尊闻堂记

夫名堂者，欲傲人以所不闻，则必取于意义要眇、景事新妍、字语险晦者以为佳。吴德聚之名其堂以尊闻焉，何居？

锺子曰：吾盖三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。夫吴子非无闻之患也。业有堂矣，登其堂有友朋焉，父事者若而人，兄事者若而人，师事者若而人，肩事者若而人，是以人闻者也。登其堂有图书焉，取诸经以析理，取诸史以征事，取诸子以辨学，取诸集以敷文，是以言闻者也。登其堂有器玩焉，若鼎以志怪，若爵以戒贪，若盘以去垢，若欹器、金人以持盈守讷，是以器闻者也。吴子非无闻之患也。世固有离索寡陋，蔽其耳目，闻一人之胜乎己，一言之几乎道，一物之警于心，而油然有所合，恫然有所艾，如梦之觉，如酲之醒，如亡之归。其所闻者，人所习闻者也。人所习闻而己创闻焉，则异之；彼习闻者，顾反玩焉。玩则不尊，不尊不信，不信不行。故吾三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。

夫尊闻之说发于曾子，而董子述之。董子于汉儒最称纯正，然其所作《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，多外家言。董子非不足于奥博奇闻者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六艺之科、孔子之书，无使并进。对江都以正谊明道，而绌功利。正身率下，家居不问产业。抑何龂龂也！若董子者，真尊其所闻者也。

苟第骛于奥博恢奇，傲人以所不闻，则何不取于所闻之要眇、新妍、险晦者以名其堂，而以名其堂曰尊闻。夫能傲人以所不闻，而不能行人之所习闻者，固非吴子之志也。

梅花墅记

出江行三吴，不复知有江，入舟舍舟，其象大氐皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园，此人情也。

予游三吴，无日不行园中，园中之园，未暇遍问也。于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政、范氏之天平、赵氏之寒山，所谓人各有其园者也。然不尽园于水，园于水而稍异于三吴之水者，则友人许玄祐之梅花墅也。玄祐家甫里，为唐陆龟蒙故居，行吴淞江而后达其地。三吴之水，不知有江，江之名复见于此，是以其为水稍异。

予以万历己未冬，与林茂之游此，许为记。诺诺至今，为天启辛酉。予目常有一梅花墅，而其中思理，往复曲折，或不尽忆。如画竹者，虽有成竹于胸中，不能枝枝节节而数之也。然予有《游梅花墅》诗，读予诗而梅花墅又在予目。

大要三吴之水，至甫里始畅。墅外数武，反不见水，水反在户以内。盖别为暗窦，引水入园。开扉垣，步过杞菊斋，盘磴跻映阁。映者，许玉斧小字也，取以名阁。登阁，所见不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。故予诗曰：“闭门一寒流，举手成山水。”迹映阁所上磴，回视峰峦岩岫，皆墅西所辇致石也。从阁上缀目新眺，见廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染入衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露断续，不可思议。故予诗曰：“动止入户分，倾返有妙理。”

乃降自阁，足缩如循寒渡曾不渐裳，则浣香洞门见焉。洞穷得石梁，梁跨小池。又穿小酉洞，憩招爽亭。苔石啮波，曰锦淙滩。指修廊中隔水外者，竹树表里之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处，姑以廊标之。予诗所谓“修廊界竹树，声光变远迩”者是也。折而北，有亭三角，曰在涧，润气上流，作秋冬想。予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨中忽著亭曰转翠。寻梁契集，映阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始。陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为庵，奉维摩居士，廊之半也。又四五十武，为漾月梁。梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂。堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北结竟观居，奉佛。自映阁至得闲堂，由幽邃得宏敞；自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。

观临水，接浮红渡，渡北为楼，以藏书。稍入，为鹤，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人或不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研。始为门于墙，如穴以达墙外之阁。阁曰洪华，映阁之名，故当映此，正不必以玉斧为重。向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜，自此而分，若不得不暂委之；别开一境，升眺清远。阁以外，林竹则烟霜助洁，花实则云霞乱彩，池沼则星月含清，严晨肃月，不辍暄妍。予诗云：“从来看园居，秋冬难为美。能不废暄萋，春夏复何似。”虽复一时游览，四时之气，以心准目想备之，欲易其名曰贞萋。然其意渟泓明瑟，得秋差多，故以滴秋庵终之，亦以秋该四序也。

锺子曰：三吴之水皆为园，人习于城市村墟，忘其为园。玄祐之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。故予诗曰：“何以见君闲，一桥一亭里。闲亦有才识，位置非偶尔。”

〈（沈刻《隐秀轩集·文辰集·记二》止此）〉