过云木冰记

岁在壬午，余与晦木、泽望入四明，自雪窦返至过云。霭淟浊，蒸满山谷，云乱不飞，瀑危弗落，遐路窈然，夜行撒烛，雾露沾衣，岚寒折骨，相视褫气。呼嗟咽续，忽尔冥霁地表，云敛天末，万物改观，浩然目夺，小草珠圆，长条玉洁，珑松插于幽篁，缨络缠于萝阙，琤琮俯仰，金奏石搏，虽一叶一茎之微，亦莫不冰缠而雾结。

余眙愕而叹曰：“此非所谓木冰乎？《春秋》书之，《五行》志之，奈何当吾地而有此异也？”言未卒，有居僧笑于旁曰：“是奚足异？山中苦寒，才入冬月，风起云落，即冻冷飘山，以故霜雪常积也。”盖其地当万山之中，嚣尘沸响，扃飖人间，村烟佛照，无殊阴火之潜，故为愆阳之所不入；去平原一万八千丈，刚风疾轮，侵铄心骨，南箕哆口，飞廉弭节，土囊大隧，所在而是，故为勃郁烦冤之所不散；溪回壑转，蛟螭蠖蛰，山鬼窈窕，腥风之冲动，震瀑之敲嗑，天嗬地吼，阴崖冱穴，聚雹堆冰，故为玄冥之所长驾；群峰灌顶，北斗堕胁，藜蓬臭蔚，虽潐原竭泽，巫吁魃舞，常如夜行秋爽，故为曜灵之所割匿；且其怪松人枫，石罔草，碎碑埋砖，枯胔碧骨，皆足以兴吐云雨，而仙宫神治，山岳炳灵，高僧悬记，冶鸟木客，峭崒幽深，其气皆敛而不扬，故恒寒而无燠。

余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过忒，有无关系于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行，无与于人世治乱之数者乎？”余方龃龉世度，将欲过而问之。

石门孙爽喜读此文，书之便面。庚戌七月二十五日灯下重写一过，念亡友下世已二十一年，棺和出土，干科飒飒，知己之泪，能不泫然？

阿育王寺舍利记（庚戌）

庚戌十一月甲子，余为高旦中题主于乌石山。明日雨，不可出山，遂偕辰四宿阿育王寺。丙寅，请观舍利，寺僧启铜塔（塔为万历间慈圣太后所赐），捧一小方箧，出殿门外，南向立。箧方广六七寸，玲珑内外不隔，中系小木锺，涂以泥金，有小珠在其内，作琥珀色，则所谓舍利也。

余读宋景濂《阿育王寺碑》，言舍利历代之神异详矣，自是以后，称其神异者，陆光祖、郭子章先后诣明州顶礼，述其所见，然而不知其伪也。嘉靖间，倭犯宁波，胡宗宪防海之师屯于市，窃金锺并舍利以去。住持僧傅瓶无以眩人，用真珠裹金伪造以充之，光祖之所见者此也。其后海上有警，住持惩异时之失，以伪造舍利寄藏乡民李台垣家。台垣家之妇女私发而玩之，堕地不见，则又以其奁中之珠，涂饰置于锺内。海警既息，迎还于寺，郭氏万历壬子甲寅所见者此也。崇祯甲申，象和为住持又将此伪造者质酒于缨络河，久之始复中。是故阿育王舍利不特伪造，即其伪造者亦不一人一事。余之所闻，自嘉靖以来者，景濂碑文作于洪武十二年，距今二百九十三年耳，已不胜其伪如此，岂自洪武以上历一千九百七年之久，舍利依然为刘萨诃故物耶？且洪武来，舍利不出境内，启闭一二山野驱乌之手，洪武以上，一归官库，再入临安，一入燕京，流转不复一寺，其诪张为幻更复何如耶？然则景濂碑中之神异，亦不过世俗自欺欺人之说，一如郭、陆，遂从而拾之耶？

或曰是在观者之诚否，即如碑言，松枝放光，何关舍利？曰不关舍利，是名妄见，岂可以所见之妄而谓舍利之灵乎？忆余丙寅冬日，书窗油盏灯注，时吐青珠，细于芥子，坚不可破，竟夕可得圭撮。如是者月馀，或谓此草舍利也。嗟乎！即舍利亦复何奇？而况于伪为者乎？彼沾沾其神异者，可谓大惑不解矣！

海盐鹰窠顶观日月并升记（丙辰）

鹰窠顶，滨海之山也。名云岫，每当十月之朔，五更候之，日与月同升，相传以为故事。

丙辰岁，余在海昌，许使君约之往观。九月晦日，余与邵蓼三、仇沧柱、陈羹仲同舟至袁花，时已薄暮，舆行二十里，斜阳红叶，装点村落如画。登山昏黑，使君迟之寺中。查二南、马次真、许稚圭、许欲尔、朱人远、祝雍来皆在，远近来观者，逾数百人。主僧言住此数十年，仅一逢之。其初，红者上升，已而白痕一抹出于红内，始分为二。

余曰：“此山故事，原是日月并升，不是日月合璧也，不知土人何缘错误？盖合璧则日食矣，如僧所言，是日食也，当在庚戌岁，此月合朔，于卯未交周六宫一十度入食限。但谓白在内，红在外，则视之欠审在。外之红，乃是日光溢出也。”五鼓，来观者皆起，云隙犹漏疏星，明烛出寺，履巉岩而候之。未几，雨色空濛，徘徊不能遽下，东方既白乃已。

或曰：“数十年一见再见，何天朗气清之难得也？”余曰：“云气所遮，不过一端。夫日月同行，由于合朔。合朔在寅以前，同行在地下，而不可见；合朔在卯以后，日光逼月，虽同行天上，亦不可见。唯寅、卯之间，则合朔之分秒，当日出之分秒，乃可见耳！”或曰：“滨海之山多矣，何以必鹰窠也？”曰：“是也，大洋之中，可以观同升者何限？非人所习见。渔工水师，虽知而不能言，世所以不传也。”或曰：“若此则每月合朔，皆可以见，何必十月乎？”曰：“亦为鹰窠言之也。十月合朔，大略亢、氐之间，东方之宿也。此山南面多有遮蔽，惟当亢、氐一隅，空旷值海，若是馀月，则合朔于他宿，在遮蔽之处矣。海中大洋，每月皆可见之，固不必十月也。”使君曰：“始以不得见为欠事，闻先生之论，固胜于一见也。”

念祖堂记（丁巳）

吴门周子洁，不见者十馀年矣。丁巳中秋，得其一札，乃为姜子学在求《念祖堂记》。念祖堂者，卿墅先生之居也。先生家莱阳，侨寓吴门，不忘其本，故名堂以识之。

昔周元公以营道之濂溪识于匡庐，朱文公以婺源之紫阳识于崇安，其义一也。然而先生则异于是。当崇祯壬午，小人造为二十四气之谣，中伤善类。毅宗入其说，戒谕言官，谓言官论事，各有所为，不出公忠。先生言：“言官不能必其无私，然皇上不可以此厌薄言官。皇上所云代人规卸为人出脱，何所闻之？岂于章奏知之耶？抑悬揣得之乎？愿勿以委巷之言，摇惑圣聪。”上大怒，下之诏狱。密诏令金吾赐尽，金吾漏言，吾夫子面诤于上，上畏清议，止前诏，杖先生百，淹留刑部狱一载馀。甲申二月，遣戍宣州卫，未逾月而京师陷。先生不敢以桑海之故，弁髦君命，终身不返故居，卒葬于敬亭。

君子曰：“可谓仁之尽、义之至也！”夫国破君亡，是非荣辱，已为昨梦，先生犹硁硁不变，自常人言之，未有不以为迂者也。试揆之于义，朝廷无放赦之文，臣子营归田之计，谓之不违，得乎？故升庵殁于戍所，势所不得不然；先生葬于戍所，势可以不然而义所不得不然者也。古人作事未尝草草，苏武十九年而返，奉太牢谒武帝园庙，栾布从齐还，奏事彭越头下，而后使事告终。先生下窆宣城，而后戍事告终，岂以幽明有间也？是之谓义至。南齐华宝父戍长安，宝年八岁，临别谓宝曰：“须我还，当为汝上头。”长安既陷，父不得还，宝年至七十不婚冠。或问之，辄号恸弥日。毅宗不过期月必召用先生，毅宗之不得召用先生，犹宝父之不得为宝上头也，宝思父而终不忍上头，先生思主而忍离戍所乎？是之谓仁尽。若以为先生念其故居而已，社春秋，何所阻隔？

行李往来，无人牵挽，栖栖旅人，似有简书之畏者，盖安故居则不能安此心，安此心则不能安故居，徘徊两岐之间，先生之念亦苦矣！宁与周、朱可同论乎？

斯堂也，为文文肃歌哭之所。文肃之后，废为马厩，马厩之后，辟自先生。文肃为乌程所忌，先生为阳羡所陷，亡国之戚，两相与有力焉。天下之兴亡系于一堂，余昔谒文肃，两至其地，曲池怪石，低回欣赏，不知其可悲如是也！

天一阁藏书记（己未）

尝叹读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。

自科举之学兴，士人抱兔园寒陋十数册故书，崛起白屋之下，取富贵而有馀。读书者一生之精力，埋没敝纸渝墨之中，相寻于寒苦而不足，每见其人有志读书，类有物以败之，故曰读书难。

藏书非好之与有力者不能，欧阳公曰：“凡物好之而有力，则无不至也”，二者正复难兼。杨东里少时贫不能致书，欲得《史略释文》、《十书直音》，市直不过百钱，无以应，母夫人以所畜牝鸡易之，东里特识此事于书后，此诚好之矣。而于寻常之书犹无力也，况其他乎？有力者之好，多在狗马声色之间，稍清之而为奇器，再清之而为法书名画，至矣。苟非尽捐狗马声色字画奇器之好，则其好书也必不专，好之不专，亦无由知书之有易得有不易得也。强解事者以数百金捆载坊书，便称百城之富，不可谓之好也。故曰藏书尤难。

归震川曰：“书之所聚，当有如金宝之气，卿云轮囷覆护其上。”余独以为不然。古今书籍之厄，不可胜计。以余所见者言之，越中藏书之家，钮石溪世学楼其著也。余见其小说家目录亦数百种，商氏之《稗海》皆从彼借刻。崇祯庚午间，其书初散，余仅从故书铺得十馀部而已。辛巳，余在南中，闻焦氏书欲卖，急往讯之，不受奇零之值，二千金方得为售主。时冯邺仙官南纳言，余以为书归邺仙犹归我也，邺仙大喜，及余归而不果，后来闻亦散去。庚寅三月，余访钱牧斋，馆于绛云楼下，因得翻其书籍，凡余之所欲见者无不在焉。牧斋约余为读书伴侣，闭阁三年。余喜过望，方欲践约，而绛云一炬，收归东壁矣。歙溪郑氏丛桂堂，亦藏书家也。辛丑在武林捃拾程雪楼、马石田《集》数部，其馀都不可问。甲辰馆语溪，李高氏以书求售二千馀，大略皆钞本也，余劝吴孟举收之。余在语溪三年，阅之殆遍，此书固他乡寒故也。江右陈士业颇好藏书，自言所积不甚寂莫。乙巳寄吊其家，其子陈澎书来，言兵火之后，故书之存者惟熊勿轩一集而已。语溪吕及父，吴兴潘氏婿也，言昭度欲改《宋史》，曾弗人、徐巨源草创而未就，网罗宋室野史甚富，缄固十馀簏在家，约余往观。先以所改《历志》见示，未几而及父死矣，此愿未遂，不知至今如故否也？祁氏旷园之书，初庋家中，不甚发视。余每借观，惟德公知其首尾，按目录而取之，俄顷即得。乱后迁至化鹿寺，往往散见市肆。丙午，余与书贾入山翻阅三昼夜，余载十捆而出，经学近百种，稗官百十册，而宋、元文集已无存者，途中又为书贾窃去卫湜《礼记集说》、《东都事略》。山中所存，唯举业讲章各省志书，尚二大橱也。丙辰至海盐，胡孝辕考索精详，意其家必有藏书。访其子令修，慨然发其故，亦有宋、元集十馀种，然皆余所见者。孝辕笔记称引《姚牧庵集》，令修亦言有其书，一时索之不能即得，馀书则多残本矣。吾邑孙月峰亦称藏书而无异本，后归硕肤。丙戌之乱，为火所尽，余从邻家得其残缺实录，三分之一耳。由此观之，是书者造物之所甚忌也，不特不覆护之，又从而菑害之如此，故曰藏之久而不散则难之难矣。

天一阁书，范司马所藏也，从嘉靖至今，盖已百五十年矣。司马殁后，封闭甚严。癸丑，余至甬上，范友仲破戒引余登楼，悉发其藏。余取其流通未广者抄为书目，凡经、史、地、志、类书坊间易得者及时人之集三式之书，皆不在此列。余之无力，殆与东里少时伯仲，犹冀以暇日握管怀铅，拣卷小书短者抄之，友仲曰诺。荏苒七年，未蹈前言，然余之书目遂为好事流传，昆山徐健庵使其门生誊写去者不知凡几。友仲之子左垣，乃并前所未列者重定一书目，介吾友王文三求为《藏书记》。近来书籍之厄不必兵火，无力者既不能聚，聚者亦以无力而散，故所在空虚。屈指大江以南，以藏书名者不过三四家。千顷斋之书，余宗兄比部明立所聚，自庚午讫辛巳，余往南中，未尝不借其书观也。今闻虞稷好事过于其父，无由一见之。曹秋岳倦园之书，累约观之而未果，据秋岳所数，亦无甚异也。余门人自昆山来者，多言健庵所积之富，亦未寓目。三家之外，即数范氏。韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰《周礼》尽在鲁矣。范氏能世其家，礼不在范氏乎？幸勿等之云烟过眼，世世子孙如护目睛，则震川覆护之言，又未必不然也！

馀姚至省下路程沿革记（己未）

吾邑至省下，其程不过三百里，而曹娥、钱清、钱塘三江横截其间。又地势卑下，曹娥而东未入姚江，率数十里而一堰，船之大者不能容数十斛，不然则不可以拖堰。风雨之夕，屈折篷底，踯躅泥淖，故行者为甚难。

自馀姚至曹娥，其路有二，分于城西二十里之曹墅桥。溯姚江而行，谓之南路；进曹墅桥入支港而行，谓之北路。南路二十里至下坝，又分为二：挽坝而上，旁渣湖行支港中，十八里至新坝，挽坝而上十里，即上虞治也；不挽下坝，仍溯姚江而行，三十里至通明坝，始挽而上，至上虞县城，与支港之路会，又三十里乃至曹娥。初南路必出通明坝。宋淳熙间，魏王薨于四明，将葬于越，诏遣刑部尚书谢廓然运副韩彦质护丧，使者旁午，州县震动，知上虞县汪大定以通明坝高峻，潮汐虽登，仅过数舟，则已涸矣。于是增浚渣湖，别于支港创小堰以通舟，募游手二百人，别以旗色分列左右，俟大舟入，引湖水灌之，水溢堰平，众力扶丧，舟以进，略无欹侧，舳舻相衔，俄顷俱济。自是以来，反以支港为通衢，非大旱水涸，则无有由通明者矣。世传史弥远所开，有恩多怨多之谣，非也。北路较南弱十里，历陡、横河、驿亭三堰。南堰挽舟设辘轳，北堰则徒手举之，故其舟尤小也。三堰尽掠夏盖湖渡百官江，即曹娥之下流也。陆行二里至塔桥，与南路会。

自曹娥而西，路无支径，地势平衍，无拖堰之劳，无候潮之苦，较曹娥而东相悬绝矣。然按周益公《思陵录》，钱清江者，东自三江口来，西过诸暨，约三百馀里，阔十馀丈，运河半贯其中，高于江水丈馀，故南北皆筑堰。上水别设浮桥渡行旅，大舟例剥载小舟，则拖堰而过。梓宫船欲渡，待其潮水平漫，开闸，水势奔注，久之稍定，两岸以索牵制，始放御舟，将达南闸，大升舆继之，御舟受触，幸而篙工能事，得入闸口，舆舟不能入，横截南岸，册宝又往，江流湍急，舟人力不能加，直冲其腰。既而灵主亦来，复冲册宝，势尤可畏，运使赵不流顿足垂涕，几欲赴水，当日之险如此。今自麻溪作堰，钱清上流之水引入钱塘，三江口作闸，潮水亦不入钱清，而钱清与运河相浑，有江之名，无江之实矣。不然，与曹娥而东，其艰难不甚相远也。

钱塘之渡，自昔为难，孙觌《志汪思恩》云：会稽渡钱塘，舟人冒利，箘载而行，半渡弭楫，邀取钱物，而暴风猝至，举舟尽溺死，操舟者皆善泅，独免。公为临安守，曰不戳此辈则杀人未艾也，悉谕杀之。更造大舰十数，每一舰受若干人，制号如其数，以五采别异之，置吏监总，渡者给号登舟，即过数而号与舟不类者皆不受。舟人给直有定估，除十之一备修葺之费。抵今二十年，无一舟之覆。盖钱塘除暴风积水亦不甚险，唯载人过甚，舟力不胜，则有覆沉之祸，舟子侥幸顷刻，往往以寻丈之舟，载至百十人，当事每每以空言申敕，安得如汪守者而与之讲济人之事乎？百官江本不甚阔，而土人轮日取利，止以一舟值渡，馀舟不得搀入，往来候渡甚艰，为令者苟革其轮日之例，则行者不滞矣。是故吾邑风气朴略，较之三吴截然不同，无他，地使之然也。然而民生愈促，朴略变为智巧，是则非三江叠堰之所能限也，不能不归之世运耳！

万里寻兄记

羲六世祖小雷府君，讳玺，字廷玺。兄弟六人，长伯震商于外，逾十年不归，府君魂祈梦请，卜之琼茅蚌壳之间，茫然不得影响，作而曰：“吾兄不过在域内，吾兄可至，吾何独不可至乎？”蹑出门，乡党阻之曰：“汝不知兄之所止，东西南北，从何处寻起？”府君曰：“吾兄，商也，商之所在，必通都大邑，吾尽历通都大邑，必得兄矣。”于是裂纸数千，缮写其兄里系年貌，为零丁，所过之处，辄榜之宫观街市间，冀兄或见之，即兄不见而知兄者或见之也。经行万里，三山獠洞，八角蛮陬，踪迹殆遍，卒无所遇。府君祷之衡山，梦有人诵“沈绵盗贼际，狼狈江汉行”者，觉而以为不祥，遇士人占之，问君何所求，府君曰：“吾为寻兄至此。”士人曰：“此杜少陵《舂陵行》中句也，舂陵，今之道州，君入道州，定知消息。”府君遂至道州，彷徨访问，音尘不接。一日奏厕，置伞路旁，伯震过之，见伞而心动曰：“此吾乡之伞也。”循其柄而视之，有字一行曰“姚江黄廷玺”，伯震方惊骇，未决，府君出而相视，若梦寐，恸哭失声，道路观者亦叹息泣下。时伯震已有田园妻子于道州，府君卒挽之而归。楚人高其义，称伯震为黄来，称府君为小来，望其复来也。府君因其声转之，别号为小雷云。事在宣宗之世，三杨当国，朝廷人物，固多光明俊伟，而草野之中，犹能敦朴恺悌，识道理，贱夸诈，相沿成俗。若府君者，虽不可以时代为限，然非盛时风俗之美，亦不能卓绝如此也。

独怪人子而所遭不幸，间关踣顿求父求母者简策不绝书，为人弟而求兄者无闻焉，岂世无其事欤？抑有其事而纪载者忽之欤？江河日下，兄弟之情日浅，宴安茶粥，ц菵草薰蒸，以路人之爱恶，爱恶其兄，且不可必，则夫弃捐头髓不避惊涛峻阪之险者，较之求父求母者不更难耶？羲叙府君之事，不禁涕泗之横流，盖伤时也。

重建先忠端公祠堂记

天下既诛逆奄，表死节之忠臣，祭葬赠荫，恤典咸备。御史袁鲸，请于京城建祠一座，以慰忠魂。杨涟、周顺昌、黄尊素、李应升等各家子弟，追塑遗像于祠中，顺天府春秋祭享。诏曰：可。于是死节最著者十三家，有司奉旨立庙于乡，皆名曰敕建。

先忠端公祠，卜地邑西之西石山，为吕氏书室，有长松峭壁，用官价百金买之。是时我乡奄党最多，而以逆案拾遗归者（北科纠拾某官，癸亥京察降级。乙丑以后，遂尔登级。光禄无匠，何以冒殿工而加级？非夤缘捷径，何以越岁而正位奉常？内有通天之孙杰，外有纳贿之崔逆。同郡刘宗周，正人也，惟恐出而阻之，移宫一案何罪乎？疏请榜示以为戒），势尤桀奡。与其同党，蹴私人出而争地。东浙士大夫，皆为之不平。冯留仙、冯邺仙、刘瑞当、陆文虎、万履安、冯元度会祭祠下，其文刺我邑缙绅“不复知人间有羞耻事，而以党奄自旌也”。奄党愤甚，又使其前为方从哲之门客，狐鼠游说，为一邑风水攸关，必须改卜。蕺山刘先生为书以告当事曰：“不佞，白安先生之未亡友也，请以螗臂当之矣！”久之而后定。而同党亦知为拾遗者所误，咋舌而死。绍兴推官陈子龙铭其丽牲之石，春秋常祭之外，巡按萧奕辅、乔可聘、左光先、海道许豸、仪部周镳等，路有经由者，皆以特羊告庙，赋诗凭吊。改革之际，群盗满山。官兵借为营房，抽椽坏壁，未几而倾覆矣。有司致祭无所，罢享者四十年，创痛如积。

今天子纂修《明史》，追数明室之亡，在于天启。昔伍员之谏夫差也，谓二十年之后，吴其为沼。当员之谏时为鲁哀公元年，至二十二年，其言始验，而越灭吴。先公之谏熹宗，为甲子岁，至乙酉而明亡，亦二十二年。故先公绝命诗：“钱塘有浪胥门目，不特痛其遭遇如员。”而于国家兴亡之数，亦前知之矣。魄感精动，虚尘可数，当知纬候为小道耳。

王颛庵先生督学浙中，以仁义束世教。行部东浙，表章启、祯忠节，立六贤讲院，而以先忠端公为首。又考图经，知先忠端公故有祠宇，今虽芜废，顾先朝敕建，不可不复，乃即其故里。老屋三楹，肖像存旧。丙寅二月下丁，教谕沈君煋将事。风和日美，俎豆静洁。故老见之，泣下沾襟。盖先公被逮在丙寅三月，今岁复在丙寅，而祀典之举，适相邂逅，不可为非数也。祠堂当三江之口，元柳贯有“连延黄竹浦”之诗。剡水西流，蓝溪南注，姚江东去，至此而合，乃易之、戴九灵之遗迹在焉。北望陆放翁之蜀山，南观李信之双瀑。名山大川，药房蕙帐，于此乎？于彼乎？傍徨上下，死而不亡者，庶几其或遇之。

永乐寺碑记

去余居六七里而近，有龙山永乐寺。大江横其东，蜀山峙其右，迺易之所谓“姚江东去蜀山青”之地也。蜀山者，陆放翁《入蜀记》云“兴国军富池，有小石山，自顶直削去半，与馀姚江滨之蜀山绝相类”者即此。幽潜奇特，为山水胜处。淳祐间，铁崖禅师志先与其徒士怀、宝潜建报慈庵，景定请于朝，赐名永乐寺，卒皆塔于寺之东偏。后四年，曾孙时敏、景星、蕴玉复补所未备。铁崖与丞相史嵩之友时敏嗣法佛鉴范，一时饱参久证咸来依止。咸淳七年八月庚寅，立碑于寺。

传至正宗匡，当元至元己卯。正宗能文好客，建水竹居，日吟咏其中。初，正宗主龙兴之上蓝，金华柳道传提举江西儒学，暇日过从，甚相好也。后二三年，道传受代还里，而正宗亦谢事归龙山。道传自自金华扁舟访之，宿留是山几一载。相对赋诗，其见集中者，古诗二，律诗五七言各一。其律诗“连延黄竹浦，隐见白龙堆”，指余所居之地名也。诗皆刻石，篆三大字于堂。临别，著《龙山古迹记》一卷。道传之门人戴九灵，避地慈谿之花屿凤湖，其于寺栖止尤数，而诗亦最多。怀旧维故，句甚悲凉。

正宗再传为天宁禅师仲猷阐明。太祖以高行僧召至南京，寻奉旨使日本。毕事归奏，诏许归隐山中。当其使日本也，太祖及宋景濂皆有诗送之。仲猷建归庵于寺左，盖以得归为幸。仲猷善鼓琴，又建二兰斋。其记之者，即九灵也。洪武乙卯，滑伯仁、宋无逸登其山巅，滑诗有“登临重九日，感慨百年心”之句。正德癸酉，阳明先生与王世瑞、许半圭、蔡希颜、朱守中、徐曰仁流连信宿，赋诗于此，曰仁因记其事。兹山穷乡僻壤，自淳祐至正德，数百年间，而名迹之伙如此，乃不知废于何时？万历庚申，西绪缵重建佛殿。老屋数间，支撑于盲风苦雨之中，香烛无主，云水莫视，德如行过而悯之。军持不借，萧然露宿，苦力三年，屦笠云委，聿兴工作，穹殿中峙，轩庑回旋。有斋寝以安禅寂，有门闼以谨启闭，有方丈之室，有香积之厨。鱼鼓锺磬，床第卧具，凡寺制之所宜有者，灿然毕备，又置僧田三十馀亩。功成而师亦老矣！

余自有识以来，闾里之间，但见村落日消一日，今之犁锄所及者，皆昔之井灶也。至于僧居，屈竹道傍，未几而环堵矣，未几而榱桷矣。污邪市井，未尝择地，尘坌满室，但供村妇里老之游息。顷余修志，僧会司上册，馀姚一邑之内，庵院凡一千三百有奇，而古刹如明真、正觉、莲峰、明因、庆善等，皆废为荒陇，即如武林之辩才龙井、鸟窠孤山，皆非故所。奇地湮没，不知凡几！然则私创之盛，古刹之衰也。每见古德，于名贤过化之迹，必极力护持。真净之青松社，惠勤之六一泉，皆是也。天地间清淑之气，山水文章，交光互映，雪泥鸿爪，不与劫灰俱尽耳。今德如庄严名胜，且欲考水竹居、二兰斋、归庵，一一复其故处，亦可谓之不俗矣，顾德如尚以参学未究为歉。余以为使德如而尽参学之愿，不过一杖一拂。夫一杖一拂之与一椽一瓦，皆非佛法，诚能护持名迹，焉知不有如正宗、仲猷其人者，将来似续于此乎？余每过寺，念泰定间先州判茂卿先生于此置田讲学，徘徊久之，德如因求记以垂永远。年来求文者，不能悉应，顾余女徽音，居邻其地，数以为请。余老矣，学殖荒落，尚恐收拾不尽也。

小园记

黄竹浦轩之西，有隙地，纵二寻而强，横三寻而弱。辟以为园，用树花木，不过八九株而已。因买瓦盆百馀，以植草花。水仙、艾人、芳洲、洛阳、茉莉、真珠、烟蒲、石竹、辣茄、苦葽、金灯、银合、黑牛、紫燕、虎刺、蛇床、铃儿、鼓子、忘忧、含笑、庭莎、路杞，秋罗似翦，荷包象形，康成书带，徐公剑脊，浓则牡丹、芍药，淡则春兰、秋菊，药品琐碎，皆为芳草。施以人工，则桃、李、梅、杏、金松、线柏，屈其干霄之姿，下同弱卉。至于丽春、款冬、丈红、段锦、雁来、燕麦、紫茉、秋棠、断肠、洗手、红姑、虞美，丛生砌下，递换磷间，非盆盎之所收拾也。昔黄石斋先生为先忠端公书庾子山《小园赋》，遂取揭之轩中，而以名园。

夫子山之园虽小，犹得欹侧八九丈，纵横数十步。以吾园较之，不能十之一，无乃非其类乎？虽然，小大何常之有？子山之园，视章华、铜雀，谢灵运之山居，沈约之郊居，千百中不及一二。故谓之小，而吾之园又不及子山，因子山之小而小之躏，昔傅长虞《小语赋》“糠粒为舟，针孔自匿”。苏子美诗“托身螟两睫，卜都牛一毛”。是万物之数，尤有小于吾园者矣。郭象曰：“统大小者，无小无大者也。苟有乎大小，则虽大鹏之与斥沄，宰官之与御风，同为异物耳，试为之拔棘排墙。”蓝水东流，戴九灵痛哭之诗迹也；石窗南峙，刘纲、樊夫人乘云而狡狯者也。西望则虞仲翔注《易》之露未干，北眺则陆放翁之奇峰突兀，此则子山之所不能有也。今人之诮固陋者，曰《兔园策》。《兔园策》乃徐、庾之体，非鄙朴之谈，但家藏一本，人多贱之。兔园者，小园也，天下之固陋有如余者乎？则余之名此园也固宜。

书钱美恭寻亲事

钱美恭自叙曰：“先君讳士𬱟，字房仲，天启丁卯举人。崇祯癸未，授云南阳宗知县。时有三子，美恭其季也。年甫八岁，庶母与仲兄之官，美与伯兄侍母留故乡。未几，两京沦没，滇南道梗，伯兄亦亡。戊戌、己亥间，滇方内附，美即欲徒行，老母勿许。癸卯中秋，老母谓美曰：‘汝即行，贫儿何以为万里计乎？’美曰：‘此不可计料，绝处逢生，未可知也。’遂于其月十七日，依同邑范木公至江西。依山右马绪南至广东，得病几殆，留广东者六阅月。依大贾张尔侯至南宁，瘴气方恶，留南宁月馀。至广南又病，土人以草药治之。转而为痁，扶病行山径，十步九顿，抵蒙自县。宿土城旅店，永夜不寐，呻吟悲涕，声达户外。有滇人杨姓者，询其始末，美悉告之。杨曰：‘是故钱守儿耶？守以考最擢嵩明州，乙未五月二十日卒官，葬临安府通海县之南山，在滇复举两子。滇中兵燹频仍，官民家无不尽于剽掠，君家兄弟僮仆，不知散失何所？’美闻此言，五内崩裂：‘我万里寻亲，冀望生父同还，岂知为不可追之泉路乎？’至通海，询诸途人，既不知有流寓钱氏，并不知有所谓南山者。傍徨计无复之，有告美者曰：‘河西县小街，有下江人僦居，盍往问之？’美匍匐其地，亦皆茫然，因哭于路左，观者惊讶，皆来问故。有老人闻之曰：“我为阚氏，我兄应干，乙酉科钱公所取士也。此地有童姓者，君家旧仆，询之当得其详。’及往，仆适他出。其妇滇人，诘问再三，愕然曰：‘此岂浙来小主乎？’有顷，仆归，不复识，详语之，乃抱头哭。叩其始末，与杨姓无异也。仆遣子报仲兄，美与仆谒墓南山，仲兄至，亦不相识矣。哭拜墓下，与仲兄商归柩之计，相视芒然。次早探庶母幼弟，颓垣败壁，不胜其惨，阚君亦仅谋朝夕，脱骖之事，有志未逮。时甲辰十一月五日，离家一年馀三月矣。夤缘入幕，仅三月，而所得佣值，又为土寇掠去，寄迹僧寮者一载。乙巳，流寓嵩明之兔儿关。丙午、丁未、戊申三年间，往来宛转丐贷，乃藉臬司张彦珩督邮赵文叔之力，得以六月四日，设奠祖道。两弟庶母留滇，仲兄与余东还，九月十五日抵家，往返凡六年。”其自叙如此。

余于甲午岁，在陈恭湣家，见演传奇《寻亲记》者，哀转动人。董次公指示余曰：“此美恭也。其父孝廉，官滇中，流落不返，颇似传奇中事。”少年忍而为此，是无心肝者，岂知美恭万里之心，即在数尺红氍上乎？钱牧斋尝向余痛瞿临桂之火化也，取柳子所为《赵襄阳丞志》读之：“百越蓁蓁，羁鬼相望。有子而孝，独归故乡。”流涕者久之。瞿氏子会钱二千金而烬其父骸，美恭赤手而归其父榇，人之相去，如九牛毛，岂不信哉？吾友钱廉求记其事，若以赵襄阳例之，即以此为钱嵩明志可也。

馀姚县重修儒学记

唐荆川、王道思以为，汉之经术，宋之道学，其人才之成就，皆师弟子私相授受，无所与于学校。此盖有激之言。以吾馀姚论之，则大有不然。

自虞仲翔之《易》，擅东南之美，嗣起者代不乏人。其出于学校与否，姑不具论。元末明初，经生学人，习熟先儒之成说，不异童子之述朱，书家之临帖。天下汩没于支离章句之中，吴康斋、陈白沙稍见端倪，而未臻美大圣神之域，学脉几乎绝矣。高忠宪云：“薛文清、吕泾野无甚透悟”，亦谓是也。贞元之运，融结于姚江之学校，于是阳明先生者出。以心学教天下，示之作圣之路，马医夏畦，皆可反身认取，步趋唯诺，无非大和真觉，圣人去人不远。孟子曰：“人皆可以为尧舜”，后之儒者，唯其难视圣人，或求之静坐澄心，或求之格物穷理，或求之人生以上，或求之察见端倪，遂使千年之远，亿兆人之众，圣人绝响。一二崛起之士，又私为不传之秘。至谓千五百年之间，天地亦是架漏过时，人心亦是牵补度日，是人皆不可为尧舜矣。非阳明亦孰雪此冤哉？故孟子之言，得阳明而益信。

今之学脉不绝，衣被天下者，皆吾姚江学校之功也。是以三百年以来，凡国家大节目，必吾姚江学校之人，出而支定。宋无逸之纂修《元史》；黄墀、陈子方之自沈逊国；宸濠之变，死之者孙忠烈，平之者王文成；刘瑾窃政，谢文正内主弹章；魏奄问鼎，先忠端身殉社稷；北都之亡，施恭湣执绥龙驭；南都之亡，孙、熊伏剑海岛。其知效一官，德合一君者，不可胜数。故姚江学校之盛衰，关系天下之盛衰也。先是庙学颓败，上雨旁风，一宫之外，皆为茂草。当事簿书之事，胜于俎豆，即有畚筑，聊尔具文。至使数十年之中，人才寥落，科名亦且天荒。夫营室无功，单子知陈有咎，国庠为圃，元舆忧道将陵。忍使阳明、阙里，而憔悴于盛世乎？

晋中康侯如琏，以经术为吏治，下车即为此惧，广文沈君煋、方君运昌佐以精诚。沈君以己财首创启圣宫，康侯捐俸倡之，田二尹守一继之。郡侯李公行部至姚，嘉与是举，复加申敕。士心雷动，各捐有差。董其役者，诸生某某等。谨刀布以索力，拷鼛鼓以程工。经始于某年某月，落成于某年某月。以羲尝学于旧史，见属为记。念阳明之学，今时间有异同，余尝移书史馆，诸公不执己见，慨然从之。夫道一而已，修于身则为道德，形于言则为艺文，见于用则为事功名节。岂若九流百家，人自为家，莫适相通乎？古之释奠于先师者，必本其学之所自出。非其师勿学也，非其学勿祭也。今天下万国皆有学，亦复有先师如阳明先生者乎？阳明非姚江所得私也，天下皆学阳明之学，志阳明之志。使吾姚江之士，沟犹瞀儒，嚾嚾然不能效门室之辨，有一阳明而不能有之，不其恧欤？圣天子崇儒尚文，诸君子振起以复盛时人物，行将于庙学卜之矣。

传是楼藏书记

欧阳公云：“物常聚于所好，而常得于有力之强，二者正是难兼。”至于书之为物，即聚而藏之矣，或不能读，即有能读之矣，或不能文章。求是三者而兼之，自古至今，盖不能数数然也。古来文士，不乏抱兔园寒陋十数册故书，修饰成家，偃然欲以行远，难矣。古来藏书者，亦不乏兼收并畜，锦轴牙签，争长于名画奇器之间，酒阑烛跋，充为耳目之玩，此可谓之读乎？近世之以博洽名者，陈晦伯、李于田、胡元瑞之流，皆不免疥驼书簏之诮，弇洲、牧斋，好丑相半。上下三百年间，免于疑论者，宋景濂、唐荆川二人，其次杨升庵、黄石斋。森森武库，霜寒日耀，诚间世之学者也，何意吾当世而见之健庵先生乎？

丧乱之后，藏书之家，多不能守。异日之尘封未触，数百年之沈于瑶台牛箧者，一时俱出。于是南北大家之藏书，尽归先生。先生之门生故吏遍于天下，随其所至，莫不网罗坠简，搜抉缇帙。而先生为之海若，作楼藏之，名曰传是。昔人称藏书之盛者，谓与天府相埒，则无以加矣。明室旧书，尽于贼焰，新朝开创，天府之藏未备。朝章典故，制度文为，历代因革，皆于先生乎取之。是先生之藏书，非但藏于家也。先生内备顾问，外奖风流，虽十行俱下，而矻矻焚膏，倚相之《九丘》、《八索》，子产之实沈、台骀，方之昔人，岂繄多让？其精勤如此。当贞元会合之气，文统必有所归。先生施于名命为雅诰，刻于金石无愧辞，风声所播，山心松友之士，莫不推琴而起，共集门墙，一经盼睐，皆合宫悬，其为文也宏矣。然则兼是三者而有之，非先生其谁与？

嗟乎！自科举之学盛，世不复知有书矣。六经子史，亦以为冬华之桃李，不适于用。先儒谓传注之学兴，蔓词衍说，为经之害，愈降愈下。传注再变而为时文，数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩剿袭之中。空华臭腐，人才茸。至于细民亦皆转相横锓，以取衣食。遂使此物汗牛充栋，幛蔽聪明。而先王之大经大法，兵、农、礼、乐，下至九流六艺，切于民生日用者，荡为荒烟野草，由大人之不说学以致之也。数穷必复，时文之力，会有尽时。先生主持文运，当必有以处此，人将指此楼也，与白鹿争高矣。先生以某尝登是楼，命之作记，惜某老矣，不能假馆而尽读之也。

迁祠记

先忠端公祠，壬申建于县西之西石山，春秋有司致祭，拨祠夫二名守之。爰当孔道，改革之际，屯兵于此。抽榱桷为营火，祠因以废。丙寅，学院王颛庵先生稽昔祀典，复其春秋之祭。余以所居黄竹浦矮屋三间，稍拂拭，肖象为祠。自丙寅至庚午春，五年九祭，烦有司往返四十里，仆仆从事，心甚不安。七月二十四日大水，祠屋遂沈。海内知之，司寇健庵、中允果亭、相国立斋、相国素存、学院蓉湖、京兆定庵诸先生，各出清俸。金鉴前弊，建于新城内南门之左，颇饶花木之趣，太守长白李公题其额焉。一祠也，三徙而定，厥维艰哉！

盖馀姚先贤之祠，无不在城内。惟严子陵在陈山墓道，赵考古在冯村故居。陈山当时有高节书院，设山长领之，山长摄祭，故能多历年所。山长废，亦迁至城矣。考古之迁入城，不知何时，或曰嘉靖中汤绍恩。其馀如虞国石孝子之祠，当年应皆载在祀典。今孝子烝尝，止于私门，虞国祭赛，化为土谷，岂不以离城之故哉？余按古之乡先生殁而祭于社者，当祭之时，为尸以迎之，祭毕则已，无所谓庙也。越王思范蠡之功，铸金以存其像，抑庙之昉乎？自汉以后，图形立庙者多矣。或墓或居，一邑之中，涣不相假，索四境而祀之，势将蒐不给祝。后世萃之一庙，少牢合祭，名曰乡贤，则馀庙皆可毁也。未几而乡贤猥杂，马医夏畦之鬼，莫不攘臂而争之。君子羞与并列，则仍为别庙，有司因而分祭。自特祠而乡贤，乡贤而又特祠，古今凡三变焉。

嗟乎！人之贤不肖，不系乎祠，祠之分合，皆不能无弊。故象祠于鼻亭，薛道州毁之；曹操祠于夷陵，申屠子毁之；蔡州吴元济之祠，改为裴度；崖山张弘范之祠，改为文、陆。春秋之斧钺，长存天壤。顷一贩夫，以千金修学，窜入乡贤，或为鞶缨之惜，余笑曰：“此近时加纳例也，何不可之有？”闻者莫不胡卢。夫非其位而据之，祝板呼名，旁观腹笑，是亦呼尔蹴尔嗟来之食也，鬼岂无知乎？

崇祯戊辰，余在京口。寺中作佛事，余入观之，有神位书先公姓名，前设伊蒲之馔，余痛哭而拜，一寺皆惊。其后闻此数年间，江南北凡为佛事者，无不有先公及与难诸公神位，此所谓野祀也。昔诸葛忠武未立庙之先，百姓因时节私祭之于道陌上是矣。先公司里宛陵，宛陵祀先公于名宦，与文信国同龛香火。戊寅，余至宛陵，梅朗三、麻孟璇、徐干若皆言先公英灵不昧。一绅平时于先公为难者，见先公降于其宅，鬼卒持郎当捕之，绅乃叩头乞哀而死。有僧自皋亭来，言遇先公，问其所之，云赴宛陵之任，令之传语。钱牧斋语余，客有请乩仙者，先公与李忠毅降之。忠毅为南康城隍，先公为宁国城隍，亦与僧语相合。近读岭南《韩如璜集》云，先臣黄佐有言：“刘球、毛吉为奸盗所杀，尝附于人。”比闻杨涟、黄尊素、周宗建亦复现形著𪩘。贞魂耿耿，自不同他气易散，岂幻诞哉？江右舒碣石亦云：合诸君子之言证之，不可诬也。呜呼！先公英爽，勃窣两间，此乡邑之祠，胡可忽诸？

东庐记

昔庞士元往见司马徽，徽采桑于树上，坐士元树下，共语，自昼至夜，徽甚异之。微行懿筐之间，乃有王霸之略，足以乐而亡忧，贫贱诚不能为士累也。玉清宫饮食，官视不谨，多薄恶不可食。丁崖州至中书言于王魏公，公不答，丁三四言，且问何以不答？王曰：“此地不是与人理会馒头夹子处也。”为宰相者出言如粪土，富贵诚足以为累也。

吾友钱稚廉不为经生之学，料天下事，往往多中，宜乎出而求仕，发其囊底馀智。顾息机推撞，以东庐自命，披林听鸟，㔉烟种竹。与抱瓮丈人争一时之功业，其才为可惜也。余尝谓丈夫出而用世，无论学术之醇疵，所最忌者杂耳。申、韩、管、商之学，专用计数，行之未尝不效；诸葛孔明以纯王之质，稍参霸术，即习坎心亨，而行不尚。今日之为愚儒不必言矣。顾有志当世者，本以计数为家郤。而胸中一二书本未化，欲润色其行事之纤毫，则未有不败者也。然则极一世之智计，不足当稚廉之隐约，虽谓甬上之东庐为云卿之东湖可也。

姚沉记

《淮南子》曰：“历阳之都，一夕反而为湖。”以为寓言，今乃信之。庚午七月二十三夜，大雨，明晨，山水大至，平地骤高二丈。二十五日子时，龙自东至西，其目如炬，盘旋于屋瓦之上，风声如战鼓万面，各山蛟蜃，皆起而应之，山崩者百馀处。凡蛟蜃之出，山岗自裂，涌水数丈而下，虽万钧之石，投空如撤沙，响震数十里，水如血色。棺椁之在平地者，不论已葬未葬，皆破冢自出，纵横水面，如波涛相上下。庐舍大者沉，小者飘流。人民死者无算，余里有百岁老人郑近川亦溺焉，溺者蔽江，人民之在高阜者，见其号呼求救，亦无从措手。有小舟载十七妇女而过，树上有一女哀哭，扶而下之，舟覆，并十七人亦死。楼户之乘流下者，其灯尚未灭，未几没矣。有布袋浮沉而至，人疑为货，解之，一死小儿，盖水之初至，小儿无可住足，置之袋中，挂于檐间，屋倒而儿死于袋也。此据见闻所及，拾其一二。

二十七、二十八日，水减三四尺。谣言初三水再至，姚邑当沈。阖城父老，思为厌胜之术。于是祭告城隍之神，彻城楼馀姚县三大字投之江水。八月初二夜，果大风雨。明日，水长如二十四日。稍缩一二尺，赭山之间，两龙作坝，凭空崛起数丈，上流之水，壅不得行。如是者十馀日，居民皆发屋瓦，骑危而爨，缚门板为筏，涝取水底禾头，刈而作糜。雨无俄顷之懈，天之扤我，如不我克，饿死者又不知凡几。死者无棺，则弃之水中，任其去留，或绳缚死尸，系之梁栋，以俟水退。禾稼一空，人号鬼哭。

余生长乱离，屯苦备经，冀以衰暮饰巾首丘，不意复见此景象。五月间，余自姑苏返。至五夫，见大鸟满田。初以为鹳，察之则鹤也。东浙无鹤，海鸟之来，其如鲁之鹦鹆，天津之杜鹃乎？吾姚大水，见于前史者，莫甚於哲宗元符二年冬十月朔，馀姚江河水溢，高丈馀，有声，数日乃止。县西三十里，有宋屋一所，当时之人，刻其水痕于厅柱，留示子孙。以今较之，增二尺五寸。元符二年至今康熙二十九年，计五百九十二年，然则此变顾五百九十二年所未有也。今人于山崩之处，皆曰出蜃，蜃即蛟也。读《水经》云：“蛇雉相构为蛟。”出壳之日，洪水飘荡，吴人谓之发洪，皆龙之属。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄。”解者以为卦影虚设，岂知山崩则水出皆黄，海溢则水上皆玄，玄黄夹杂，象皆实事也？有疑天岂无权，顾令孽龙肆毒至此。年来人心败坏，通都穷谷，黄童白叟，无不以机械为事。闪尸鬼魅，不可方物。五行于智属水，智既邪出，水亦横行。一气之感召，天亦不能如之何矣。人诚有鉴于此，则风雨露雷，无非教也。

有自武林来者，相传东浙之水，馀姚为甚，馀姚之水，黄竹浦为甚。姜、黄二姓之人，靡有孑遗矣。或曰：“梨洲亦为不吊之人欤？”或曰：“梨洲无死法，天或留之。”余闻之，以为两者皆非也。以丁玉夫之贤，而死覆舟；以王槐野之文，而死地震，大化流行，愚贤一例。余愚者也，余之受溺，不足为异，余之不溺，又何可必？亦曰幸而免耳。

越州李公救灾记

今年庚午七、八月之变，馀姚为甚。海啸山飞，鬼灾龙战，千年以来所未有也。长白李郡公之救灾，亦千年以来所未有也。康侯奉行之馀，悉其苦心，因命余记之。从来救灾之法，曰给粟，曰为食于路，曰平米价，曰疫医药，曰死葬埋，而其所以行此者，曰发仓廪，曰劝分，如是而已。然民之孤老疾病不能自食者，方始给粟。公于能自食者亦皆给之。诸生之贫者与焉，孝廉之无力公车者与焉。为食于路，必于聚落之间，而穷闾扼巷之老疾幼小则不能就食。公身至穷闾扼巷，负米哺其张口。公所募之米，积于姚中，贫者既不须籴，则米价不平而自平。人民聚处，饥饿之气，蒸而为疫。公使各安其居，不出户庭，顾无俟于医药矣。公之葬埋，不特灾死之民，棺椁之涌地而出者，收瘗亦且数千，故鬼亦受其泽矣。凡此岂昔之所有乎？昔者，官之仓廪，不过平价以粜。公出仓邑之积谷，悉以予民，不收其价。昔者劝分，开报富民，多出里胥之手，因之上下。公涕泣感动，能使一省之官倡之于上，富民不得不协从于下，岂昔之所有乎？又为絮衣数千，视其号寒者而给之，亦昔之所未闻也。百姓观听，咸张耳目，疑公之钱米，天降地出。何昔人用之而不足者，公用之而若有馀也？此无他，公之至诚，痛贯人寰，无异厕足而垫之致黄泉也。噬臂出血，书衣为章，以告寮采，其能无将伯之助乎？然则救荒之奇策，亦云诚而已矣。余经行闾巷之中，黄童白叟，数米而炊。无不曰：“此李父以眼泪活我，吾侪其忍轻下咽耶？”

《益州记》云：“邛都陷为湖，人过之者，风静水清，犹见城郭楼橹畟然。”嗟乎！吾邑无公，此城郭楼橹，焉知其不为水中之影见乎？即不然，亦城郭是而人民非矣。公起于冠族，务为严苦，尝欲以一缣寄太夫人而不可得，向余及姜定庵言之，至于泣下。其廉次骨如此。夫廉则财绌，不能有为，而公之于越，百废具举。其所兴造，大者如镇东阁、蓬莱驿、社稷坛、朱子、阳明书院、刘宠、汤绍恩祠，皆起瓦砾而为金碧。是则其才有大过人者，当别有记，此但记其救灾一节云。

大方伯马公救灾颂

康熙二十九年，馀姚大水，自七月二十四日至八月十二日，平地水丈馀。屋庐飘没，人民溺者无算，棺椁皆涌地而出，禾稼一空。溺馀之民，弱者垂手就死，强者持白挺搜牢而食。盗贼蜂起，道路不通。旁近县之受菑者，大略杀姚十之八九。郡侯李公，即于八月之尽，行部至姚。载米数千石，由县及乡，观其肥瘠，而身亲给之，俾饥民稍延旦夕。又檄守帅，拨兵分屯要路，居民始得安寝。侯遂至行省，哭告于上台，不异秦庭之求救。大方伯见五马公如痛在己，慨然曰：“浙省十一郡，犹一身也。今虽绍兴一郡之灾，其于各郡，亦犹手足之受伤也。昔秦、晋各国，且有泛舟之役，况一省乎？”于是各郡共拯一郡。募米得万馀石，絮衣数千件，使李侯得恣其设施。计一郡之官不足用，令各郡之邑令，从李侯以往。李侯既得公所募以为之权舆，又遍募富人出米以佐其费。而富人之为富不仁者，侯既令出米以除其愆。十一月十七日，侯复至姚，宣公之德意，又复遍历穷乡，人受三月之食，幼小半之。察之言动色理之间，其尤无聊赖者，则加给之；其受冻不堪者，则絮衣副之；其流棺遗骼，散在原野河堧者，则在处收瘗之。万民欢呼雷动，起于白骨，即未受灾之年，亦未能如此之一饱也。

余尝读曾子固《越州赵公救灾记》，救荒之策，丝理发栉，从来未有如赵公者也。以今较之，宋时一郡钱米，郡守得专出入，今存留无几，事事束手；赵公之所赈者，二万一千九百馀人，今馀姚及各邑，何止十万馀人？且四五倍矣；赵公之时，富民尚有仓廪，今大浸之后，富民亦且籴食；赵公之时，官粟尚有五万二千馀石，今官无积谷亦且累年，则今日之难于赵公可知矣；且赵公所赈，止及孤老疾病不能自食者，今则并能自食者而亦赈之；赵公虑其饥，不虑其寒，今则虑其寒，而使之有衣有褐焉；赵公所瘗者当时所死之人，今则并百年陈朽之棺千馀而瘗之。盖皆过于赵公矣！夫以难于赵公之时，而能过于赵公之所行，非公之精心至力，能通融于各郡之中，即李侯亦何所措手乎？公由杭守，其岂弟经济，为皇上所契，历臬司至今官。其可书者甚多，此不著，止述舆人之颂曰：

天灾流行，何时蔑有？嗟我越州，数逢阳九。冯夷为虐，海啸山崩。毒龙战野，其目千灯。庐舍飘没，禾稿一空。死者已矣，生者何从？三韩李侯，救之孔亟。载米数千，通其呼吸。啼饥号寒，十万馀人。如以杯水，救一车薪，侯乃痛哭，诉之行省。马公然，当食而鲠。繄十一府，情犹兄弟。一府受伤，各府陨涕。共起拯之，米舟衔尾。以付李侯，疮痍庶起。李侯身亲，穷乡僻壤。鸠形鹄面，木客魍魉。老者扶杖，壮者负橐。妇女蓬跣，幼小错落。亦有病者，疲曳而来。言语模糊，举动颠踣。食无嗟来，绵定奇温。庶几卒岁，可免游魂。各盈所愿，再拜稽首。佛乳千条，分灌儿口。郑侠之图，惨淡呜咽。马公之图，颜面喜悦。天降奇灾，豫生奇人。人定胜天，天心之仁。