小仓山房文集/01 中华文库

长沙吊贾谊赋

岁在丙辰，予春秋二十有一，于役粤西，路出长沙，感贾生之吊屈平也，亦为文以吊贾生。其词曰：

何苍苍者之不自珍其灵气兮，代纷纷而俊英。前者既不用而流亡兮，后者又不用而挺生。惟吾夫子之于君臣兮，泪如秋霖而不可止。前既哭其治安兮，后又哭其爱子。为人臣而竭其忠兮，为人师而殉之以死。

君固黄、农、虞、夏之故人兮，行宛曼于先王。不知汉家之自有制度兮，乃嘐嘐然一则曰礼乐，二则曰明堂。夫固要君以尧、舜兮，岂知其谦让而犹未遑！彼绛、灌之碑碑兮，召儒生而恒东向。见夫子而吠所怪兮，以弱冠而气凌其上。曰丁我躬而未谐夫人世兮，未免负孤姿而抱绝状。

当七国之妖氛将发兮，彼社稷臣无一语。徒申申其排余兮，余又见木索棰笞而怜汝。荪两爱而莫知所为兮，终不知千古之孰为龙而孰为鼠！彼俗儒之寡识兮，谓宜交欢夫要津。使诡遇而获兽兮，吾又恐孟轲之笑人。

圣贤每汶汶而蹇屯兮，历万祀而不知其故也。吾独悲吾夫子兮，为其知而不遇也。明珠耀于怀袖兮，忽中道而置之。淑女欢于衾席兮，媵？谮而弃之。夫既干将之出匣兮，胡不淬清水而试之？蒙召见于宣室兮，泣鬼神于前席。荪拳拳而托长沙王兮，终不忍使先生之独受此卑湿。欲嘉遁乎山椒兮，感君王之恩重。图效忠于晚节兮，？鸟又知而来送。己之薄命固甘心兮，又累梁王而使之翻鞚。伤为傅之无状兮，自贤人之忠爱也。三十三而化去兮，恐终非哭泣之为害也。

彼颜渊之乐道兮，亦时命之不长。贤者不忍其言之验兮，宜其身先七国而亡。误凤凰为钦兮，览德辉而竟去。驷玉虬以上升兮，知九州之不可以久驻。逝者既萧曼以云征兮，名独留乎此处。

乱曰：潇湘之春，水浩浩兮；有美一人，涉远道兮。忽见芳草，生君之庙兮；咨嗟涕洟，感年少兮。

不系舟赋（有序）

望山尚书再莅两江之四年，政行化和，风物恬美。署之西，小园夹池，屋形如舟。公葺其旧而颜之曰“不系”。夫舟之义取乎济川，其系与否，非舟之所能自为也。昔人称谢太傅功高百辟，心在一丘。公之谓矣。枚宰江宁，从公游而赋焉。其辞曰：

渺三山之在望，登一室之如舟。水摇光于博壁，月照影于承矲。窗讻讻兮帘卷，庭冉冉兮云留。偶抠衣于绿野，恍遗世于丹丘。步乍入而双凫欲化，首欲回而四顾难休。

尔乃八达崇期，三楹藻棁。半榻中傧，一琴旁列。但栽薄媚之花，略缀飞来之石。虽不泊于江湖，俨横陈而待涉。体静而橹桨无声，心虚而波涛不入。右则断桥鹄峙，小渚霜清。望舒凉室，锦淙烟庭。灵琐？停而雾掩，重？屈笮以天成。左则牟首斜临，康圭遥踞。宜启背以纳凉，可倚襟而拾絮。高轩象君子之怀，疏落得野人之趣。墙低则远景皆收，树老则斜阳不去。

当夫夏始春馀，井栏石畔，竹密昼阴，草多蛙乱。鸟应节以声移，叶辞条而律换。唯兹舟之隆然，偃长虹于天半。不因急雨以回帆，不逐浮萍而傍岸。篙工欲撼以难摇，锦缆将牵而未断。洵足以解巾遐瞩，退食澄怀，意行缓带，小憩流杯。坐绕芝兰之契，手栽桃李之材。睹篱落而心殷稼穑，听波声而梦绕黄、淮。画戟香而空阶花堕，牙旗扬而水面风来。

然而事本无常，舟原不系。星且移宫，泉非择地。揽物化之推迁，叹人生之如寄。朝虽拖乎中流，夕不知其所至。当前之峰影常青，此后之？音孰继？鼓沙棠之楫，岂料重登？赋苦叶之匏，还期共济。舟之泊也，共万物以安恬；舟之行也，听江风之位置。何况傍舟之草，附舟之虫，本乘？之贱质，涉宦海之飘蓬。攀慈航而难再，空揭厉于波中。其能无挽绋𬸦而咏志，托云物以歌风也哉？

青山招主人赋（有序）

余去随园一载，辛未闰五，复来栖迟。见石留芜秽，屋宇黯剥，书史十蠹七八，叹人可离园而园不可离人，怃然久之。时家居四纪，馀禄荡然。故人戚里有以仕易农之劝，余又惧兹园之不能久居也，乃托为《青山招主人》之赋以自讼而自尤焉。其辞曰：

主人去兮胡不归？宁不见山中之穾夏，蒙杗廇以蛜蝛？主人归兮胡欲行？宁不闻山中之猿鹤，将驰檄于烟庭？忆峨峨兮空谷，跨两龙兮抵伏。河虽鬟兮无梁，茅谁鬋兮无屋。忽婉𫢸兮驰象轮，马沛艾兮来夫君。召<角虒>俞兮测风，呼讴癸兮执矩。藻兼为之运斤兮，獿人为之削楮。极承尘搏壁之诡文回波兮，复单极落时之庌风而挡雨。君欲采兮果在林，君欲钓兮鱼在渚。君欲观大江之波涛兮，吾则耸峰而高举；君欲吸九霄之沆瀣兮，吾则吐朝霞而待取。此岂不足于君所兮，胡长行而踽踽？

自客秋之腾装兮，车啍々而东去。山鬼喜而聱取兮，白鹿愁而局顾。予能忍而终古兮，恐美人之迟暮也。世翻覆而兴云雨兮，馀青青其如故也。百花兮春阳，满山兮严妆。盼夫君兮不见，极思心兮伥伥。书𬘡陈兮千束，待君兮悦目。君翻缃兮无时，走白鑘兮彳亍。遌然兮税驾，山之灵兮如云。老槐起而守宫兮，薇蘅摇而扫尘。危石荦确以挺其去路兮，山膏申申而詈君。曰宣圣之皇皇兮，年七十而返尼山。使哲人而无此年兮，何“六经”之能删？陶潜之挂冠兮，知食禄之不如饮酒；使五柳之早植兮，宁不多饮乎一斗？彼《归妹》之翩翩兮，可筮于有黄。将推车之蝉攫兮，保无厌迮于康庄。

谁身辰攵以相召兮，忽许由之瓢动；宁陕输其营魂兮，乃尹氏之多梦。使果伊优与世利兮，余胡偈偈以强留？恐素襟清尚之倓然兮，何能夸毗以体柔？欲苏世而居正兮，韬沂竟一发而难收。忍所恶而甘就兮，舍所爱而他求。谢元祺之初志兮，睇颓光之西流。及少壮之不登临兮，老孛攵窣而何以上高丘？君欲知余之不忍别兮，请听此鸣鸟之啁啾。

秋兰赋

秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。既萧曼以袭裾，复氤氲而绕鼻。虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异。予心讶焉，是乃芳兰。开非其时，宁不知寒？于焉步兰陔，循兰池，披条数萼，凝目寻之。果然兰言，称某在斯。业经半谢，尚挺全枝。啼露眼以有待，喜采者之来迟。苟不因风而枨触，虽幽人其犹未知。

于是舁之萧斋，置之明窗。朝焉与对，夕焉与双。虑其霜厚叶薄，党孤香瘦。风影外逼，寒心内疚。乃复玉几安置，金屏掩覆。虽出入之馀闲，必褰帘而三嗅。谁知朵止七花，开竟百日。晚景后凋，含章贞吉。露以冷而未晞，茎以劲而难折。瓣以敛而寿永，香以淡而味逸。商焱为之损威，凉月为之增色。留一穗之灵长，慰半生之萧瑟。

予不觉神心布覆，深情容与。析佩表洁，浴汤孤处。倚空谷以流思，静风琴而不语。歌曰：秋雁回空，秋江停波。兰独不然，芬芳弥多。秋兮秋兮，将如兰何？

老而无子赋（有序）

余与鱼门舍人齐年交好，俱五十无儿。闻其小妻获雄，为之心开。乃今秋书来，又已凫殁。揆其心志，愺恅可知。乃托为元、白相慰之言，作赋寄之，用广其意，亦聊以自解云尔。

白太傅龟儿不存，杨枝遣嫁，病染风痹，不怡中夜。庐山之佛殿藏诗，海上之仙龛待驾。乃喟然而叹曰：谓地至厚，谓天至仁。惟混元之不处，运万物而相因。是故青曾黄澒，绵绵无垠；元虫刚须，息息洪钧。蛾犹术子，竹且生孙。何况至咳者姓，至贵者人！窦夸遗种，庄说传薪。小者肯播肯构，大者为凤为麟。且莫言恩泽之侯百世，箕裘之学千春。但使仳？主器，童昏应门，亦足逐主丧之里尹，而安登屋之游魂。翳我何人，傫然孤独。免乳者殇，将黾者卖。鸡林则万首流传，犬子则一雄未卜。有九服之英名，无半行之骨肉。尔乃石樽客散，琴台雨闬。半栏斜照，一个衰翁。意愖々其若失，魂充充如有穷。齐国乏负床之颖，赵家断炊火之宗。一发之悬崖太险，千年之得姓将终。耳羡梁间乳燕慈乌之语，心惊身后梨花寒食之风。未病而岩墙生乎四体，非云而孤影荡于空中。况复池北楼台，池西书库，彝鼎鳞列，牙签云布。白朴百篇，青箱十部。莫不物物心裁，丝丝手护。甲乙丹黄，研朱滴露。董安于之墙壁，半炼蒿铜；晏平仲之房楹，深藏竹素。问交替与何人，俨横陈于道路。于是爱先生者，代为禖祝而望商瞿之得晚息焉；憎先生者，嘲怪荒侯而疑展氏之有隐慝焉。

元相公闻而笑曰：是何以造物为拘拘，而不证之《诗》、《书》耶？夫侯龟四兆，神理万殊。《箕畴》五福，子嗣本无。宣尼大圣，早丧伯鱼。齐桓公有子六人，而干掩扬门之扇；田成子有子七十，而身为寄酱之徒。湣隶转尸，功臣隐痛；练裙葛帔，名士嗟吁。是故贤夸嬴博之札，达称东门之吴。曾怒西河之泣，孔辞颜路之车。彼夸语儿之乡而登望子之台者，盍亦鉴于斯乎？且莫言子不孝，则如龙栏氏之忘情；子不祭，则如公索氏之亡牲。就使惠种非狂，胞衣尽紫，高阳八才，姜支三趾，亦势必暮授经书，朝布筵几。女聘姬、姜，师延崔、李。饴含不足，犊舐无已。振振殷殷，孳孳妮妮。犹恐纵妇勃谿，诮翁软抵。责善不祥，冠笞非礼。教谄则头触屏风，视病则竟夕十起。俟婚嫁之将毕，亦人生之已矣。故曰：为人作父，非易居之名；买奴得翁，亦偶然之理。又安得如此日之从容暮景，孤吟青霞，攘羊不惧，尻背无哗，带益三副，禾呼百车？虽在世而出世，视有家如无家。投怀者明月，趋庭者落花。承欢者猿鸟，绕膝者桑麻。为乐不忧儿辈觉，放言不惊长者差。施半菽则戚里拜德，舍一宅则佛子矜夸。无后为名，二婢夹我而非罪；有官不仕，一月不醒而何嗟？静言思之，老而无子，福耶，非耶？而况心静思精，身闲学广，述作非凡，知音必赏。安知后世不铸范蠡之金，他邦不画朱穆之像？宗我学者即儿孙，传我文者皆族党。又何必为孺子牛，负阿侯襁；雍树嫛愧，悬弧扰攘；盗委顺于两仪，夺真珠而在掌。夫然后谓之有子哉？

太傅听犹未毕，心旷神全。如逃禅而悟彻，如御风而登仙。重开玉瓮，再理冰弦。子来不拒，子去不怜。终日陶然，改字“乐天”。

山问

随园先生仓山结邻，住一十有一载。年方四旬。山神怪之，不能无言。乃面先生而问曰：“余托体为山，与混沌俱。所见隐士，百千万馀。如先生者，与人人殊。山实惑焉，愿布区区。昔巢、由之号称首隐也，吾见其蓬累而行，耦俱无猜，心忘颡頯，与天往来。先生则早登金门，身践玉堂，临歧矩步，指会规翔。撤金莲为婚烛，含鸡舌作星郎。夫岂蒲衣石户之徜徉者乎？其次，鸱夷泛舟，赤松辟谷，蜀市青盲，东海黄鹄，是有所托而龙蟠，非无所为而雌伏。先生又治比吴公，表荐葛龚，吏泽如春，民望如风。听琴者愿展伯牙之指，观射者思弯飞卫之弓。譬如四时之序，方春方夏，而并非秋冬之成功。再其次，原宪以瓮牖语人，于陵则谿刻自处。瞿铏披裘，东郭织屦，为聋嗺筋，因喑守圉。避菀就枯，索居孤露。或能薄而闭关，成足而却步。先生又釐录其躬，斧藻其德。发若植竿，瞳如点漆。音响遏云，眉间容尺。山立时行，扬休玉色。诵东方之四十万言，夺戴凭之五十馀席。可以坐而谋，起而决。备君子之九能，傲明廷之三揖。是又非荧魂旷枯冥行坎窞者之所能仿佛。是以后乎先生者，方且缥缨天阙，持衡要津，项交跖，魁群冠伦。窃杜铨之文，资其解褐；疑苏秦之名，原是古人。前乎先生者，方且豨膏棘轴，赴选里乡；<鬼隹>颜曷鼻，僵仆岩廊。希飞虫之弋获，忘日暮而途长。先生胡为乎有冠不弹，无雪早卧；发长心短，退勇进惰；雉膏不食，匏瓜空大？神巧手而看拙匠之伤，沉慈航而阅千帆之过。秋蛇赴穴，竟失其节；雄鸡司晨，不鸣何闻？曷不就《明夷》之占吉，而答玉女之洪钧乎？”

先生曰：“若山神所言，可以语下，未可以语上也。徒论其理，未晓其象也。则独不见夫糜鹿乎？厥角嶷嶷，野心濯濯。骑之者身颠，牵之者足躅。此石隐之流，非我也；又不见夫舞象乎？黄帔而蹲，载宝而朝，一浴之外，无时逍遥。此朱绂之困，非我也。惟夫𫘝𫘨蒲捎，𫘧耳𬳿𫘦，对天长嘶，顾影自豪。非不知近暴槊，和銮镳；非不能登天闲，舞《箫韶》。然其所爱者，则在乎渥洼之水，黄池之沙；昆仑洗鬛，瑶台衔花。固不能久龁乎刍豆，而羁豢夫王家。余实慕之，是耶，非耶？且夫君子之立身也，才欲其大，志欲其小；能欲其多，事欲其少。故名成而身乐，心安而境好。其处世也，居前必令人轾，居后必令人轩。故湖上不卖鱼，山中不鬻薪。当今尧酉农舜醺，夔拊龙言，礼明乐备，云动雷屯。家家鹤膝，处处瑶琨。来未必有我，去未必无人。不少北山南仲，戴星鞅掌，只少康衢华封，鼓琴击壤；不少椠人伎曲，沾项渐襟，只少执针司草，治粟缝衽。与其搏币扶翼，知寻布肘，曷若勇夫重闭，圣人不手？与其王孙自厉，执铎将脉，曷若中年病忘，养空而游？我是以立身乎黠痴之半，食饮乎清浊之间。神剑小割，庆云偶鲜。堇父一苏而不上，卞彬十掷而仍。周鼎著翱而龁其指，楚焞改卜而全其天。竹素供奉，烟云周旋。逢衣浅带，糟丘老焉。是既不愧夫意鸟鸸之宿智，而亦何愁乎胡老之华颠？至于没世无称，君子所耻。是有命焉，何病乎己？且夏四百年，商六百年，岂无其人，自健自贤。卒皆为而无考，事而无传。我独何人，而独憔然？”

山神闻之，冰襟而出，踞觚而歌曰：“山之高不如子之超，山之灵不如子之明。将子毋闷，吾失吾问。收云反风，请与子终。”

原士

士少则天下治。何也？天下先有农工商，后有士。农登谷，工制器，商通有无。此三民者，皆养士者也。所谓士者，不能养三民，兼不能自养者也。然则士何事？曰：尚志。志之所存，及物甚缓，而其果志仁义与否，又不比谷也，器也，货之有无也，可考而知也。

然则何以重士？曰：此三民者，非公卿大夫不治。公卿大夫，非士莫为。惟其将为公卿大夫以治此三民也，则一人可以治千万人。而士不可少，正不可多。舜有五臣，武王有乱臣十人，岂多乎哉？虽然，其所以教之者，则甚多矣。

古者党有庠，家有塾，国有学。春夏学《诗》、《书》，秋冬学羽硁。又有“三物”、“六行”、“六艺”之名，又有“移郊”、“移遂”、“东棘”、“西寄”之法。天下人知士如此其难为也，为士者如此其不苟也。于是农者安农，工商者安工商，相与登谷、制器、通化，居以事其上，而侥幸与逸游者无有焉。士既少，故教之易成，禄之易厚，而用之亦易当也。

后世不然，凡古所以教士者，一切皆废，而所以取士者，又宽而易售。读“四子书”，习一经，皆曰士。其“四子书”与一经，又不必甚通也，稍涉焉，亦皆曰士。既曰士，皆可以为公卿大夫。十室之邑，儒衣冠者数千，在学者亦数百。天下人见士如此其易为也，为公卿大夫又如此其不难也，于是才仅任农工商者，为士矣。或且不堪农工商者，亦为士矣。既为士，则皆四体不勤，五谷不分，而妄冀公卿大夫。冀而得，居之不疑；冀而不得，转生嫉妒，造谤诽，而怨上之不我知。上之人见其然也，又以为天下本无士，而视士愈轻，士乃益困。嗟乎！天下非无士也，似士非士者杂之，而有士如无士也。

然则士何自而少？曰：广索之而严取之。天之生才，不必一类。而其真者，皆不甚多。如五金然，皆适于用，合沙砾而浑之，金银犹多；汰沙砾而择之，铜铁且少。然则虑其遗贤奈何？曰：与其幸进，毋宁遗贤。贤者今岁遗之，明岁未必遗也。惟有幸而进者，既进之以为公卿大夫矣，公卿大夫皆任取士之责者也。以彼其才，取彼其类，夫然后幸幸相承，而贤乃愈遗。

然则《诗》歌“济济多士”，何欤？曰：惟其少也，故夸多而艳称之，以见周室人才之盛。如祝尧之“多福多寿多男子”，以福寿男子皆不易得故也。使尽人而可得，亦奚以祝为？予闵士之太多，而失先王所以治世之意，作《原士》。

〈周末士多，故秦散三千金而天下之士相与斗；汉末士多，故颂王莽功德者四十二万人；宋末士多，故淳熙、景德间三学之权与宰相抗，史嵩之、丁大全等皆畏之。及贾似道作相，加以餐钱，而上书者即称贾为周公、召公。士习之陋，一至于此，皆多之故也。不知汉盛时，每郡户口十万，裁举孝廉一人。吴公所荐，止贾生一人。文翁所遣张叔等亦不过十馀人。善养士者，不在多也。唐设八十一科，未免过杂。鄙意法温公十科取士，而参以舒元舆一议，其庶乎！自记。〉

子产不毁游庙颂

奕奕游庙，南道而居。将葬简公，黼荒难驱。继为火社，马更契需。葬除搜除，岂子产私欤？当官而行，毁之毅如。乃有太叔，操具而立。似毁不毁，探刺颜色。冀危得之，毋乃用术。子产过时，有衎其容。问不毁故，感动于中。顾曰“舍之，以妥其宗”。一之已甚，太叔乃再！恃巧干仁，愚者亦怪。子产不然，称心而待。宁堕彼术，以行吾爱。

呜呼子产，隆赫严明！凶人必杀，《刑书》必成。火焚不动，龙斗不惊。乃至毁庙，肫肫其情。为国教孝，匪己求名。展如之人，孔子所敬。执国之法，顺人之性。其死也哀，其生也庆。借颂为箴，今之从政。

曹黄门先生像赞

倓然之容，义然之状。想见峨冠，立金阶上。惟圣人建极，四门首辟。公逢其时，为邦司直。奋笔奋舌，仡仡矜矜。吾以吾鸣，匪诡随是争，惟大猷是经。帝为倾耳，略见施行。未竟其用，左迁夺俸。如华堂桡栋，如朝阳丧凤。人皆为恫，枚曰不然。苟于世有补，徐乐一书，已足千古，而况公文，有集如许！

朱栩赞

汉有朱栩，为董贤吏。贤既裸尸，栩独收视。犯莽有祸，葬董无名。栩岂不知，而捐其生？栩曰不然，吾行吾情。圣卿虽佞，是々可矜。巨君作贼，篡汉有形。哀贤毒莽，识所重轻。借曰私恩，愈见至诚。

呜呼世人，惟势是附！窦其翟公，客所景慕。势盛势衰，客来客去。来时何恩？傱々驰骛；去时何仇？悠悠陌路。但有避趋，而无好恶。奚况于贤，伊谁肯赴？栩之所为，义同栾布。班史大书，子浮隆隆。当建武时，为大司空。惟人至庸，惟天至公。呜呼世人，鉴此高风！

卜式、司马相如赞

《易》曰：“知几其神乎！”几者，一人知之，众人不知也。众人不知，则虽千百世后亦不知。当日之能知之者，为何人也！而其人既已知之矣，见几而作矣。则所存乎史册间者，不过其迹而已。推其迹以得其心，吾于卜式、司马相如有独契焉。

当武帝时，中国耗矣，帝之雄心未已，此杨可告缗之事所必有者也。法网密矣，帝之猜心未已，此淮南宾客之诛所必有者也。

卜式知家财之难保而先输之于官，即陈平之裸而刺船也；相如知仕宦之难为而爱闲多病，即子房之善藏其用也。帝知其无可告之缗，则转以黄金赐之；知其有未尽之才，则且于遗稿求之。似要福也，而不知其避祸；似避祸也，而不知其要福。

以武帝之雄猜，落两人度内而不悟。而其忠爱之心，持正之气，则未尝不一白于朝廷。又能各因其分以立言，而仍不蹈批鳞之忌。式官已尊，宠已固，故有“烹弘羊，天乃雨”之言，何其犯也！相如官尚卑，资尚浅，故仅有《谏猎》之章，奏雅之赋，何其婉也！

嗟乎！使式恋其财而不献，必为郭解之徒，而相如仕宦不止，又安知不为寿王、主父之续乎？读史至此，为发其覆，而又笑世之鄙卜式而薄相如者，真浅士矣。故为之《赞》，其词曰：

天之生才，代不绝贤。何建元五十四年，而竟寂然？此如骄阳当天，百草萎焉。或陷于法，或遁乎田。陷法遁田，名皆不宣。一式一长卿，独察机先。毁家家存，病身身全。一信乎君，而以危言谠论著；一忘乎世，而以高文典册传。较之汲生之戆，曼倩之仙，竟别开一径，而无愧色于其间。呜呼，欲知人，先论世。如二公，如其智，如其智！

东阁大学士张文和公像赞（公名允随，原任云南总督）

昔有羲叔，分宅南交。平讹敬致，克襄帝尧。穆穆张公，继羲而作。秉圭卅年，不离南服。

维彼滇南，实开新疆。历汉晋唐，高山始荒。驱鹰作鸠，牧狼为羊。畴是羯夷，而不叛亢！急之挺矣，缓之梗矣。万洞驿骚，兵在颈矣。

公来至止，勿弛勿震。勖帅以威，参和以仁。如古黔羸，手耰混敦；如古夷隶，与鸟兽言。𬬸昭通路，五百馀里。俾彼锋车，周道如砥。𬭯金沙滩，百有三十。俾彼方舟，安行枕席。蚖花杜松，九施土平。既艾奥草，靡谷不登。张立骈牢，胥疏墆粥。商旅傮然，骈肩叠毂。侁々有苗，金环花衣。夷歌僸𠇱，媚于侯釐。笲笲荒服，罔敢寇灾。婴襄荡奉，于于其来。地不爱宝，五金坌涌。钩考蹄，鞭笞桑孔。赤侧既铸，如泉环流。八省输铜，岁省万牛。经算萩极，不可计筹。

天子曰咨，卿实元功。可坐论道，以相朕躬。六十邶殿，二肆歌锺。与卿乐之，其风雍雍。公拜殿上，民泣滇中。朝有圣相，滇无神公。五期三名，未竟其施。遽殒旗翼，而乘云螭。于人未嗛，于公无恼。如此哀荣，得归亦好。

巍巍遗像，琛版星冠。盱衡振色，泰表戴干。华岳立隼，高梧翔鸾。望而气肃，对之神寒。

公第五子，与枚通书。命作赞语，以永终誉。枚无金管，敢写凌烟？再拜稽首，仿班孟坚。寸莛锺撞，撮土河填。匪质时贤，质公在天。

俭戒

某尚书抚浙，以俭率下。过三元坊，见圬者妻红裓衤黹，簪花立而目公。公命将某妇诣辕前，驺拥之去。圬者故新娶也，号泣从之。伺辕三日，探刺不得信，乃弃其屋，并其妻之屋，得二十金，贿中军。中军为之请，公笑曰：“吾几忘。”引妇之中庭，而高呼夫人。妇瞠视，俄而有蓬首持畚，衣七緵之布，从灶觚来者。曰：“此夫人也。”已，公立妇而训之曰：“夫人封一品，服饰如是。汝家圬者，而若是华妆，行见饥寒之将至矣。吾召汝者，以身己教，俾语而夫知也。”饭脱粟而遣之。妇归已无家矣，乃雉经死。

袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣！尚书亟表己之俭，故并戟辕之尊且严，而亦忘之。有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故曰：“克己之谓仁。”

严蔽

某大府御下严。巡凤阳，奚奴召讴者侑饮，事发，谷其头毙，意以警众也。嗣后，每巡，群奴挟妓而博，强索州县钱，箕坐大呶，大府竟不闻。

袁子曰：是严之蔽也。渔者谨提其纲，而网疏焉，故常得巨鱼。或捉搦于鳅虾间，则吞舟者逃。天下人善不善而已。其善者，见一罪发即一人死，有所不忍，则专务为隐匿纵舍。其不善者，知罪小死，大亦死，均死也，则宁为其大，以自溢于法之外，而姑快吾意，故横益甚。然则上之严将禁恶也，而乃生恶；虑失入也，而反失出。岂非有所蔽欤？既蔽之，将并其严而失之。然则宜如何？曰：多其察，少其发，此御下者之法也；匪重匪轻，适协其平，此用刑者之经也。

释名

名，非圣人意也。圣人者，乘其时之得为，行其心之所安，殁齿而已矣。伏羲画《卦》，使民知阴阳；苍颉造字，使民备遗忘，非为名也。

然则名何始？曰：自《尚书》、《毛诗》始。其人皆慕圣人，情不能已，然后咏歌而纪载之。盖以传圣人之名，而非自为其名也。故《尧典》、《禹贡》、《关雎》、《葛覃》皆不著作者姓氏。即《论语》一书，亦是孔子亡后弟子之弟子记之，孔子所不知也。使孔子若存，若知之，必不教作也。何也？孔子望其道行则有之矣。为万世师，非孔子意也。故作《论语》者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。

余每读史书，若三国，若南北朝，仅数十年，而其间之英杰才俊可喜可愕之事，繁富若此。然则夏四百年，商六百年，周之未有《世本》、《左氏》以前，其时事迹，俱付之冥冥，可叹也。今儒生握管，动求传后，岂以为夏、商、周千馀年之人，皆不己若乎？嘻，愚矣！然则余之好有所著也如何？曰：察士无思虑之事则不乐。蚕之为丝也，终日绵转不绝，死而后已。彼岂望人之朱绿之、玄黄之、衮冕而被服之哉？亦不自知其何所为而为之耳。

余欲明余之无所为而为之之意，作《释名》。

释官一篇送李晴江

心，天官也。耳、目、口、鼻，五官也。公、卿、大夫，百官也。天官、五官，岂我有哉？天与之。百官岂我有哉？人与之。以偶然之有，逢不可必与之数，而又未有而求之，既有而昵之，业已无有而思之，是制于与不与也。夫与不与，彼又有所制也。天制于气数，而不敢与，不敢不与；人制于天，而不能与，不能不与；吾又受制于所受制之天与人，而望其与，震其不与。吁，其惑哉！虽然，有天官而后有五官，有五官而后有百官。以公、卿、大夫易耳、目、口、鼻，愚者不为也。以耳、目、口、鼻易其心，愚者亦不为也。乃以公、卿、大夫之故而累其身，并累其心，是以千金之珠易土苴也。

李先生摇组鸣毂，之乎中州，不逾年解果其冠，？然氓矣。则又摇组鸣毂，之乎江南，不逾年解果其冠，？然氓矣。邦之人甚怪之，甚避之。子才子曳先生之背，披先生之胸，暴之乎项氏之园，大暑日中而眄之曰：“嘻，先生其有道者欤？始吾见先生之头，弃其蝉冕，以为头无官也；先生之身，解其印绶，以为身无官也。今日光耀先生之方寸，荡荡然，荣华之不知，奥渫之不分，然则先生之脏腑百窍俱无官也。以无官之先生，而人必与之官，先生不辞；以有官之先生，而人不与之官，先生不惋。吾知之矣，我之生也，是天之有求于我也。畀之耳、目、口、鼻以粉饰太虚，而非我有所求于天也。我之仕也，是人之有求于我也，畀之爵、禄、车、马以受其利济，而非我有所求于人也。赤子之哭，不愿生也。初生之哭是，则将死之哭非矣。丹穴之逃，惧为君也。人君之逃是，则人臣之不逃非矣。今之人已无求于先生，今之天犹有求于先生。于是，有鼻而且甘乎椒桂，有目而且玩乎白云，有耳而且耽乎松泉，有口而且论乎是非。而且耳不随人听，目不随人视，四支不随人约束。卧可也，坐可也，居可也，行可也。一日可也，百年可也。不以百官病其五官而五官全，不以五官病其天官而先生全。”

言未毕，先生蹶然兴曰：“吾闻中民之士荣官。吾非中民也，而子又奚称？”