小仓山房文集/16 中华文库

与湖北巡抚庄公书

古圣人迅雷风烈必变。所以然者，非不修儆于平时也，借天变以加惕焉，则无之焉而不顺。日者明公有意外谴，又有意外恩，是亦圣人必变时也。其将狠天而自足欤？抑将翼翼修省而有采于野人之言欤？

《大学》称“知止而后有定”，是定之不难，而知之难也。若无所知而先定，则其定愈甚，而其知愈蔽，其过愈深。夫子教颜回克己，王子敬讥孔明未能忘己。两贤之己岂寻常私欲之己哉！其或有小小束脩之意气，是即己也，是即所当克当忘者也。古之人非水火则兵农，弊弊然以天下为事，非好其名也，适逢其所当为者耳。

巡抚之所当为，莫如察吏以安民，而立功垂名不与焉。何也？一吏之不察，必有数十万人不安者；十吏之不察，必有数千万人不安者。以数千万人之未安，而为巡抚者，方且增仓储，浚河渠，改棘闱，以为吾勤大勋以施于？彝鼎。氓之蚩蚩笑且诧曰：吾侪朝不保暮，而何储仓谷为？吾侪怨气壅塞，而何通水路为？目击士林沮丧，而何修试院为？宜祝而诅，宜喜而怒，非民之无良也，缓急不称故也。且此数者，非财不办。今天下之至不足者，财也。财不足而强为之，势必有劝捐勒罚之举。捐罚一行，而不察之，吏因缘为奸。然公勇于自信，故违物情而持之愈坚。卒以罚朱聃事受谴。谴亦何足为公累也？谴而宜，乃累公矣。使公仍在吴，仆未敢言。或六月暂息，又不必言。今幸而忽仆忽起，如伣之见风，定不终日。以小人之心，度君子之腹，恐公益自信所守真，可以历夷险经大故而不动。从此孤行一意，立功名愈勇，察吏愈疏，再一失足，不深负遭逢而为好己者所戚乎！

昔张曲江居忧，夺情秉政；富郑公居忧，五征不起。公此时不师富公师张公，必非得已，然即此可以见天下义理之无穷，而执持之难定也。伏愿公先致知而后诚意，先察吏而后立功。知果致，则意自诚矣；吏果察，则功自立矣。孙兴公称刘尹云：“居官无官之事，作事无事之心。”宋神宗与韩维论及功名，维曰：“圣人功名，因事始见，不可先有此心。”此二语者所见俱超，愿公察之。

许、赵两公，均以公故得罪。今首事者还朝，附和者未起，似宜引罪辞位，以召复两人为请。在两人果君子，同其退不同其进，可也。而公居上临下之道，不如是则心不安，日后用人，亦难得力。贫贱之交，萧闲之笔，故敢布其腹心。

书札后

前书成，托岳水轩寄公。水轩曰：“子所言，公固知之，毋庸寄也。”余答之曰：“子非公，安知公之业已知之也？公非我，安能怪我之不知其业已知之也？虽然，所贵乎知之者，为其能行之也。知而不行，故疑其犹未知也，而喋喋焉。夫知而不行，是知如不知也。吾虽言焉，又安知其非言如不言乎？然而吾之心卒不能已于言者，何哉？以为吾若言其所未知耶，恐彼非不能知也，或不屑知也。持其所不屑知者而强之知，是吾过矣。若果言其所已知耶，彼必以为所当知而知之也，而吾取其所当知者而使之重知，则纵不行已耳，而吾何伤于言哉？而又安知其必不行哉？”水轩曰：“然。”乃卒寄之。

上两江制府黄太保书

尝闻天子有诤臣，而不闻督抚有诤吏者，何也？盖忤天子旨，天子即以忤旨罪之。虽得罪，而所以被罪之故，天下共知。好名之士，或优为之。忤督抚意，督抚不能以忤意罪之，必摭别事方登白简。虽得罪，而所以被罪之故，天下不知。好名之士，亦不肯为。况以明公之威重，视天下才若踞泰岱而临丘陵，较诤寻常督抚，更有难焉。然枚一乞病吏耳，公独勤勤咨询，岂非知其难而欲闻所未闻耶？

伏见公抚甘肃时，天子命公提兵剿边。公毅然不动，封还诏书，卒至边民大安。此公之以识量抗天子也。鄂西林当国，人多目慑之。公以一总兵官，独不为屈。此公之以气节抗宰相也。夫公之识量、气节可以抗天子、宰相，而人之进言，乃不敢抗一制府，此亦公所深悲而日以己之所能者望天下也。然则公来江南三年矣，未尝鹰鸷毛击，而民怨；未尝弹劾贬窜，而官愁；未尝偏听喜事，而武弁放纷；未尝鬻狱卖爵，而幕府受谤。是诚何故哉？夫本无爱民忧国之心，而悖于行事，以传于此名者，势之无可奈何者也。实有爱民忧国之心，而忘其流弊以传于此名者，事之立可改移，而豪杰旁观之所深惜者也。

窃以为公之度可以得小人，不可以得君子；公之威，可以治边防，不可以治中土；公之察事，明于远而暗于近；公之敬君，知其小而忘其大。是数者，不可不察也。夫黜陟赏罚，先王治世之大权也。先王有治世之大权，足以制天下矣。然必推心置腹以要之，笙簧酒醴以文之，委曲繁重若是者，何哉？孔子曰：“贤者避色。”孟子曰：“礼貌衰则去之。”古之君子，虽君父前尚争此区区者，以为重其身而后道可行也。况同食天禄，同供天位者乎？夫南面而临，能荐人，能劾人，此天子之所托于督抚者也。若夫剔嬲之，奴叱之，斜睨而唾涕之，此非天子所托于督抚者也。在公以为不轻劾一官，不轻诛一吏，惟于声音笑貌故为峻厉，使人惮而不敢为非。殊不知彼小人耶，劾之非刻，而辱之何足以为惩？彼君子耶，荐之非恩，而慢之徒足以为怪。天下固有受千金而不感，得一言而驰驱者；又有见微色而深耻，受刑罚而恬然者。人之不齐，或相什百，或相千万。故先王以礼貌待君子，以爵赏励中才，以刑戮加小人，犹惧勿给也。明公乃欲以区区之声色，取天下之智、愚、贤、不肖而一例陶熔之，先推之于廉耻以外，而后置之于腹心以内，不已过乎？一切大府出巡，舟车厨传之饰；僚采入谒，磬折趋拜之为，皆吏治之末节，臧获之能事也。人之精神，必无两用。悃愊无华者，必不能供张储偫；奔走捷给者，必不能恺悌宜民。公之奖许，往往在彼而不在此。故曰：可以得小人，不可以得君子也。

公治西川，又治甘肃，皆边地也。苗夷相邻，机贵神速，故耳目宜周；纛下将校，纤悉必报，非得已也。若南民柔弱，无所用之。明公侦事，委之武弁；武弁受委，托之兵丁。此辈不知是非，实固有赏，虚亦无罪。朝匦一投，暮符立下。东驰西突，所在驿骚。在公以为仍付有司鞫讯，然后裁之以法，当无颇戾。不知督抚之威，有雷霆万钧之势，从空而下，讯详拘解，逐层核转，纵或深明无罪，立释讼系，而被访之人，已弃产破家而不可救。万一委讯官，人本倾危，以有事为荣，以深文为技，妄控揣公意，张口辄曰：“大人诇察，宁有误哉！”其幕客亦曰：“纵十事九虚，亦须坐实一二，为制府光颜。”在公澄剔之苦心，为小人迎合之捷径，岂不可惜！夫州县屈法，有公可申诉也；公屈法，谁北走长安以申诉乎？而兵丁者，习惯于刺探，经营于恫喝，势必相引为曹，挟持有司，文武交恶。《诗》曰：“无纵诡随，以谨惽怓。”又曰“无易由言”，“言不可逝矣”。言误听诡随之言，政令一发，便不可挽。故曰：公之威可以治边防，不可以治中土也。

远莫远于僚寮之家庭，近莫近于明公之左右。今属吏床笫诟谇，公能知之；文牒宣扬，及至衙前之散从，养马之健儿，讠匆诇不法，而公不知。所过州县，掉罄叫呼，在公不过一榻之安，一饭之适，而乘高势而为邪者，如云而起。《易》称“威如之吉，反身之谓也”，言自治贵严也。今反其道而为之。故曰：公之察事，明于远而暗于近也。

主上南巡，所治桥梁山川，原许开除正供，何必门征户罚？况诏书重叠，惟恐累民。而公故欲反之，以为心知微旨，君行制而臣行意，非所以待尧、舜也。公之言曰：“南民狡狯，无忠爱之心，故一大创之。”不知忠爱者，民之油然自生者也，非可以威力取也。然而望君之来，江南人心，未必不如公。公正不妨鼓舞以成其美。今闻绅士设彩棚经坛，公听之可，止之亦可。乃严拘为首，将置之法。及绅士惧而星散，又大逆公意，而牵持汹汹。公之心，以为彼绅士者，当捆载而来；为有司者，当拒绝而去。阴用其费，而阳不受其名。然后天子不知，而其道两便也。然绅士既欲献媚于天子，必不肯捐费于无名之地。天子尚不肯累百姓，又岂肯加罪于献媚之人？此理之易明者也。彼纳手坐而祸至，醵钱效忠而祸又至，进退伥伥，其能无怨乎？古人先庚先甲，革言三就，皆所以帅民趋事也。公于迎銮大典，而无“匪怒伊教”之思，故曰：公之敬君，知其小而忘其大也。

以上四者，皆公之过，而无人敢言者也。枚之意，公当行者，盖不在是焉。

其一曰遵定制以肃官方。夫属吏见督抚，《会典》甚明。府以上法不当跪；道、州、县以上，法不当自唱名。先王制州、县，卑其职而不卑其礼者，何也？卑其职，所以使民亲也；不卑其礼，所以防民轻也。公何不体此意，敬士尊贤？其不法者劾之，不使跪拜营求而得免，曰：“尔固得罪于天子百姓也，非得罪于我也。”其贤者荐之，亦不使感恩，曰：“尔固有益于天子百姓也，非有益于我也。”如是则正人出，人才得矣。

其一曰总大纲以扶政体。朝廷官职，各有攸司。丞、尉之权，县不可侵；州、县之权，府不可侵。苟非其人，宁劾去之。官果冗，宁奏裁之。《礼》：“尊不亲小事，卑不施大功。”今宰牛？博之事，动烦公访，过矣。枚闻雷霆之威，不轻击人。然一旦虺虺而下，未有能跪而求免者。公之访漕也，檄张七县。及其终也，不劾一官。使七县不当访而访，为失明矣；当劾而不劾，为失刑矣。疑者曰：“是何若蒿火之暴怒而无继也？”黠者曰：“是公之用诈也。公明知七县漕政之不善，而利其多费，以办供张。恐其不喻意也，故威胁之。又恐御史之纠之也，故先为访案，以待奏对地步，非真欲剔其奸也。”在公未必有此意，而形迹固已如是，可不戒哉！

其一曰远佥壬以停罗织。夫官之争名，犹商之争利也。善为商者，不居奇货，则物价不腾，人心亦静；不善为商者，挟奇邪谲觚以来，则街巷聚观矣。公一则曰振作，再则曰锋利，于是在位者莫不严乎如有急色，两袪高蹶而张之曰：某赋功，某属役，某熏一豪，某速一讼。及考其实，虽寻常簿书尚茫如也。要知事果当为，君子虽日行数百端，必不肯烦称于上以炫其才。今之事未行，而言先至者，公亦可知其故矣。有事然后可借端求见，求见然后有言可陈，有言可陈然后有恩可冀。其同寅僚友，往往互相攻发，以求见悦于公，而代其位。又惮公之明而难欺也，故司马谋太守之位，必假别驾以挤之；县丞谋州、县之位，必假簿、尉以挤之。何也？使公之不疑也。然公之不疑，而去其一，用其一，则固已堕其术中而不悟。公亦知树荆棘者徒受其刺，树桃李者终饮其甘乎？举错之间，故宜慎也。

其一曰去权术而归至诚。公之盱衡厉色、嗬官吏而忤朝贵者，岂公之性哉？盖公之术也。从来英明之君，恶人沽名，尤恶人立党。主上之英明，冠百代者也。公知之深矣，务在孤行一意，时时为率作兴事，毫无顾忌之状，使官民诅我詈我，而我之不好名也明矣。内而九卿、六曹，外而抚司、提镇，从不以寒暄相接，使人人𫄸目相视，齐其口都无好语，则我之绝攀援而无党也又明矣。纵有过失，难免弹射，而一托之于招怨有素，使天子若曰：黄某者，孤立之臣也，彼只知有君耳。愚民憎之，同列忌之，是宁足相排笮耶？愈毁之，乃益所以深誉之。久而人人知其毁之无益，则亦不复有以蜚语上闻者矣。公数十年来，得主之专，未必不由于此。古大臣则不然。不求名，亦不避名；不与人为同，亦不与人为异。《周官》注所云“和载六德，容包六行”者，公何不勉而进焉？伏念公官宫保、尚书，子作监司，年届六旬，天子之恩可为极矣，人臣之荣可谓至矣。自此以往，虽爵上公，加衮服，于公亦何加增哉？惟愿公声名流千万岁，揖让于古大臣间，而不以挟术固宠自足，则于枚所倾尽陈说者，或不无采取焉。死罪，死罪！

答陶观察问乞病书

公不察仆去官之意，谓如枚乘、汲长孺曾待诏金马门，故耻为令；又谓仆擢秦邮牧不迁，褊心不能无少望，有所激而逃。是二者，皆非知仆者也。夫蒙耻救民，昔人所尚。牧之与令，奚足区别？汉人五十举秀才，未名为老。仆才三十三，前途正长，敢遽赋《士不遇》以退哉？

凡人有能有不能，而官有可久与不可久。即以汉循吏论，桐乡、渤海专城而居，此官之可久者也。龚遂、朱邑能之至于久，道化行，生荣而死哀。京兆、三辅多豪强，兼供张储偫，此官之不可久者也。赵广汉、韩延寿能之久，果不善其终。江宁类古京兆，民事少，供张储偫多。民事，仆所能也；供张储偫，仆所不能也。今强以为能，抑而行之，已四年矣。譬如渥洼之马，滇南之象，虽舞于床，蹲于朝，而约束勉强，常有？泛驾之虞。性好晏起，于百事无误。自来会城，俾夜作昼，每起得闻鸡鸣以为大祥。窃自念曰：苦吾身以为吾民，吾心甘焉。尔今之昧宵昏而犯霜露者，不过台参耳，迎送耳，为大官作奴耳。彼数百万待治之民，犹鞬熟睡而不知也。于是身往而心不随，且行且愠。而孰知西迎者，又东误矣；全具者，又缺供矣。怵人之先者，已落人之后矣。不宛膝奔窜，便瞪目受嗔。及至日失始归，而环辕而号者，老弱万计，争来牵衣，忍不秉烛坐判使宁家耶？判毕入内，簿领山积，又敢不加朱墨围略一过吾目耶？甫脱衣息，而驿券报某官至某所，则又蘧然觉，凿然行。一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎哉？

且一邑之所入有限，而供一官之所供无穷。供而善，则报最在是；供而不善，则下考在是。仆平生以智自全，得不小小俯仰同异。然而久之，情见势屈，非逼取其不肖之心而丧所守，必大招夫违俗之累而祸厥身。及今，故宜早为计也。若得十室之邑，肆心广意，弦歌先王之道以治民，则虽为游徼啬夫，必泰而安之终身焉。今有乘怒骥而驰炎衢者，虽贲、育必僾息于树阴之下。夫仆亦僾息之迟者也，公毋见怪也。

再答陶观察书

尝谓功业报国，文章亦报国，而文章之著作为尤难。掖之进，知己；劝其退，亦知己，而劝退之成全为尤大。公疑仆禄有馀赢，故欲退居以自怡，似又非知仆者。仆进有事在，退有事在，未必退闲于进。

且所谓以文章报国者，非必如《贞符》、《典引》刻意颂谀而已，但使有鸿丽辨达之作，踔绝古今，使人称某朝文有某氏，则亦未必非邦家之光。仆官赤紧以来，每过书肆，如渴骥见泉，身未往而心已赴。得少休焉，重寻故物。或未干贤者之讥乎？

若谓上游矜宠方盛，故宜缓去，则不知仆之所以欲去，乃正为此。何也？官之不能无去，犹人之不能无死也。死亦何福之有？而《洪范》以考终命为福，则圣人之意也深。人之亲有如伯叔、妻子、兄弟者乎？所狎近有如戚友、庄从者乎？之数人者，他事可与谋，而惟出处之际宜独断焉，先乞身而后告焉。何也？之数人者，皆受居官之乐，而不分任职之苦者也。唐相萧嵩求去，明皇留之曰：“朕未厌卿，卿何求去？”嵩曰：“待陛下厌臣，臣安敢求去？”仆读史至此，深慕嵩之为人。仆蒙大吏荐剡，百姓知感，脱然去，上或留之，下或惜之。人非去之为难，去而取此留之惜之之意为难。以其间交仓库，辞吏民，身闲而虑周，时乎时乎，有馀味焉。马伏波云：“居前不能令人轾，居后不能令人轩。援实耻之。”言士君子贵以身关天下之重轻也。今仆在官，官未必重；去官，官未必轻。州县中岂遽少仆哉？非特州县也，就令仆一岁九迁，骤膺公卿之位，自问何以立功，何以报主，亦复扪心纳手，未知所措。事君者量而后入，不入而后量。漆雕开不能自信，夫子不知，而开独知之。仆之不能自信，亦公所不知，而仆自知之也。夫是，故知难而退也。

若夫仆之所自信者，则固有在矣。周官三百六十，谓非其人莫任者，今无有也。唐、宋来几家文字，非其人莫任者，诚有之矣。仆幼学徐、庾、韩、柳之文及三唐人诗。每摇笔，觉此境非难到，苦学植少，让古人之我先，褵焉以早达为悔。行且就去，将从事焉，尽其才而后止，不比立功名束手而听之天也。舍得为不为，当可去不去。公其谓我何？

答和观察书

邮递中接公手书，读三过，殷然以天下为己任。数年来，得此于上游极寡。第书中称“德为贵，才为贱”，是说也，狂夫阻之。

公而不以天下为己任也，则废才可矣；公而以天下为己任也，则天下事何一非才所为乎？忠于君，德也，而所以忠之者，才也。孝于亲，德也，而所以孝之者，才也。孝而愚，忠而愚，才之不存，而德亦亡。古以天、地、人为三才。天之才，见于风霆；地之才，见于生物；人之才，极于参赞。其大者为圣贤，为豪杰；其小者为农夫，为工匠。百亩之田，人所同也。或食九人，或食五人，而才见焉。冶埴之事，人所同也。为燕之渼，为秦之庐，而才见焉。使农一日不食人，工一日不成器，则子不能养其父，弟不能养其兄，而顾嚣嚣然曰：“吾有德，吾有德。”其谁信之！

孔子论成人，以勇艺居先，而以思义授命者次之。论士以使于四方不辱君命者居先，而以称孝称弟者次之。曰：“高阳氏有才子八人。”曰：“才难。”曰：“如有周公之才之美。”若是乎，才之重也。降至战国，纵横变诈，似才之为祸尤烈。故孟子起而辨之曰：“若夫为不善，非其才之罪也。”孟子之意，以为能视者，目之才也。虽察秋毫，不足为目病。而非礼之视，非其才之罪也。能食者，口之才也。虽辨淄渑，不足为口病。而非礼之食，非其才之罪也。若因其视非礼而必飏目而盲之，食非礼而必钳口而噎之，是则罪才贱才之说，而非孔、孟意矣。

《褷》之三篇曰“斯马斯才”。马尚非才不可，而况于人？今天下非无德也，然而有所谓伪德；非无才也，然而有所谓伪才。公与其贵此而贱彼也，毋宁两辨而求其真！枚谨覆。

与吴令某论罚锾书

汉张敞以三辅谷贵，请民入粟赎罪。萧望之等以为粟可赎罪，是贫富异情，而法不一也，争之甚力。考其时，张敞宽民罪以活民，非取民财以利己。然望之以为事当权其轻重，不宜以苟且计，损万世法。

今闻足下治吴郡，凡富人有过，辄锻炼拘系之，逼令出家财佐公费。一日之间，凡六七辈。此大不可也。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”孔子曰：“富之”。孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”古之圣贤，求贫民之富；今之有司，求富民之贫。不知富民者，贫民之母也。其能施与者无论矣。纵纨绔骄奢，未尝不病于己而利于民也。被绮谷，食珍羞，而鬻贩者利；婚丧僭侈，好歌舞博弈，而方外杂技与肩摩背负者利。今使之畏首畏尾，动触机阱，富民累，贫民伤矣。

说者曰：“为富不仁，韱啬傲上，致其罪，罚其锾，足以儆之。”夫为富不仁，阳货为作吏者言之也，非为百姓言之也。我不取之，何以知其吝？我不接之，何以知其傲乎？诚有罪焉，是富人之恃财而为恶也。恃财者，使之百万其财而莫赎，然后天下之为富者惧。若以财肆，复以财免，小富之人或倾其性命，大富之人未损其毫毛。设有狡狯豪猾，捐一二年租为罚费，便可恣纵无所不至。是罚锾非禁恶也，乃助恶也。谢安曰：“陶公虽用法，恒得法外意。”不知公之罚，法外当是何意？

今夫贪吏之取赃也，避其宾朋，紸箧暗投。其羞恶之心犹然存也。能吏之行罚也，明目张胆，持筹而算之，其羞恶之心淡然忘矣。彼富人者，明知其意不在罪也，一有风闻，便卖货鬻产，治具而待。匍匐棘槐，不辨其罪之有无，而但诉其家之有无，勒增丐减，形同贾贩。旁观之士，心窃鄙之。上有好者，下必有甚焉者矣。在官则胥吏强索，在乡则无赖诈取。自上下下，相缘为奸。而况所罚者大半不出于告发，而出于访闻。于是钩距者，诬陷者，设局而罗织者，朝禀乍入，暮符已下。官为讼魁，吏为佐证。所罚无几，而徒使中饱之人，云翔而四布。荆棘满眼，殊觉寒心。

或曰：“罚锾非入己也，置之公所充公用耳。”审是，则足下之为此尤拙矣。夫君子之廉，为洁己也；小人之贪，为肥己也。今足下故入人罪以取利，其不为君子也明矣。复不橐存之，而以公同官，是污己而肥人。既为君子所悲，重为小人所笑。足下又何乐乎此？或曰：“此大府意也，故不得不尔。”是更不然。绳愆纠谬，方称贤僚。大府果有罚锾之明文，君子尚宜抗词而争。今绝无明文，而以为不师其令而师其意，一旦败露，为上所知，恐大府今日借君以集事，未必异日不劾君以解谤。明者不可不察也！枚再拜。

答任生书

邱生来，接手书，多所抗怀卓论，文笔岸然，有介而驰焉之意。年少才健，今之吴武陵也。第称许过当，绳其美弗？其过，弱颜难以卒读。既又自解曰：昔扬子《太玄》高不俪荀、管，而门人侯芭以为过《周易》，则爱之者过焉。

仆遇生于淮，仓卒以师命仆。仆所不当得为，而褵然不以惭，盖有故矣。夫师道之坏也，韩子已昌言之。而尔时以位卑足羞，官盛近谀为解，是其人犹有洁然自好之意。虽无师，师道存也。今之时，惟百工伎艺能以其术相传，而弗涉于利。其他衣冠缙绅，率有所利其人，而后以师奉之。师亦有所利其人，而后以弟子属之。其所谓讲道明义者，百不一闻。是今之有师，不如唐之无师。师日多，道日坏。仆挂冠归行万里，俨然在衰绖之中。爵不足以荣生，财货不足以润生，声气门户不足以利生之毫末。今闯然而造门，蔼然而进词，徒以爱吾文故耳。然则吾之文足以为师与否，且勿具论，而生求师之不以利也，明甚。仆固宜受之以成生之高义，而因以存师道于万一也。

虽然，昔人谓实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。又曰：君子有言，非苟显其理，将以启天下之方悟者；君子有为，非苟行其志，将以引天下之方动者。生以文师仆，仆受之。天下之人，未尝见人如是其肯师人也，又未尝见人如是其肯以师自任也。倘其实不中其声，而一蹈于窾，则天下人方且迂生嗤生，而师道又转因生而废。仆故还山后，誓不再出。读书运深湛之思，将副生所以师仆之意，而明其善择师之未有过于生也，使天下见之。生闻，谓何如？

答卫大司空书

枚隶公属下，蒙训俭以养廉，引身相率，意良厚也。第平素读书览古所得者，似与君子意旨有殊，请声之于左右。

公昔刺海州，衣布含脱粟，后居高位如故，可谓不欺其志者。然枚以为公之所以率性者，当在是；所以自足与教人者，当不在是。孔子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也宁固。”是时卿大夫歌《雍》舞《佾》，多不逊者，故夫子有为言之。若子之服食起居，《乡党》一书甚具，盖未尝俭也。考史：管仲奢，晏婴俭，皆君子；元载奢，卢杞俭，皆小人。然则君子小人之分，不在奢与俭也明矣。

人之好尚不能尽同。文王嗜菖蒲菹，曾絜嗜羊枣。天下之嗜菖蒲菹、羊枣者，必不止文王与曾点也。因文王、曾点而菖蒲菹、羊枣特传，非菖蒲菹、羊枣之能传文王、曾点也。奢俭之适情，亦犹食味之适口而已矣。虽然，朝廷有体，圣人有经，不可以好尚异也。礼：享宴、肴馔、弁带、革舄，有公、侯、卿、大夫、士之别。本朝《会典》尤详言之。先王豫知后之人必有奢以乱制、俭以沽名者，故戒奢黜俭，而一束之于礼。孔子曰：“非礼勿视。”非特奢于视者非礼也，其过俭之视，亦非礼也。曰：“非礼勿听。”非特奢于听者非礼也，其过俭之听，亦非礼也。公为大臣，宜率天下归于礼，不宜率天下归于俭。若积俸钱以遗所不知谁何之人，而徒取朝廷倚赖之身，而恶衣恶食以僇苦之，是为子孙计，贪甚矣，而何俭焉？若曰非此恐清名不立，是为好名计，贪甚矣，而何俭焉？《檀弓》曰：“国奢则示之以俭。”今朝廷节用爱民。国未奢也，而公又何俭之示焉！

本朝汤潜庵、陆稼书皆以俭名者也。然两人之所以成名，公当深求之，勿貌袭之。如敝车羸马，皆可以为汤、陆，则凡“食不厌精，脍不厌细”者，亦皆可以为孔子矣。夫不趋至乐之境，以貌袭孔子，乃趋至苦之境，以貌袭汤、陆，择术者不若是拙也。

公巡抚广西，劾谢济世子，并劾济世，枚以为过矣。昔令尹子文、王猛、房、杜，皆贤相，其子皆不肖，当时不咎其父。谢虽迂怪，非中行之士。然当田文镜隆赫时，朝臣嘿嘿，而谢为三日御史，露章批鳞，卒戍穷边，口无二辞，可不谓豪杰哉？有人如此，不为之全其晚节为后世劝，而使衰年缧绁，填死牢户。天下之人，闻而悲之。以公所为，得毋奢于刑而俭于德乎？然则公之所奢，枚之所俭，盍亦两勉之而已！

与孔南溪太守书

仆在苏二十馀日，凡六见阁下。每见，则牵裾而不忍别，置精馔以款之，选笙歌以乐之，分清俸以惠之，忍老泪以送之。未尝见阁下肯如是其待人也。亦未尝有人焉，肯以阁下之待我者见待也。不期其然而然，身受者疑，旁观者亦疑。不知天下之发于真性情而不容己者，皆求其故而不得者也。

文王嗜菖蒲菹，菖蒲菹之味安在？嵇康好锻，锻之趣安在？阁下好仆，仆之当好者安在？以为重其同科乎？则当今己未进士尚多也。以为重其文学乎？则天下以词章称者无万数也。然而阁下何以舍他人而我好也？所以然之故，不特仆不知，旁人不知，即问之阁下，阁下亦不知。惟其不知，所以发之诚而行之笃。以天合不以人合，其斯之谓欤？且受知于道广之人不足感，而受知于量狭之人始足欣。子张曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”得交子张，安知其不在矜之容之例也！矜之容之，是以众人待之也。子夏曰：“其可者与之，其不可者拒之。”得交子夏，其为所与而非所拒也明矣。阁下干饰廉隅，秩秩见于面目，今之子夏也。仆得交焉，幸矣。

阁下官吴下，枚寓白下，路不甚远，非不可见者。阁下年六十二，枚年五十九，年不甚衰，非不能见者。然而临别时，阁下瞿瞿然以不再见为虞。此岂真不再见哉？愿见之心过切，而未必见之心乃生。盖患得失于官职则甚鄙，患得失于师友则甚贤。昔陆放翁与范石湖晚年吴下作别，辄失声而恸。古之贤人，何独不然？奉上《留别》诗六章，希省览不备。