能改斋漫录/卷二 中华文库

熙宁二年十一月三十日冬至，嫌其御殿视朝乃晦日，帝谓侍臣：“若当郊祀歳，奈何？”或言：“景祐三年十一月晦冬至，郊祀乃用十五日。”帝疑其不经。宋敏求奏：“当时以月晦祀天为非宜，移用十五日甲子，故诏书曰：‘月既肇於黄鐘，日且临於甲子。’修吏者病於太质，删去诏文，遂无考據。臣家有其日报状，可以照验。”即取以进，帝称善。盖公家自祖宗朝至熙宁中，报状皆全故也。

宋敏求薨後，因讨论典故。神考初製玉鱼袋，欲赐荆扬二王，疑非故实。丞相王文恭公召宋公次道诘之，宋曰：“按唐六典，亲王三品以上，二王後服用紫，饰以玉带及鱼袋，皆饰也。”文恭公挟策以进，议遂定。

俗语以事之不振者为“踏趿”，唐人已有此语。酉阳杂俎：“钱知微卖卜，为韵语曰：‘足人踏趿，不肯下钱。’”^[1]

察官不得论事，自常希古始。常盖元祐间东坡所荐也。

唐娄师德，其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面者，洁之乃已。”师德曰：“未也。洁之是违其怒，正使其自乾耳。”盖本尚书大传·大战篇：“太公曰：‘骂汝毋叹，唾汝毋乾。毋叹毋乾，是谓艰难。’”

俗以罗列於前者，谓之“装潢子”，自唐已有此语矣。唐六典：“崇文馆有装潢匠五人，熟纸匠三人。祕书省有熟纸匠、装潢匠各十人。”^[2]

“留守”二字，按汉·外戚·吕公传：“戚姬常从上之关东。吕后年长，常留守，希见，益疏。”髙承事物纪原乃云“留守始於唐”^[3]，非也。

髙承事物纪原著登闻鼓院之始云：“国朝会要曰：‘鼓院，旧曰鼓司。景德四年五月九日，诏改为登闻鼓院。’”予按，资治通鑑：“魏世祖悬登闻鼓以达冤人。”乃知登闻鼓其来甚久，第院之始，或起於本朝也。

唐宣宗时，中书门下奏：“若官度僧尼有阙，则择人补之，仍申祠部给牒。其欲远遊寻师者，须有本州公验。”乃知本朝僧尼出遊给公验，自唐已然矣。

唐顺宗时，宰相韦执谊监修国史，奏始令史官撰日暦。此日暦之始也，见通鑑。

范蜀公记范文正治杭州，二浙阻饥，穀價方涌，斗钱百二十。公遂增至斗百八十，众不知所为。公仍命多出榜沿江，具述杭饥及米價所增之数。於是商贾闻之，晨夜争进，唯恐後，且虞後者继来。米既辐凑，遂减價，还至百二十。包孝肃公守庐州，歳饥，亦不限米價，而商贾载至者遂多，不日米贱。予按，此策本唐卢坦为宣歙土狭穀少，所仰四方之来者。若價贱，则商船不复来，益困矣。既而米斗價一百，商旅辐辏，民赖以生。

国初有盐铁、度支、戸部三司使之职，盖始於唐末。天祐三年，以朱全忠为盐铁、度支、戸部三司都制置使。三司之名始於此。全忠辞不受。

近世自钧旨、台旨而下，称“裁旨”。按，李罕之擅引泽州兵夜入潞州，以状白李克用曰：“薛铁山死，州民无主，虑不逞者为变。故罕之专命镇抚，取王裁旨。”

本朝武臣有遥领郡刺史之职。按，唐光启二年二月，王重荣遣王建帅部兵戍三泉，以建遥领璧州刺史。将帅遥领州镇自此始，见通鑑。

近世官司以探事者，谓之“察子”。按，唐髙骈在淮南，用吕用之为巡察使。用之募险狯者百馀人，纵横闾巷间，谓之“察子”，此其始也。

国初自太宗以来，通判得举选人充京官。运判所举人数，与提刑等。至熙宁元年六月，有旨，今後通判更不举选人充京官，运判比提刑减半，自是年始也。

自唐以来，未为墓誌铭，必先有行状，盖南朝以来已有之。按，梁江淹为宋建平王太妃周氏行状，任昉、沈约、裴子野皆有行状。

郭思诗话以口号之始，引杜甫欢喜口号绝句十二首云：“观其辞语，殆似今通俗凯歌，军人所道之辞。”余按，梁简文帝已有和卫尉新渝侯巡城口号，不始於杜甫也。诗云：“帝京风雨中，层阙烟霞浮。玉署清馀热，金城含暮秋。水光凌却敌，槐影带重楼。”然杜甫已前，张说亦有十五夜御前口号踏歌辞二首。其一云：“花萼楼前雨露新，长安城裏太平人。龙衔火树千灯艳，鸡踏莲花万歳春。”其二云：“帝宫三五戏春臺，行雨流风莫後来。西域灯轮千影合，东华金阙万重开。”

世以笑之不情者为“乾笑”。按，宋范蔚宗谋逆，就刑於市。妻来别，骂曰：“身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙！”蔚宗“乾笑”而已。“乾笑”此为始。

名纸之始，髙承事物纪原云：“释名曰：‘书名字於奏上曰刺。’後汉祢衡，初遊许下，怀一刺。既无所之适，至於刺字漫灭。盖今名纸之制也。则名纸之始，起於汉刺也。”以上皆髙说。予以为不然，盖祢衡传衹言刺，不言名纸。虽名纸为刺之变，然髙说无所據。予按，梁何思澄终日造谒，毎宿昔作名纸一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎^[4]。盖名纸始见於此。

髙承事物纪原云：“节度，本後汉公孙瓒讨乌桓，诏令受刘虞节度。唐室名使，盖取此义。唐制，边圉戎寇之地，则加以旌节，谓之节度。始自睿宗景雲二年四月，以贺拔延嗣为河西节度使。”以上皆髙说^[5]。予按，呉志·诸葛恪传：“孙权欲试以事，令恪守节度。节度掌军粮穀。”注引江表传曰：“权为呉王，初置节度官，使掌军粮，非汉制也。初用徐祥，祥死，将用恪。诸葛亮与陆逊书曰：‘家兄年老而〈按，“而”下脱“恪”字〉性疏。今使典主粮穀，粮穀军之要最，僕虽在远，窃用不安，足下特为启至尊转之。’逊以白权，即转恪领兵。”以此见汉有节度之意，而无其官。唐有其官，而在孙权之後也。

髙承事物纪原云：“起复，本礼·曾子问云：‘子夏问曰：“三年之丧，金革之事无避也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。”’^[6]注云：‘鲁徐戎作难，有丧，卒哭而征之，急王事也。’故春秋亦纪晋襄公墨缞^[7]之事。汉唐以来，遂有起复之礼，盖自伯禽始也。”以上皆髙说。予按，前汉翟方进在丧，既葬二十六日，除服，起视事。後汉桓焉为太子太傅，以母忧自乞，听以大夫行丧。逾年，诏使者赐牛酒夺服。夫谓之起复者，就丧起之，复令视事耳。髙承无所據，但泛言汉唐而已。故予疏二条，以见其始。

梵音之始。内典云：“陈思王子建遊於鱼山，闻空中有梵音寥亮，乃教人效之，得传於今。”西方梵云“呗敢匿耶”，本梵音也。

髙承事物纪原待制之始云：“唐永徽二年十二月五日，诏许敬宗毎日待制於武德殿。此始有待制之名。永泰元年三月一日，敕裴冕等并集贤待制。此始有待制之所。然则盖唐设官也。”以上皆髙说。予以为髙以水徽始有待制之名，是矣。至谓永泰时始有待制之所，则非也。何以言之？按，唐武后谓员半千曰：“久闻尔名，谓是古人。乃在朝列，宜留待制。”即诏入阁供奉。後与丘恱、王剧、石抱忠为弘文馆直学士，又与路敬分日待制显福门下。夫武后时，半千等已分日待制於显福门下，则待制之所，不始於永泰元年，明矣。

葬者，墓路称神道，自汉已然矣。襄阳耆旧传云：“习郁为侍中，时从光武幸黎丘。与帝通梦，见苏山神，光武嘉之，拜大鸿胪。录其前後功，封襄阳侯。使立苏岭祠，刻二石鹿挟神道，百姓谓之鹿门庙。或呼苏岭山为鹿门山。”然欧公集古录跋尾云：“右汉杨震碑，首题云：‘故太尉杨公神道碑铭。’”乃知立碑墓路而称以神道，始汉无疑。

今朝廷行事，有法所不载者，必举例以行。然自南朝已然矣。江夷右僕射，主上欲用其领詹事。语王淮之：“卿可觅此。”淮之对曰：“臣当出外寻访。”淮之後见，主上问：“近所道事，卿已得例未？”淮之曰：“谢琰右僕射，领詹事。琰即谢公之子，恐夷非其例。”事遂不行。

兄称弟曰“舍弟”，亦有所本。魏文帝与鍾繇书曰：“是以令舍弟子建，因荀仲茂，时从容喩鄙旨。”

本朝官制，由监司而称“职司”，如提点刑狱、转运副使之类。按，隋苏威曰：“臣非职司，不知多少，但患其渐近。”唐陆贽曰：“是以职司之内无成功。”

髙承事物纪原云：“侍读之始，本唐明皇开元三年七月敕，毎读史籍中有阙，宜选耆儒博硕一人，毎日侍读。故马怀素、褚无量更日入直，此侍读之始也。”以上髙说。予按，南史：“宜都王鉴初出阁时，陶弘景为侍读。”乃知侍读之名，自梁朝已有之矣。

天子亲札，谓之“御笔”，始於北史。元魏彭城武宣王勰传云：“帝令勰为露布，辞曰：‘臣闻露布者，布於四海，露之耳目。以臣小才，岂足大用？’帝曰：‘汝亦为才达，但可为之。’及就，尤类帝文。有人见者，咸谓‘御笔’。”

唐卢光启策名後，扬历臺省，受知於租庸张浚。浚出征并汾，卢毎致书疏，凡一事别为一幅，朝士至今学之。盖重叠别纸，自光启始也。见北梦琐言。乃知今人书简务为多幅，其来久矣。

本朝官至运转判官提举常平，谓之“监司”。按，徐邈与范甯书曰：“足下慎选纲纪，必得国士，以摄诸曹；诸曹皆得良吏，以掌文案。又择公方之人，以为监司。则清浊能否，与事而明。”乃知监司之职，魏晋以来有之矣。

赋家者流，由汉晋历隋唐之初，专以取士。止命以题，初无定韵。至开元二年，王邱员外知贡举，试旗赋，始有八字韵脚，所谓“风日雲野，军国清肃”。见伪蜀冯鑑所记文体指要。

今世州郡冬年二节，通用贺状。其两句云：“应时纳祜，与国同休。”盖本於晋何充贺正表云：“璇衡运周，元正肇祚。伏惟陛下，应干纳祜，与天同休。”

本朝殿试，有官人不为第一人，自沈文通始。迄今循之，以为故事。然徽宗朝戊戌榜，嘉王楷第一人，登仕郎王昂第二人，颜天选第三人。徽宗宣谕：“嘉王楷有司考在第一，不欲以魁天下；以第二人为榜首。”是歳，昂以有官人为殿魁，以此知有司亦失於契勘也。

江北人谓“以物质钱”为“解库”，江南人谓为“质库”，然自南朝已如此。按，齐阳玠谈薮云：“有甄彬者，有行业，以一束苧，就荆州长沙寺库质钱。後赎苧，於苧束中得金五两”云云。

学士惟三馆可称，他则否。按，唐集贤院记：“开元故事，校书官许称学士。”故笔谈云：“今三馆职事，皆称学士，用开元故事也。”自徽宗以前，州县官蔑有以学士称者。至渡江後，苟有一官，未有不称。绍兴末，臣僚有论列者，时有旨禁之。然今习俗犹尔也。

俗以不情者为“撘猱”，唐人已有此语。周𫖮处士答宾从绝句云：“十载文章敢惮劳，宋都迴鹢为风髙。今朝甘被花枝笑，任道尊前爱搭猱。”

国史云：“庆暦以前，学者尚文辞，多守章句、注疏之学。至刘原父为七经小传，始异诸儒之说。王荆公修经义，盖本於原父云。”英宗尝语及原父，韩魏公对以有文学。欧阳文忠公曰：“刘敞文章未甚佳，然博学可称也。”

“併当”〈去声〉二字，俗训收拾，然晋已有此语。按，世说：“长豫与丞相语，常以谨密为端。丞相还臺，及行，未尝不送至车後。常为曹夫人併当箱箧。长豫亡後，丞相还臺，发车後，哭至臺门。曹夫人作奁，封而不忍开。”

南史：“梁傅昭性尤笃谨。子妇家常得饷牛肉以进昭，昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可。’取而埋之。”乃知牛之禁杀，自梁已然矣。

簟可以言“一领”。世说：“王大见王恭坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’”

食可以言“一顿”。世说：“罗友尝伺人祠，欲乞食。主人迎神出，曰：‘何得在此？’答曰：‘闻卿祠，欲乞一顿食耳。’”

唐乐府有忆秦娥。“娥”字见史记·齐悼惠王传：“王太后有爱女，曰修成君，修成君有女，名娥。”後汉顺帝，乳母宋娥。又史记·外戚世家：‘武帝时幸夫人尹婕妤。邢夫人，众人谓之‘𫰛娥 ’。”

犊亦可以称羫，鱼亦可以称尾。宋沈攸之使范雲饷武陵王赞犊一羫，柳世隆鱼三十尾，皆去其首。

江西人以能幹运者为“作经纪”，唐已有此语。滕王元婴与蒋王皆好聚敛，太宗尝赐诸王帛，敕曰：“滕叔、蒋兄，自能经纪，不须赐物。”

世以下之所以通款曲於上者曰“关节”，然唐已有此语。段文昌言於文宗曰：“今歳礼部殊不公，所取进士，皆子弟无艺，以关节得之。”又唐摭言云：“造请权要，谓之‘关节’。”按汉佞幸传：“髙祖有籍孺，孝惠时有闳孺，与上卧起，公卿皆因关说。”乃知“关节”盖本於“关说”也。

银笏亦可以称版。唐韩滉遣使献罗，毎担夫与白金一版。

宋莒公以宋元宪为宗衮，本谢朓谓谢安为宗衮。谢诗云：“阽危赖宗衮，微管寄明牧。”

歌曲以“阕”为称，按，吕氏春秋：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，捉足以歌八阕。”

张芸叟使辽录云：“北妇以黄物涂面如金，谓之‘佛妆’。”予按，後周宣帝传位太子，自称天元皇帝，禁天下妇人不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉墨妆。以是知北妆尚黄久矣。

“以恩地^[8]为恩府，始於唐马戴。戴大中初为掌书记於太原李司空幕。以正言被斥，贬朗州龙阳尉。戴著书，自痛‘不得尽忠於恩府，而动天下之浮议’”云云，见金华子杂编。

本朝夏秋二税，起催以六月、十月一日，至今州县遵用。按王溥五代会要：“周显德三年十月，宣三司指挥诸道州府，今後夏税以六月一日起征，秋税至十月一日起征，永为定制。”乃知本朝循用周制。

魏武帝时，孙权曾致巨象，武帝欲知其斤重。邓哀王曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则不校可知矣。”武帝即时行焉。时王方五六歳。予按，符子曰：“朔人献燕昭王以大豕，曰‘养奚若’。使曰：‘豕也，非大圊不居，非人便不珍。今年百二十矣，人谓豕仙。’王乃命豕宰养之，十五年，大如沙坟，足如不胜其体。王异之，令衡官桥而量之，折十桥，豕不量。命水官浮舟而量之，其重千钧，其巨无用”云云。乃知以舟量物，自燕昭时已有此法矣，不始於邓哀王也。

床凳之凳，晋已有此器。世说：“顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙。年七歳，在床边戏，於时闻语，神情如不相属，瞑在镫下。”乃作此“镫”字。今广韵以“镫”为鞍镫之镫，岂古多借字耶？凳，广韵云，“出字林”，殆後人所撰耳。广韵别出一“橙”字，注云：“几橙。”其义亦通。

今所在以军卒为“健儿”，往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证，非也。按，世说：“祖逖过江时，公私俭薄，无好服玩。王庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列。诸公怪问之，祖曰：‘昨夜复南塘一出。’祖於时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。”东晋时，军卒已有“健儿”之称。

“风闻”二字，出汉书。尉佗曰：“风闻老夫父母坟已坏削。”贾逵国语注曰：“风，采也。采聽商旅之言。”故沈约弹王源曰：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。”而魏任城王澄表，以为“法忌烦苛，治贵清约，御史之体，风闻是司。”

妇女以“姐”为称。说文曰：“‘㜘’字，或作‘姐’，古字假借也。子也切。”近世多以女兄为姐，盖尊之也。按魏繁钦与文帝牋曰：“自左𩨋、史妠、謇姐，名倡。”魏志曰：“文帝令杜夔与左𩨋等，於宾客之中，吹笙鼓琴。”李善注云：“其史妠、謇姐，盖亦当时之乐人。”以是知妇人之称“姐”，汉魏已然矣。

今世表文末云：“屏营之至。”屏营二字见国语，申胥曰：“昔楚灵王独行屏营。”东汉刘陶上议曰：“屏营彷徨，不能监寐。”而任昉与梁髙祖牋亦云：“不胜荷戴屏营之至。”

“仓廪”二字，蔡邕月令章句曰：“穀藏曰仓，米藏曰廪。”虽其义如此，然後世作文者，亦未尝分别而用。汉志：“太仓之粟，陈陈相因。”如广韵云，“仓有屋曰廪”，盖此意出於邕後也。齐职仪曰：“太仓令，周司徒属官，有廪人、仓人。”则所主盖亦异矣。

本朝士大夫相传，正月、五月、九月不上任。以火德王天下，正、五、九月皆火德，生壮老之位。其说无稽也。其後见窦苹唐书音训，其注髙祖纪：“正、五、九三月，不行死刑。”引释氏智度论曰：“天帝释以大宝镜照四大神洲，毎月一移，察人善恶。正月、五月、九月照南赡部洲，故以此月省刑修善。”予以是知正、五、九所以不上任者，政以此耳。盖士大夫初到官，必施刑责。今之州郡所以为供给者，此三月不支羊肉钱，盖沿唐故事。但暦时久远，无有能讨其源流者耳。偶读窦所引用，於是始知不用正、五、九上官之理。信乎！天下之书，要当无所不读。

江西俚俗骂人，有曰“客作儿”。按陈从易寄荔与盛参政诗云：“樱桃真小子，龙眼是凡姿。橄榄为下辈，枇杷客作儿。”盛问其说，云：“樱桃味酸，小子也。龙眼无文采，凡姿也。橄榄初涩後甘，下辈也。枇杷核大肉少，客作儿也。”凡言客作儿者，佣夫也。

呉人言罢，则以休继之，古如是也。呉王阖闾语孙武曰：“将军罢休。”

世俗例以早晨小食为“点心”，自唐时已有此语。按，唐郑傪为江淮留後，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：“治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。”其弟举瓯已罄，俄而女僕请饭库钥匙，备夫人点心。傪诟曰：“适已给了，何得又请”云云。

世俗以“兪”字不可通用，盖以尧典有“帝曰：‘兪’。”然扬雄解嘲云：“扬子曰：‘兪’。”上下通用之辞也。

省寺所用使令者，名“亲事官”，自唐已有之。按，唐王守澄奏：“宰相宋申锡、亲事官王师文等，同谋反逆。”

葉少蕴石林诗话云：“或者以荆公诗以古人姓名藏句中，如‘莫嫌柳浑靑，终恨李太白’，自公始发之。然唐权德舆已有此体。”^[9]予按，梁元帝已有人姓名诗及将军名诗，不始於权德舆也。

“隋”字古无之。文帝受禅，以魏周齐不遑宁处，恶之，遂去走，单书“隋”字。犹後汉都洛，以火德故，去水加隹也。

唐封演记：“邢州内丘县西，古中丘城寺有碑，後赵石勒光初五年所立”也。碑云：“大和尚佛图澄，姓温。”而髙僧传、晋书·艺术传皆不著。余因记沈太虚侍郎虚中言：“昔湖州有人发古冢，得碑，乃南朝丘迟。其言迟，乃左史丘明之後。”然则丘明竟不姓左耶？

释藏音义指归云：“名苑曰：‘鹿之大者曰麈。群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。’”今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所指麾故耳。王衍捉玉柄麈尾。

齐髙祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意。三者以竹木铁为之，盖爪杖也。故音义指归云：“如意者，古之爪杖也。或骨角竹木削作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意。”然释流以文殊亦执之，岂欲搔痒耶？盖讲僧尚执之，私记节文祝辞於柄，以备忽忘。手执目对，如人之意。凡两意耳。

京师僧念梁州八相、太常引、三皈依、柳含烟等，号“唐讚”。而南方释子作渔父、拨棹子、渔家傲、千秋歳唱道之辞。盖本毗奈耶〈三藏之一，谓佛所说之戒律〉云：“王舍城南方，有乐人名腊婆，取菩萨八相，缉为歌曲。令敬信者，闻生欢喜。”

僧道诚释氏要览云：“方丈，寺院之正寝。始因唐显庆年中，敕差卫尉寺丞李义，表前融州黄水令王元策，往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之。元策躬以手板纵横量之，得十笏，故号‘方丈’。”余按，王简栖头陀寺碑云：“宋大明五年，始立方丈，茅茨以庇经像。”李善引髙诱曰：“堵长一丈，髙一丈，回环一堵为方丈，故曰‘环堵’，言其小也。”

州郡置毗沙门天王之始。按，僧史：“唐天宝元年壬子，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到，近臣奏且诏不空三藏入内持念。明皇秉香炉，不空诵仁王护国陁罗尼，方二七遍，帝见神人可五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：‘此毗沙天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。’其年四月，安西奏：‘二月十一日巳时後，城东北三十里，雲雾冥晦中，有神可长丈馀，皆被金甲。至酉时，鼓角大鸣，地动山摇。经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图样，随表进呈。’因敕诸道节镇，所在州府，於城西北隅，各置天王形像。至於佛寺，亦敕别院安置。”

忌日行香。始於唐贞元五年八月，敕天下诸州，并宜国忌日，准式行香。然行香事，按南山钞云：“此仪自道安法师布置。”又贤愚经云：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。”普达王经云：“佛昔为大姓家子，为父供养三宝。父命子传香。”此云“行香僧手中”与“传香”，今世国忌日尚行此意。至人君诞节，遂以拈香为别矣。按，唐会要：“开成五年四月，中书门下奏，天下州府，毎年常设降诞斋。行香後，便令以素食，宴乐唯许饮酒及用脯醢等。”以此知唐朝虽诞节，亦只云行香。姚令威以为行香始於後魏江左，非也。

天下寺立观音像，盖本於唐文宗好嗜蛤蜊。一日，御馔中有擘不开者，帝以为异。因焚香祝之，乃开。即见菩萨形，梵相具足。遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺。仍敕天下寺，各立观音像。

封人祝尧寿，虎拜稽首，天子万寿。人臣爱君，不过长年，未以为非也。至於生日祝寿，始见唐明皇。然识者以为非，何者？梁孝元帝少时，毎以载诞之辰，辄斋素讲经。阮修容殁後，此事亦绝。唐太宗亦以降诞日，谓长孙无忌曰：“今日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻成感伤。”泣数行下，群臣皆零涕。故唐封演谓：“孤露之後，不宜以此日为欢。”可谓达理矣。明皇建节，虽出於源乾曜、张说之议。然中宗常以降诞日，宴侍臣内戚於内庭，与学士联句“柏梁体”诗^[10]，以是知循习久矣。至人臣生日，以诗为庆，西清诗话乃谓“公卿诞日，以诗为寿，见於唐末”，此说恐非。盖开元间，惠宣太子被疾，明皇自祝桧。既愈，幸其第，置酒赋诗，为初生欢。其诗云：“昔见漳滨卧，言将人事违。今逢庆诞日，犹谓学仙归。”人臣以诗为寿，始见於此。

“闲人有忙事”，俗人语也，然唐人已有。韩偓诗云：“书墙暗记移花日，洗瓮先知酝酒期。须信闲人有忙事，且来衝雨觅渔师。”

今世书问往还，必曰“不审比来起居何如”。按，汉武帝内传：“上元夫人曰：‘承阿母相邀，诣刘彻家。不意天灵至尊，下降於至浊，不审比来起居何如？’”乃知此语久矣。

本草图经“百合”一条，引张仲景：“治病有百合知母汤、百合滑石代赭汤、百合鸡子汤、百合地黄汤，凡四方，并名百合。而用百合治之，不识其义。” 余按，王原叔内翰云：“医药治病，或以意类取。至如百合治病，似取其名。呕血用胭脂红花，似取其色。淋沥滞结，则以灯心、木通，似取其类。意类相假，变化感通，不可不知其旨也。”以是知图经论药，尚不能如原叔。

“打揲”字，赵参政概闻见录云：“须当打揲，先往排办。”东坡与潘彦明书云：“雪堂如要偃息，且与打揲相伴。”皆使“揲”字。今俗只使“叠”字，何耶？

“鹘突”二字，当用“糊涂”。盖以糊涂之义，取其不分晓也。按，吕原明家塾记云：“太宗欲相吕正惠公，左右或曰，‘吕端之为人糊涂〈自注云；读为鹘突〉。’帝曰：‘端小事糊涂，大事不糊涂。’决意相之。”今食医心镜，治脾胃气冷，不能下食，虚弱无力，有鹘突羮，用鲫鱼半斤，细切起作鲙，沸豉汁热投之，著胡椒、乾薑、莳萝、橘皮等末，空腹食之。乃作此“鹘突”字，非也。

李肇国史补并唐摭言以举子互相推称，则曰“先辈”^[11]，盖前辈之义也。然南齐书·刘怀珍传曰：“此数子皆宿将旧勋，与太祖比肩为方伯，年位髙下，或为先辈，而荐诚君侧”云云。乃知“先辈”之称，南朝以来有矣。

今世在官当直人谓之“白直”。南齐·萧嶷传云：“白直共七十八人。”乃知“白直”之称甚久。

古来人君之亡，未有谥号，皆以“大行”称之，往而不返之义也。秦始皇崩於沙邱，胡亥喟然叹曰：“今大行未发，丧礼未终。”见李斯传。

俗谚云：“盛喜中不许人物，盛怒中不答人简。”按，列子：“宋元君曰：‘昔有异技干寡人者，技无庸。适値寡人有欢心，故赐金帛。’”乃知俗语亦有所自也。

丞相称“相公”，自魏已然矣。王仲宣从军诗曰：“相公征关右，赫怒震天威。”注：“曹操为丞相，故曰‘相公’。”谢灵运拟陈琳诗曰：“永怀恋故国，相公实勤王。”亦谓曹操也。

传灯录：“宗风嗣阿谁。”阿谁，俗语也。庞统传：“向者之论，阿谁为是。”停待，亦俗语也。愍怀传：“陛下停待。”

饮席酹酒之始。“唐僕射孙会宗集内外亲表开宴。有一甥姪偕朝官後至。及中门，见绯衣官人，衣襟前皆是酒涴，咄咄而出，不相识。洎即席，说於主人，咸讶无此官。沈思之，乃是行酒时於阶上酹酒，草草倾泼也。自此毎酹酒，令侧身恭跪，一酹而已，自孙氏始也。今人三酹，非也。”出北梦琐言。

蜀志·先主传：“献帝舅车骑将军董承。”臣松之按：“董承，汉灵帝母董太后之姪，於献帝为丈人。盖古无‘丈人’之名，故谓之舅也。”以上裴松之说。予按，“丈人”之义，本於易；以妻父为丈人，又本於汉匈奴所谓：“汉天子我丈人行也。”松之安得云“古无‘丈人’之名”。

1. ↑ “钱知微卖卜”至“不肯下钱”云云：酉阳杂俎·怪术：“天宝末，術士钱知微，尝至洛，遂榜天津桥表柱卖卜，一卦帛十疋。历旬，人皆不诣之。一日，有贵公子意其必异，命取帛如数，卜焉。钱命蓍布卦成，曰：‘予筮可期一生，君何戏焉？’其人曰：‘卜事甚切，先生岂误乎？’钱云：‘请为韵语：“两头点土，中心虚悬。人足踏跋，不肯下钱。”’其人本意卖天津桥绐之。其精如此。”
2. ↑ “装潢子”条：淸·翟灏通俗编·艺术·表背匠：“唐书·百官志：‘校书郎有榻书手、笔匠三人，熟纸装潢匠八人。’归田录：‘装潢匠，恐是今之表背匠。’按，表亦作‘褾’。东坡尺牍、近购得先伯父手启一通，‘躬亲褾背题跋’是也；痛又见陆务观诗‘自背南唐落墨花’。今俗用‘裱’‘褙’字，裱为领巾，褙为襦，皆别字也。能改斋漫录云：‘俗以罗列于前者，谓之装潢子。’乃云装幌子耳。幌子者，市肆之标，取喩张扬之意，与唐书装潢匠，似不相关。”
3. ↑ 留守始於唐：事物纪原·抚字长民部·留守：“‘成王命君陈分正东郊成周’，通典记，以李晦为西京留守。开元十一年，太原府置尹，以尹为留守，谓之‘三都留守’。唐志云：‘车驾不在京，则置留守。’此盖命官之始也。宋朝则曰‘兼某京留守司事’也。”
4. ↑ “梁何思澄”至“无不悉狎”云云：南史·文学列传·何思澄传：“何思澄字元静，东海郯人也。……天监十五年，敕太子詹事徐勉举学士入华林撰遍略，勉举思澄、顾协、刘杳、王子雲、鍾屿等五人以应选。八年乃书成，合七百卷。思澄重交结，分书与诸宾朋校定，而终日造谒。毎宿昔作名一束，晓便命驾，朝贤无不悉狎，狎处即命食。”
5. ↑ 以上皆髙说：事物纪原·节钺帅漕部·节度：“後汉公孙瓒讨乌桓，诏令受刘虞节度。唐室名使，盖取此义。唐制，縁边戎冦之地，则加以旌节，谓之‘节度使’。始自睿宗景雲二年四月，以贺拔延嗣为河西节度使也。肃宗至徳以後，天下用兵，中原刺史一例受号也。唐书·方镇表云：‘开元二十二年，朔方节度始兼处置使。’〈新唐书·巻六十四·方镇表：‘（开元）二十二年，朔方节度兼关内道採访处置使，增泾原宁庆陇鄜坊丹延会宥麟十二州，以匡长二州隶庆州，安乐二州隶原州。’〉兵志曰：‘髙宗永徽以後，都督带使持节者，始谓之节度使。然犹未以名官也。’〈新唐书·巻五十·兵志：‘夫所谓方镇者，节度使之兵也。原其始，起于边将之屯防者。唐初，兵之戍边者，大曰军，小曰守捉，曰城，曰镇，而总之者曰道。……此自武德至天宝以前边防之制。其军、城、镇、守捉皆有使，而道有大将一人，曰大总管，已而更曰大都督。至太宗时，行军征讨曰大总管，在其本道曰大都督。自髙宗永徽以後，都督带使持节者，始谓之节度使，犹未以名官。景雲二年，以贺拔延嗣为凉州都督、河西节度使。自此而後，接乎开元，朔方、陇右、河东、河西诸镇，皆置节度使。’〉”
6. ↑ “子夏问曰”至于“有为为之也”云云：礼记·曾子问：“子夏问曰：‘三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？’孔子曰：‘夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。记曰：“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。”此之谓乎？’子夏曰：‘金革之事无辟也者，非与？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：“昔者鲁公伯禽有为为之也，今以三年之丧从其利者，吾弗知也！”’”
7. ↑ 墨缞：古时居丧守制，服白。会战事须任军职者，则服黑以代，谓之“墨缞从戎”。魏书·李彪传：“愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。……其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。”淸·周栎园书影·巻六：“旧制：文臣丁忧起复，必先授武官，盖用墨缞从戎之义，示不得已也。故富郑公以宰相丁忧起复，初授冠军大将军；馀官多授雲麾将军。近歳起复者，直授故官。见却扫篇按夺情非礼，改授武职，尚有顾惜名教之意，然总非盛世所宜也。又古以夺情为‘起复’，今概以称服阕矣。”
8. ↑ 恩地：唐·李义山为举人上翰林萧侍郎启：“倘蒙犹枉铅华，更施丹雘，俾其恩地不在他门。”冯浩笺注：“唐人称师门为恩地。”
9. ↑ “或者以荆公诗”至“已有此体”云云：石林诗话·巻上：“王荆公诗有‘老景春可惜，无花可留得。莫嫌柳浑青，终恨李太白’之句，以古人姓名藏句中，盖以文为戏。或者谓前无此体，自公始见之。余读权德舆集，其一篇云：‘蕃宣秉戎寄，衡石崇位势。年纪信不留，弛张良自愧。樵苏则为惬，瓜李斯可畏。不顾荣宦尊，每陈农亩利。家林类岩𪩘，负郭躬敛积。忌满宠生嫌，养蒙恬胜智。疏锺皓月晓，晩景丹霞异。涧谷永不谖，山梁翼无累。颇符生肇学，得展禽尚志。从此直不疑，支离疏世事。’则德舆已尝为此体，乃知古人文章之变，殆无遗蕴。德舆在唐不以诗名，然词亦雅畅，此篇虽主意在立别体，然亦自不失为佳製也。”
10. ↑ “梁孝元帝少时”至“柏梁体诗”云云：封氏闻见记·降诞：“近代风俗，人子在膝下，毎生日有酒食之㑹，孤露之後不宜以此日为欢。㑹梁元帝少时，毎以诞载之晨，辄设斋讲经。洎阮脩容殁後，此事亦绝。太宗会以降诞日，谓长孙无忌曰：‘今日是朕生日，俗云生日可喜乐，以吾之情翻感思。’因泣下。中宗常以降诞，宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句‘柏梁体’诗。然则国朝以来，此日皆有宴㑹。玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日为‘千秋节’，百寮有献承露囊者。是日，皇帝御楼，张乐倾城，纵观天下士庶，皆为赏乐。其后又改为‘天长节’。肃宗因前事，以降诞日为‘天平地成节’。代宗虽不为节，犹受诸方进献。今上即位，诏公卿议，吏部尚书颜真卿准奏礼经及历代帝王无降诞日，惟开元中始为之。又复本意，以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，故号节曰‘千秋’。万歳之后，尚存此日以为节，假恐乖本意，于是敕停之。”
11. ↑ “以举子互相推称，则曰‘先辈’”：唐摭言引中书舍人李肇元和中所撰国史补：“进士为时所尚久矣。是故俊乂实集其中，由此出者，终身为闻人。故争名常切，而为俗亦弊。其都会谓之‘举场’，通称谓之‘秀才’。投刺谓之‘鄕贡’，得第谓之‘前进士’。互相推敬谓之‘先辈’，倶捷谓之‘同年’，有司谓之‘座主’。京兆府考而升者，谓之‘等第’。外府不试而贡者，谓之‘拔解’。将试各相保任，谓之‘合保’。羣居而赋，谓之‘私试’。造请权要，谓之‘关节’。激扬声價，谓之‘还往’。既捷，列书其姓名于慈恩寺塔，谓之‘题名会’。大醼于曲江亭子，谓之‘曲江会’。籍而入选，谓之‘春闱’。不捷而醉饱，谓之‘打毷氉’。匿名造谤，谓之‘无名子’。退而肄业，谓之‘过夏’。执业而出，谓之‘夏课’。挟藏入试，谓之‘书策’。此是大略也。其风俗繫于先达，其制置存于有司。虽然，贤士得其大者，故位极人臣，常十有二三，登显列十有六七，而张睢阳、元鲁山有焉，刘辟、元翛有焉。”