅乃叩头乞哀而死。有僧自皋亭来,言遇先公,问其所之,云赴宛陵之任,令之传语。钱牧斋语余,客有请乩仙者,先公与李忠毅降之。忠毅为南康城隍,先公为宁国城隍,亦与僧语相合。近读岭南《韩如璜集》云,先臣黄佐有言:“刘球、毛吉为奸盗所杀,尝附于人。”比闻杨涟、黄尊素、周宗建亦复现形著𪩘。贞魂耿耿,自不同他气易散,岂幻诞哉?江右舒碣石亦云:合诸君子之言证之,不可诬也。呜呼!先公英爽,勃窣两间,此乡邑之祠,胡可忽诸?
东庐记
昔庞士元往见司马徽,徽采桑于树上,坐士元树下,共语,自昼至夜,徽甚异之。微行懿筐之间,乃有王霸之略,足以乐而亡忧,贫贱诚不能为士累也。玉清宫饮食,官视不谨,多薄恶不可食。丁崖州至中书言于王魏公,公不答,丁三四言,且问何以不答?王曰:“此地不是与人理会馒头夹子处也。”为宰相者出言如粪土,富贵诚足以为累也。
吾友钱稚廉不为经生之学,料天下事,往往多中,宜乎出而求仕,发其囊底馀智。顾息机推撞,以东庐自命,披林听鸟,㔉烟种竹。与抱瓮丈人争一时之功业,其才为可惜也。余尝谓丈夫出而用世,无论学术之醇疵,所最忌者杂耳。申、韩、管、商之学,专用计数,行之未尝不效;诸葛孔明以纯王之质,稍参霸术,即习坎心亨,而行不尚。今日之为愚儒不必言矣。顾有志当世者,本以计数为家郤。而胸中一二书本未化,欲润色其行事之纤毫,则未有不败者也。然则极一世之智计,不足当稚廉之隐约,虽谓甬上之东庐为云卿之东湖可也。
姚沉记
《淮南子》曰:“历阳之都,一夕反而为湖。”以为寓言,今乃信之。庚午七月二十三夜,大雨,明晨,山水大至,平地骤高二丈。二十五日子时,龙自东至西,其目如炬,盘旋于屋瓦之上,风声如战鼓万面,各山蛟蜃,皆起而应之,山崩者百馀处。凡蛟蜃之出,山岗自裂,涌水数丈而下,虽万钧之石,投空如撤沙,响震数十里,水如血色。棺椁之在平地者,不论已葬未葬,皆破冢自出,纵横水面,如波涛相上下。庐舍大者沉,小者飘流。人民死者无算,余里有百岁老人郑近川亦溺焉,溺者蔽江,人民之在高阜者,见其号呼求救,亦无从措手。有小舟载十七妇女而过,树上有一女哀哭,扶而下之,舟覆,并十七人亦死。楼户之乘流下者,其灯尚未灭,未几没矣。有布袋浮沉而至,人疑为货,解之,一死小儿,盖水之初至,小儿无可住足,置之袋中,挂于檐间,屋倒而儿死于袋也。此据见闻所及,拾其一二。
二十七、二十八日,水减三四尺。谣言初三水再至,姚邑当沈。阖城父老,思为厌胜之术。于是祭告城隍之神,彻城楼馀姚县三大字投之江水。八月初二夜,果大风雨。明日,水长如二十四日。稍缩一二尺,赭山之间,两龙作坝,凭空崛起数丈,上流之水,壅不得行。如是者十馀日,居民皆发屋瓦,骑危而爨,缚门板为筏,涝取水底禾头,刈而作糜。雨无俄顷之懈,天之扤我,如不我克,饿死者又不知凡几。死者无棺,则弃之水中,任其去留,或绳缚死尸,系之梁栋,以俟水退。禾稼一空,人号鬼哭。
余生长乱离,屯苦备经,冀以衰暮饰巾首丘,不意复见此景象。五月间,余自姑苏返。至五夫,见大鸟满田。初以为鹳,察之则鹤也。东浙无鹤,海鸟之来,其如鲁之鹦鹆,天津之杜鹃乎?吾姚大水,见于前史者,莫甚於哲宗元符二年冬十月朔,馀姚江河水溢,高丈馀,有声,数日乃止。县西三十里,有宋屋一所,当时之人,刻其水痕于厅柱,留示子孙。以今较之,增二尺五寸。元符二年至今康熙二十九年,计五百九十二年,然则此变顾五百九十二年所未有也。今人于山崩之处,皆曰出蜃,蜃即蛟也。读《水经》云:“蛇雉相构为蛟。”出壳之日,洪水飘荡,吴人谓之发洪,皆龙之属。《易》曰:“龙战于野,其血玄黄。”解者以为卦影虚设,岂知山崩则水出皆黄,海溢则水上皆玄,玄黄夹杂,象皆实事也?有疑天岂无权,顾令孽龙肆毒至此。年来人心败坏,通都穷谷,黄童白叟,无不以机械为事。闪尸鬼魅,不可方物。五行于智属水,智既邪出,水亦横行。一气之感召,天亦不能如之何矣。人诚有鉴于此,则风雨露雷,无非教也。
有自武林来者,相传东浙之水,馀姚为甚,馀姚之水,黄竹浦为甚。姜、黄二姓之人,靡有孑遗矣。或曰:“梨洲亦为不吊之人欤?”或曰:“梨洲无死法,天或留之。”余闻之,以为两者皆非也。以丁玉夫之贤,而死覆舟;以王槐野之文,而死地震,大化流行,愚贤一例。余愚者也,余之受溺,不足为异,余之不溺,又何可必?亦曰幸而免耳。
越州李公救灾记
今年庚午七、八月之变,馀姚为甚。海啸山飞,鬼灾龙战,千年以来所未有也。长白李郡公之救灾,亦千年以来所未有也。康侯奉行之馀,悉其苦心,因命余记之。从来救灾之法,曰给粟,曰为食于路,曰平米价,曰疫医药,曰死葬埋,而其所以行此者,曰发仓廪,曰劝分,如是而已。然民之孤老疾病不能自食者,方始给粟。公于能自食者亦皆给之。诸生之贫者与焉,孝廉之无力公车者与焉。为食于路,必于聚落之间,而穷闾扼巷之老疾幼小则不能就食。公身至穷闾扼巷,负米哺其张口。公所募之米,积于姚中,贫者既不须籴,则米价不平而自平。人民聚处,饥饿之气,蒸而为疫。公使各安其居,不出户庭,顾无俟于医药矣。公之葬埋,不特灾死之民,棺椁之涌地而出者,收瘗亦且数千,故鬼亦受其泽矣。凡此岂昔之所有乎?昔者,官之仓廪,不过平价以粜。公出仓邑之积谷,悉以予民,不收其价。昔者劝分,开报富民,多出里胥之手,因之上下。公涕泣感动,能使一省之官倡之于上,富民不得不协从于下,岂昔之所有乎?又为絮衣数千,视其号寒者而给之,亦昔之所未闻也。百姓观听,咸张耳目,疑公之钱米,天降地出。何昔人用之而不足者,公用之而若有馀也?此无他,公之至诚,痛贯人寰,无异厕足而垫之致黄泉也。噬臂出血,书衣为章,以告寮采,其能无将伯之助乎?然则救荒之奇策,亦云诚而已矣。余经行闾巷之中,黄童白叟,数米而炊。无不曰:“此李父以眼泪活我,吾侪其忍轻下咽耶?”
《益州记》云:“邛都陷为湖,人过之者,风静水清,犹见城郭楼橹畟然。”嗟乎!吾邑无公,此城郭楼橹,焉知其不为水中之影见乎?即不然,亦城郭是而人民非矣。公起于冠族,务为严苦,尝欲以一缣寄太夫人而不可得,向余及姜定庵言之,至于泣下。其廉次骨如此。夫廉则财绌,不能有为,而公之于越,百废具举。其所兴造,大者如镇东阁、蓬莱驿、社稷坛、朱子、阳明书院、刘宠、汤绍恩祠,皆起瓦砾而为金碧。是则其才有大过人者,当别有记,此但记其救灾一节云。
大方伯马公救灾颂
康熙二十九年,馀姚大水,自七月二十四日至八月十二日,平地水丈馀。屋庐飘没,人民溺者无算,棺椁皆涌地而出,禾稼一空。溺馀之民,弱者垂手就死,强者持白挺搜牢而食。盗贼蜂起,道路不通。旁近县之受菑者,大略杀姚十之八九。郡侯李公,即于八月之尽,行部至姚。载米数千石,由县及乡,观其肥瘠,而身亲给之,俾饥民稍延旦夕。又檄守帅,拨兵分屯要路,居民始得安寝。侯遂至行省,哭告于上台,不异秦庭之求救。大方伯见五马公如痛在己,慨然曰:“浙省十一郡,犹一身也。今虽绍兴一郡之灾,其于各郡,亦犹手足之受伤也。昔秦、晋各国,且有泛舟之役,况一省乎?”于是各郡共拯一郡。募米得万馀石,絮衣数千件,使李侯得恣其设施。计一郡之官不足用,令各郡之邑令,从李侯以往。李侯既得公所募以为之权舆,又遍募富人出米以佐其费。而富人之为富不仁者,侯既令出米以除其愆。十一月十七日,侯复至姚,宣公之德意,又复遍历穷乡,人受三月之食,幼小半之。察之言动色理之间,其尤无聊赖者,则加给之;其受冻不堪者,则絮衣副之;其流棺遗骼,散在原野河堧者,则在处收瘗之。万民欢呼雷动,起于白骨,即未受灾之年,亦未能如此之一饱也。
余尝读曾子固《越州赵公救灾记》,救荒之策,丝理发栉,从来未有如赵公者也。以今较之,宋时一郡钱米,郡守得专出入,今存留无几,事事束手;赵公之所赈者,二万一千九百馀人,今馀姚及各邑,何止十万馀人?且四五倍矣;赵公之时,富民尚有仓廪,今大浸之后,富民亦且籴食;赵公之时,官粟尚有五万二千馀石,今官无积谷亦且累年,则今日之难于赵公可知矣;且赵公所赈,止及孤老疾病不能自食者,今则并能自食者而亦赈之;赵公虑其饥,不虑其寒,今则虑其寒,而使之有衣有褐焉;赵公所瘗者当时所死之人,今则并百年陈朽之棺千馀而瘗之。盖皆过于赵公矣!夫以难于赵公之时,而能过于赵公之所行,非公之精心至力,能通融于各郡之中,即李侯亦何所措手乎?公由杭守,其岂弟经济,为皇上所契,历臬司至今官。其可书者甚多,此不著,止述舆人之颂曰:
天灾流行,何时蔑有?嗟我越州,数逢阳九。冯夷为虐,海啸山崩。毒龙战野,其目千灯。庐舍飘没,禾稿一空。死者已矣,生者何从?三韩李侯,救之孔亟。载米数千,通其呼吸。啼饥号寒,十万馀人。如以杯水,救一车薪,侯乃痛哭,诉之行省。马公然,当食而鲠。繄十一府,情犹兄弟。一府受伤,各府陨涕。共起拯之,米舟衔尾。以付李侯,疮痍庶起。李侯身亲,穷乡僻壤。鸠形鹄面,木客魍魉。老者扶杖,壮者负橐。妇女蓬跣,幼小错落。亦有病者,疲曳而来。言语模糊,举动颠踣。食无嗟来,绵定奇温。庶几卒岁,可免游魂。各盈所愿,再拜稽首。佛乳千条,分灌儿口。郑侠之图,惨淡呜咽。马公之图,颜面喜悦。天降奇灾,豫生奇人。人定胜天,天心之仁。