岱记

登岱者，必十八盘以上，而后为岱也。然世所为岱者聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉，自临清释舟，四日至岱。登之凡二日，为十月之壬寅、癸卯。其自盘以下落落散处者，今漫然以为岱之路，然而莫非岱也。予升降其间者亦二日，为辛丑、甲辰。所与偕来者，歙吴康虞惟明暨其孙勖念，闽林茂之古度，与惺而四也。

先一日庚子，去泰安州二十里者而望，望山之蔽岱右者以为岱，度横至不十里。行二十里而后为州，出登封门，为岱之足。以四人腰舆，背徂徕汶水并涧上。涧周于左，壁不周于涧者尽五里，至一天门。意为岱，岱犹未也。又三十里而后为世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲来也，非岱也。

由石经峪至水帘洞，予亦漫然过焉，以为岱之路而已，俟其反而覆之。然傲来自此以往，时与岱一，时与岱二，人各以其所至所见一之、二之，而又一之，实俊物也。过此则歇马崖。然未至崖，亦谁能马者？稍上，饰其磴，磴穷而阁者，以祠玉皇。登之，面徂徕焉。降自阁，以岭名，傍见傲来而能曲且邃者，曰黄岘。降而至此，始知之，升者未之详也。从岭上未至小天门，然计其端与岭略相亚，乃更数上下，复凹其中而平者，快活三也。又上，乃得小天门，秦五大夫松在焉，具官而已。

至朝阳洞，岱过半矣。亭于洞上，登焉。望其上亭者为观，石而栏者为崖，梁者为桥，而不敢以为何观、何崖、何桥也。至此反能松。松加于泉，石承之，雁次相得。坐而临听，如不欲上。计水所以帘，而石经峪之石不能尽有其经者，皆此物也。大要自一天门至此，直以为岱之路而不必留，即不敢直以为岱之路，待其反而留焉者，皆过而去之。馀则留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，独此耳。不知十八盘以上之松、之泉，视此何若也。

又上，出大、小龙峪，为盘之始。斗上，度可四三里。念舆差逸而听于人，且神惧焉，与形劳正等，勿宁步而听于己。乃以其身与童与杖并而步。前其杖，则步追之；步前，杖亦追之。身所不能得于步，则视童与杖；步所不能得于童与杖，仍视舆。舆始四人，去其半，横行如蟹。已射而代，则旋如螺，自成思理。如是者更端，乃为盘之终，曰三天门，则世所为岱之始也。

数上为碧霞宫，礼元君焉。憩于署，俯五花崖。花不必五而能花，徂徕北面益庄，傲来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见，今反俯，力不能自蔽。然其鳞爪面面，岱亦无以禁之依。夕观日落，反景万光，光中陵谷一气，焕烂之极，乃见混沌，异哉！语具《登岱》诗。玉女池、李斯碑，皆并署左右，暮不及观。

明日，由署东上，出其后，为东岳庙，摩崖铭在焉。唐天宝十四年御制并书，书作汉隶，字专数寸，暗然而光。留不欲去，而其傍有苏书颂，俗子以四大字夺之，恚不欲观，去。

循玉皇顶，岱所止也。念日观峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，并壁下，则西天门。岱之为天门者三，西天门者，石自门焉，真天门也。呼茂之题石，有“风定烟归，目恬心霁”二语。门可出，壑其下，万笋怒生叠起。最外，予自题云：“立石如扉，下视楂丫。”忽忆白帝城望江中淫预石时也。计其处当在十八盘下，可直龙峪，越观峰隔之耳。

释其峰不登，反而登玉皇顶。有石焉，高广不数尺，然终以此冠岱。稍下，则无字碑。碑无字，作《无字碑》诗。从其后俯黄华洞，所谓后石屋者也。松戎戎岩上，欲往，计其邃广，可专一日，遂不往，宿焉。风甚而月，作《宿顶候日出》诗。

夜分，童报气兴于东，非夜气也。以为日，急往登峰。万光而碧其下，星不能光，光不能尽如夜，而犹不失为星。光趋盛，又以为日。此而日焉，是日于夜也。久之，有赤而圆，其端从碧中起者，日也。脱于碧者半，天海所交，水风窘之，反不能圆。赤尽而白，白斯定，定斯圆，圆斯日矣，则下界日出时也。大要光下属碧，落日亦然。而落者畅，出者艰；落之前万象混，出之后万象分，此其候也。

反于署，作《观日歌》。乃观李斯碑，得二十九字，世恨其残，而予犹疑其整。玉女池，石甃之，肃焉冲照。稍憩，定黄华洞计。则循所由至顶者，得仙人桥。壁不属者丈许，三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥，坐而望汶、泮居徂徕间者，厥势殆交。茂之榜“双流翼注”四字于石。过舍身崖，视桥加危焉，栏之，其上礧石有类人为。读宋政和间题名。再经日观，欲题“海日生残夜”五字于石，不果。

至玉皇顶不入，北折其后，磴栈者数里，黄华路也，皆从上下矣。石壁百仞，松腋之左。左而半，上为八仙洞，不及登。对而壁者，有若庙、若寝、若垣、若林者焉；数折视之，皆石也。茂之寄题曰“笋城”。中阙为壑，石万其峰，错以松。松聚则涛，不以风也。其中烟霏所荡，层峦听之；偃仰牵拂，不能自止。飞流自日观下者，望齐冰雪。大要泉被于崖，日被于泉，松被于日，风被于松。仰日观诸峰，如向坐朝阳洞时也。度其处，又当为岱之半。降观于壑，可直岱足，如水帘、石经何？然亦无所得径。壑穷，亭之，声光相乱，水木莫敢任。自亭入，弘整可屋，屋之。屋后为壁，洞在壁下，泉出焉，渊而不流，竟日乃出。择石题之，曰：“岱不无松，松至此始涛焉。泉壑映蔚，奇为幽豁。”

题讫，反，仍作《黄华洞》诗。沿径而半，仰八仙洞欲登焉，日入矣，予与康虞中反。以茂之往，得所谓峰如脊者，蜿蜒属之傲来。而傲来从此以之岱，所顶皆谼中，其声趾趾，至孔子崖而径合。为予诵之。宿于署。

明日，登越观峰。见西天门而下至十八盘，得一意面徂徕矣。悚然内省，不敢尽以为岱之路也。循二龙峪至朝阳洞，覆所谓松与泉者，童指其上：亭者曰日观，石而栏者曰舍身崖，梁者曰仙人桥。予听之，始不惑。计其处半岱，宜与黄华洞诸处直，若胸背然。向所念十八盘以上之松、之泉，视此何若者？当以黄华洞松泉实之，然不可谓十八盘以上物也。

过此无不壁者。壁阙为涧，折而壁复焉，则涧在壁外。至黄岘岭，径益折，往往以下所视之径为涧，所谓曲且邃，降而至此始知之者也。而所见傲来，视登岭时一之二之，又自为一傲来矣。

稍下，覆所谓水帘者。泉扼于石，冬啬之，劣得不绝。为联句题石曰：“晴雨所覆，白云之上。冬爱其原，厥流斯养。石穹其中，俟时而响。岱实为之，劝登弘奖。”题毕而下，复其径，得石经峪焉。石经者，镌汉隶《金刚经》于石，字如斗，随石所之，经尽而止。石仰负天顶，踵于泉，泉枕履之，便其腹以受经。坐立无所。书成而其人不著。念作者血诚，礼之。月矣，归而为颂。

计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者，专壬寅、癸卯二日。盘以下升降者，首尾于辛丑、甲辰，而升则分辛丑之夕，以礼碧霞、觌五花，益登岱始事；降则分甲辰之朝，以登越观，益登岱终事。

锺子曰：予舍舟而岱，登日观峰，岱止矣，能使人意若未至岱者。归循泮、汶所注，济水受之，意已无岱。察其原，皆出岱，厚其力以达于漕，漕告缓急焉。负舟之水皆岱所畀，是身已入舟而岱犹未已也。呜呼，岱哉！

〈〈（予登岱，于山不敢言吴门、周越也，断自徂徕诸峰乎！于水不敢言海也，断自汶、泮、泗、济乎！于典礼不敢言羲、黄也，断自虞狩乎！于石不敢言李斯也，断自摩崖石经乎！远而疑，勿宁近而信。

无字碑，秦所以疑万世也。后人师其智，移而之冢，冢不可见矣。疑之以所不见者浅，疑之以所见者深也。予作《无字碑》诗曰：“民不可使知，亟亟欲其愚。”噫，谲而劳哉！

帝王文，前代鲜佳者。明高皇帝《征蛮告泰山文》略云：“但欲瘴疠之方，化烟岚为清凉之气。”又云：“予未敢轻告上帝，惟神鉴之，为予转达。”又云：“万冀神灵转达上帝，赐清凉之气以消烟岚。”御制《岱山高文》略云：“影照东海，巍然而柱天。”又云：“冬则寒气时出岩壑，杂然而有声。百川林薮，森然而如雷。”又云：“俄而风生万壑，云起诸峦，隐隐雷动百川；倏忽电掣万里长虹——此岱山之神至也。”又云：“其苍松也，始天地而生，倚丹崖而长。”又云：“盖由太古之日月，以至于今。苍松扫丹崖，而莓苔不秀；丹崖映苍松，而五色文辉。猿啼云树之杪，鹤并日观之东；雕鹄盘旋乎深谷，虽扶摇不可得升峰。”大哉王言！高厚古直自不必论，其造语森秀，思路崎岖，出其余以作游记，夫岂文士所敢望？

应劭《汉官仪》，非记也，然而人不能为记矣。今其语为人所称引者，姑置之。如云：“石壁窅昧，如无道径。远望其人，端如行朽。兀或为白，石或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。”又云：“初上此道，行十馀步一休；稍疲，咽唇焦，五六步一休；牒牒然遽顿地，不避燥湿，前有燥地，目视而两脚不通。”其心目之灵，手口传尽。且读且思，为之绝倒！可为至静至慧人道也。

碑者，山川之眼也。碑不易佳，佳者尤不易古。今泰山自李斯碑后，有古于摩崖铭、石经者乎？“虽无老成人，尚有典刑。”告守者审定佳恶，自当别论；至其古不古，一覆其时代而得之，初无难事。请从元宋以前，虽不以为佳，亦念其年寿而保存之。如苏颋书颂，夺于林四大字，然当去其字，仍大署石云“此林毁苏许公碑颂处”，明正其刑，以告愚忍者。后有所犯，按所坏碑之久近，为其刑之差可也。

摩崖铭，铭因乎崖；石经，经因乎石。崖与石之奇，奇于不碑也。予之奇夫经也，何以过于铭？铭竖而经仰，崖与石为之也。竖斯壁，壁非碑而疑于碑，疑于碑，斯恒矣，然犹贤于碑也。仰则地耳，地而经，乌得不奇？碑不如壁，壁不如地。书之恒，奇不于书而于崖与石。事有不可以理求者，至理存焉。

游何以不及西天门、后石屋也？人人而言登岱也，西天门下矣，石屋又下矣。乌乎登？登非不下，下者十八盘耳。下西天门，下石屋，不成其为下。下而又上，而又下，是其为下上者二，而无与于登岱之数也。有事于岱者，一上下之为多，而二乎哉？

岳宫有石刻十六字，盖万历辛丑岁洛人李士登笔。其文云：“登岱颠兮，色光莫纪。想太初兮，山生之始。”高深简远，似汉人诗。今人作岱游，不知豫储几千言以往。而十六字外，不肯益一字。吾最畏服其立想之孤。而自作《岱记》，未免至二千馀言，诗若干首，内省愧之。归检仕籍，君为河南洛阳人，举万历庚辰进士，官至大参。生嘉靖癸丑，长予二十馀岁耳。予不游岱，遂不知世有李公。吁，诗文宁少而不见知于人，勿多而不自慊于己，世固犹有人哉！）〉〉

阙里碑略记

登岱讫，谒阙里孔庙、孔林焉。其地不可以山水言也，其情不可以登览言也，其事其文不可以图史诗记言也。然其树与碑之胜，亦乌能掩哉？

树在庙曰桧，在林曰楷，吾不得而桧之楷之矣，而姑以为桧、以为楷也。碑皆在庙，有东汉元嘉《锺太尉碑》，非元常也。有蔡邕《孔君碑》。孔君者，宙也，孔子十九世孙，即融父。有《曹子建颂》，梁鹄书。鹄，字孟黄，尝得罪魏武帝，命书碑自赎，悬书帐中。《受禅碑》，亦鹄笔，今传为元常，亦非也。唐则《武德碑》，书诏及祝辞数条，不知谁手。有《孙师范庙碑》，有《开元碑》，李邕撰文，张庭圭书，书亦皆隶。以北海真行之妙，而庙碑定以篆隶为庄，不敢自用，虚心敬事如此。碑皆弘整，可以善后。而碑侧多宋、元题名，往往妙出意法之外。而梁鹄碑阴，书门生故吏姓名，出鹄一手，篆额皆妙，拓者概未之及。又有齐乾明元年《夫子之碑》，额上存，碑剥尽，才得数十字。唐大历《新门碑》，裴孝智撰文，裴平书。完好可读，缺一角、趺断，今用以支门。予强拓之。不数年，无孑遗矣。宋、元佳手甚多，它山川得其一二，可名可寿，而皆为墙壁间物。计其后治屋坏垣，皆当落劫。念林树天年，而此独失职。金石之寿不如木，物理甚失其平。

孔庙、孔林，不与岱始，而能与岱终，碑与树有力焉。吾友王永启将督学齐鲁，固此数物司命。命所司饰之。乾明、大历二石，吾尤为告秦庭之急。请勿与言山水，言登览，言图史诗记，而一以学政发之，不能不听。听而后自出方略，与前后妙迹，随其完缺而拓之，厘为数卷，曰《阙里碑册》。勿漏勿滥，有伦有脊，此盛德事也。

〈（沈刻《隐秀轩集·文辰集·记又一》止此）〉

游武夷山记

入闽自崇安县南至省会，八百馀里，周始于山。去县三十里之裴村，隔溪望，形神狯谲，疑不为山。疑不为山，而习者创，恒者奇，人始作山想，欣然思一至者，武夷山也。山之情候在溪，溪九曲，山或应或违，而无所不相关。往往用舟，繇一至九，终武夷游事。而自县南来者，去山十里有水帘洞最胜。洞在山之万年宫左，按图乃与一曲诸峰钩连，异岭同势，如两人背立。游宜从此始。或曰七曲有径可达此洞，则其离合断属之故又不可问也。

予以天启三年癸亥岁北归楚，则路先裴村，度溪，憩山下万年宫。虽欲始水帘洞而不能。故事：藩臬阃司，遣吏送出关，住此作答。事竣，为二月初八日。友人商梅，身送予至此，曰：“游武夷，右之右之耳。”盖凡曲在宫右故也。遂稍理游事。

大要宫在山为邮舍，在他处已作深山。然大王与幔亭二峰似处宫后，入即见之。及舟始一曲，始正立溪左，庄甚。至二曲，枕藉傍小峰，轩轾成态，然游者皆以为一曲中物也。而一曲所有之峰，如大、小观音与狮子，与二曲之玉女，入舟皆见。舟行稍远，则狮子没，三峰去一为二；又远，则小观音没，二复为一。然三峰不以出没为有无也。玉女静好秀羸，屡迁多姿，一曲之未至与三、四之已过者，心目延返，皆不能忘情于此，虽欲专属二曲而不能也。然二曲用此为标。标三曲者，峰不可数，小藏为最。四曲者，不可数，大藏为最，其下有卧龙潭焉。标五曲者，不可数，仙掌、大隐屏、接笋为最。六曲则天游观，观左右之晚对、苍屏、三教、大、小城高岩为最，若一曲之大王、幔亭，二曲之玉女也。

予初八日之游至六曲止。念一日中已分其一，繇建阳行四十里至此，而馀其二，以终六曲。是以三曲之灵岩、一线天、虎啸岩诸处不能往。往非舆行六七里不可如是，是以三曲专一日亦不为过。念霁甚，是夜天游观之月，居高及远，当为溪山之鉴，宿无良于此者。出舟，仰小藏壁中“仙船”而去，乃绕其背至卧龙潭。潭在大藏峰下。九曲之水，清无隐鳞，虽浅亦自可，而此水以潭名，奇为静深，渊渊然如隐没而不恒流焉。繇此趋平林渡。未终五曲，以舆代舟，寻大隐屏，朱晦翁书院在焉。当诸曲之中，溪山所会也。翁自有记。接笋峰雁次相缀，书院在峰前，而云窝在其后。云窝者，陈少司马省所营。公长乐人，住山十二年，因崖割胜，居处庐旅，部署历历，法趣相生，使后至者有鸠借鹊巢之思焉。予留诗见志。乃循仙掌峰，曲折缘沿，步夕阳空翠而上。繇石门入，上天游观。是夜宿焉。俯接笋峰，地高天近，空水烟霜，俱化为月，一光所往，未见其止，始知身在山中。与商子亭中坐立相对，惟恐其旦。旦则登一览台。台高于观，三曲之水反在其下，可濯可鉴。见大王峰，复庄甚。

降复问舟，盖初九日也。意当从五曲始，不知六、七曲边际，已销付仙掌笋舆中。舟待于七曲久矣，乃从此入舟。以故六曲之苍屏、上、下城高岩、小桃源俱未遑问焉。标七曲者，为北廊岩、天壶峰，八曲为鼓子、三教峰、百花庄，九曲为寒岩、灵峰观。恬目缓趣，佳处领其要而已。

行至九曲，径夷目旷，有出山之意。念岩壁之散处溪左右，为舟所未至及舟至而步未及至者，雅不欲以既倦之心目偿之，乃回舟。棹声未灭，已过天游观。诵谢康乐“空翠难强名”之句，望昨夜所坐立亭子，危仄似非可著足处。仙掌虽一峰，横据甚广，笼映可数曲，缘壁甫穷。遂废五、六曲之舟，有以也。

将达五曲，步至接笋峰下，欲登而不敢必，陈力进止。繇一小门入，入得一亭可憩。其绝顶有鸡胸岩，受趾以外，深不见底，以度。而峰本不甚高，依壁为木梯，级不盈尺，凡七十级，而予以病后不能登。有诗云：“自悼来偏晚，非关上独难。”谓游山须及时，兴日进而具日减，年所为也。一道士手茶果蹑梯下，步甚安，承饮焉。山中人以种茶代耕，茶推接笋为妙。

舆而舟，舟而又舆，返寻六曲之苍屏峰、城高岩。岩半庐一僧，僧亦山中所少也。舆而又舟，度溪问所谓小桃源者。按图，旧有石堂寺，宋天圣间，中夜风雨陷之。所陷之石，倚垂者为洞，坠者为梁；水声出洞梁中，戛戛者为涧。凡为石门者二，劣得抽进，乃有田园庐舍，桑麻鸡犬，不知其为山中也。幽险之极，得坦旷者反以为异，武夷可居无过此者。

入舟过四、三曲，玉女、大王诸峰，数面成故。反宿万年宫，游事可终，念山中宿处，高莫如天游，深莫如虎啸，乃舍舟横斜行六七里许，问灵岩。岩不甚高，石覆如廊，洞如比屋，堂寝略具。檐牙所交，天光入隙，广不逾寸，长百之，如线者，一线天也。横有隙，繇一洞，又穿一洞。既至，寒吹如晚如秋者，风洞也。望衡对宇，可往可来者，伏羲洞也。日暮矣，返宿虎啸岩。岩高于灵岩，立而微俯，以覆缀壁之屋。僧居之，屋亦瓦，然终古不知有雨。是夜月甚，烟光如溪，使人欲泛。予诗所谓“置身星月上，濯魄水烟中”者是也。

明日，繇二曲入舟，寻止止庵。山中无桃花，大要为茶所夺，唯灵岩以往及止止庵稍粲粲如瓶中物，亦自可念。还繇舟揖玉女峰。舟所渐近，大、小观音、狮子峰复为三。

饭万年宫讫，具威仪而行，不自以为游人矣。左行十里，道傍得一门，如窦，易笋舆而入。坦步二里许，丹霞障玉柱、火焰，二峰桀竖，上乱烟日，群峰夹之。径渐仄，两壁相拒，如行三峡中。水间关厄于石，纡直不自繇者为涧，而不能为溪。然舁者亦跣而频济。石益束，厥势殆交，交则为洞，如小桃源，而大险倍之。洞穷径出，复有天日，乃睹水帘洞石壁。壁高而俯，故所覆甚远。去壁数百武，已觉晴日内馀飞如雨，久之始知流从壁上来。屋挂于壁，栏周之。拾级凭栏，如人执喷壶往来绝顶，滴沥如丝，东西游移；或东西分，弱不能自主，恒听于风。洞以水得名。峰势雄整，而水之思理反细。声光微处，最宜静者，非浮气人听睹所及也。予初不知水帘洞与武夷已隔一溪，相去又十里，何以相隶？既而悟舁人频济处，已还度溪，原未尝隔也。

锺子往返武夷三日，觉远望疑不为山者，身到处无非山。山不知有曲，溪为之。溪不自谓曲之必九，泛溪者为之。水帘洞与武夷，一而二，二而一，自县南来者宜以此为游事之始。来者甚锐，望九曲不能待，姑俟其归。归则韵者如食宜饫，俗者如倦欲寝，故竟亦过而不问也。商子道予决计以水帘洞终武夷游事，为月之初十日。

〈（以上一篇录自《锺伯敬先生遗稿》卷二）〉