能改斋漫录/卷一 中华文库

黄朝英缃素杂记论楼罗云：“酉阳杂俎云：‘楼罗〈缃素杂记·巻八均作“搂罗”，酉阳杂俎·续集巻四原作“楼罗”〉，因天宝中，进士有东西堋，各有声势，稍伧者多会於酒楼，食毕罗，故有此语。’予读梁元帝风人辞云：‘城头网雀，楼罗人著。’则知楼罗之言，起已多时。又苏鹗演义云：‘楼罗〈苏氏演义·巻上作“娄罗”〉，幹了之称也。’俗云骡之大者曰‘楼骡’，‘骡’、‘罗’，声相近，非也。又云：‘娄敬、甘罗，亦非也。’盖楼者，揽也；罗者，绾也。言人善幹办於事者，遂谓之‘搂罗’。‘搂’字，从手旁，作娄，尔雅云：娄，聚也。’此说近之。然南史·顾欢传云：‘蹲夷之仪，娄罗之辨。’又谈苑载朱贞白诗云‘太娄罗’，乃止用‘娄罗’字。又五代史·刘铢传云：‘诸君可谓偻罗儿矣’，乃加人焉。”以上皆朝英说。然予以为此说久矣，北齐文宣帝时已有此语。王昕曰：“楼罗楼罗，实自难解。”盖不始於梁元帝之时。以表考之，梁文帝即位，是歳己巳；次年庚午，北齐宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今據缃素杂记·巻八，以“楼罗”事引梁元帝风人辞为始，不当，盖元帝在宣帝之後。

黄朝英缃素杂记云：“宋子京有帝幸南园观刈麦诗云：‘农扈方迎夏，官田首告秋。’注云：‘臣谨按，物成熟者谓之秋，取揪敛之义。故谓四月为麦秋。’余按北史·苏绰传云：‘布種既讫，嘉苗须理。麦秋在野，蚕停於室。’则麦秋之说，其来旧矣。”已上皆朝英说。〈四库全书总目提要：“靖康缃素杂记，……程大昌演繁露辨其误引‘麦秋’一条，此本无之。”〉予考麦秋之始，在礼记·月令，自有成说，何必引苏绰说耶？释其义，则景文之说尤尽。及观王荆公绝句云：“荷叶初开筍渐抽，东陂南荡正堪遊，无端陇上翛翛麦，横起寒风占作秋。”〈东陂二首其二〉此又何也？然景文所注，本出蔡邕月令章句曰：“百穀各以其初生为春，熟为秋。故麦以孟夏为秋。”〈演繁露·巻三：“缃素杂记，靖康间闽人黄朝俊所作也，辨正世传名物音义，多有归宿而时有阙疑者。至释宋子京刈麦诗，以‘四月而曰为麦秋’案北史·蘓绰传：‘麦秋在野’，其名远矣。是未尝读月令也，以此见博记之难。”〉

太平广记引嘉话录载：“权德舆言无不闻，又善廋词。尝逢李二十六於马上，廋词问答，闻者莫知其所说焉。或曰：‘廋词何也？’曰：‘隐语耳。语不曰：“人焉廋哉，人焉廋哉”，此之谓也。’”已上皆嘉话所载。予按，春秋传曰：“范文子莫退於朝。武子曰：‘何莫也？’对曰：‘有秦客廋词於朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。’”〈国语·晋语五〉“楚申叔时问还无社曰：‘有麦麹乎，有山鞠䓖乎？’”〈春秋左氏传·宣公十二年〉盖二物可以御湿，欲使无社逃难於井中。然则廋一字虽本於论语，然大意当以春秋传为证。东坡和王定国诗云：“巧语屡曾遭薏苡，廋诗聊复託芎䓖^[1]。”

今朝廷行移下州县，必云“主者施行”者。本後汉·黄琼传也。

王观国学林新编论鸱夷子，引史记·伍子胥传及应劭注、及前汉·食货志颜师古注云：“自号鸱夷者，言若盛酒之鸱夷，多所容受^[2]而可巻怀，与时张弛也。鸱夷皮之所为，故曰子皮。”又引陈遵传载扬雄酒箴曰：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”然则范蠡自号鸱夷子皮，又号陶朱公，託鄙名以自晦其迹耳。以上皆王说^[3]。予按，墨子曰：“孔子怒景公不封己，乃树鸱夷子皮於田常之门。”孔丛子尝作诘墨曰：“夫树人，为信己也。孔子适齐，恶陈常而终不见，常病之。又陈常弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。其终不树子皮审矣。”此孔丛子辩孔子不树子皮之义也。以是知鸱夷子皮又见於孔子，不独范蠡也。

今所在浴处，必挂壶於门，或不知其始。按，周礼·挈壶氏：“掌挈壶以令军井。”郑司农注曰：“谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中士众皆望见，知此下有井。壶所以盛饮，故以壶表井。”又别注曰：“挈，读如挈发之挈。壶，盛水器也。”乃知俚俗所为，亦有所本。

髙承事物纪原云：“万歳之始，考古逮周，未有此礼。战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼‘万歳’。盖七国时，众所喜庆於君者，皆呼‘万歳’。秦汉以来，臣下对见於君，拜恩庆贺，率以为常。”已上皆髙说。予按，大雅云：“虎拜稽首，天子万寿。”人臣之奉上以“万歳”，疑发於此。

太平广记载洛阳伽蓝记云：“晋宝志尝於臺城对梁武帝喫鲙，食讫，武帝曰：‘朕不知味二十馀年矣，师何云尔！’志公乃吐出小鱼，依依鳞尾。如今秣陵尚有鲙残鱼也。”予按，越王勾践之保会稽，方斫鱼为鲙。闻呉兵，弃其馀於江，化而为鱼，犹作鲙形也。故名‘鲙残鱼’，亦曰‘王馀鱼’。以是知鲙残鱼不始於志公。又博物志曰：“孙权曾以行食鲙，有馀，因弃之中流，化而为鱼。今有鱼犹名“呉馀鲙”者，长数寸，大如筋，尚类鲙形也。”呉都赋曰：“片则王馀。”王逸注曰：“王馀鱼，其身半也。俗云：‘越王鲙鱼未尽，因以其半弃之，为鱼，遂无其一面，故曰王馀也。’”

唐咸通六年，安南久屯，两河锐士死瘴毒者十七。宰相杨收议罢屯军，以江西为镇南军，募强弩二万，建节度，且地便近，易调度，诏可。然则以洪州为镇南军，始於咸通六年。

汉以来，人君所葬之地为山陵，如髙祖之长陵是已。然吕不韦说秦昭王太子曰：“王之春秋髙，一日山陵崩，太子用事。”注云：“山陵，喩尊髙也。崩，死也。”然则以葬地为山陵久矣。出战国策。

世以身不修饰者为闭，鼻不清亮者为瓮，盖有所本也。王充论衡·别通篇：“鼻不知香臭曰瓮，人不知是非为闭。”

北史：“长孙平，隋开皇三年为工部尚书。时有人告大都督邴绍非毁朝廷为愦愦〈昏庸、糊涂〉者。上怒，将斩之。平进谏曰：‘谚云，“不痴不聋，不做大家翁”。此言虽小，可以喩大。’”〈按，语出隋书·巻四十六·长孙平传〉予按，愼子曰：“不聪不明，不能为王。不瞽不聋，不能为翁。”乃知此语久矣。愼子，名到。南史·庾仲文传亦云：“不痴不聋，不成姑公。”因话录载唐肃宗谓郭子仪曰：“谚云：‘不痴不聋，不作阿家翁。’”

李相之贤己集，谓焚香之始云：“本佛图澄传。襄国城堑，水源暴竭，石勒问澄，澄曰：‘今当敕龙取水。’乃至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒数百言，水大至。”予按，江表传：“有道士于吉来呉会，立精舍，烧香，读道书，製作符水以疗病。”又按，汉武帝故事亦云：“昆邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈馀，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。”^[4]然则焚香自汉已然矣。

王观国学林新编云：“江左人称我汝皆加“侬”字，诗人亦或用之。孟东野诗云：‘侬是拍浪儿’〈送淡公其三〉是也。”予以隋炀帝亦尝用矣。大业拾遗记：“与宫女罗罗诗云：‘幸好留侬伴侬睡，不留侬住意如何？’又云：‘此处不留侬，更有留侬处。’”^[5]又古乐府宋鲍照呉歌云：“但观流水还，识是侬流下。”又云：“观见流水远，识是侬泪流。”晋太元中子夜歌云：“故使侬见郎。”又云：“侬亦吐芳词。”又云：“侬亦恃春容。”又云：“侬年不及时。”又云：“侬作北辰星。”又云：“动侬含笑容。”所用甚多。然则呉音称“侬”，其来甚久，诗人用之，岂始东野耶？石崇亦有懊侬歌。

晋呉声歌曲，多以“侬”对“欢”。详其词意，则“欢”乃妇人，“侬”乃男子耳。然至今呉人称“侬”者，唯见男子，以是知“欢”为妇人必矣。懊侬歌云：“潭如陌上鼓，许是侬欢归。”又云：“我与欢相怜。”又云：“我有一所欢，安在深阁裏。”又华山畿云：“欢若见怜时，棺木为侬开。”又读曲歌云：“思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藕。”又云：“怜欢敢唤名，念欢不呼字。连唤欢复欢，两誓不相弃。”予後读通典，见序常林欢云：“江南谓情人为‘欢’。”^[6]然後始恨读书之寡。

“侬”、“欢”出於江南风俗，政犹以父为“爹”，音徒我反。南史：“武兴王憺为荆州刺史，惠及百姓。诏还朝，人歌曰：‘始兴王，人之爹。赴人急，如水火。何时复来哺乳我？’荆土方言谓父为‘爹’，故云。”

本朝乐府有二郎神，非也。按唐乐府杂录曰：“离别难。武后朝，有一士人，陷冤狱，籍其家。妻配入掖庭，善吹觱篥，乃撰此曲以寄情焉。初名大郎神，盖取良人行第也。既畏人知，遂三易其名，曰悲切子，又曰怨回鹘。”乃以“大”为“二”，传写之误。

自昔歌辞，或谓之“曲”，未见其始。琴书曰：“蔡邕嘉平^[7]初入靑溪，访鬼谷先生所居。山有五曲，一曲製一弄：山之东曲，常有仙人遊，故作遊春；南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水；中曲即鬼谷先生旧所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲髙岩，猿鸟所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示马融，甚异之。”然汉苏武诗云：“幸有絃歌曲，可以喩中怀。”则音韵称曲，其来久矣。又按，韩诗章句“有章曲曰‘歌’，无章曲曰‘谣’。”

古文今字言“旁午”^[8]之义。按仪礼曰：“度尺而午。”注曰：“一纵一横曰‘旁午’。”

史记·秦纪：“秦命民曰‘黔首’。”^[9]然礼·祭义，宰我问孔子，而孔子曰：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。”然则以“黔首”命民，久矣。

今之屋翼，谓之“搏风”。见仪礼·士冠礼篇云：“直於东荣。”郑氏注曰：“荣，屋翼也。”唐贾公彦疏曰：“荣，屋翼也者，即今之‘搏风’。”又云：“荣在屋栋两头，与屋为翼，若鸟之有翼。故斯干诗美宣王之室云：‘如鸟斯革，如翚斯飞。’与屋为荣饰，故云‘荣’也。”

文士以作事迫促者，通谓之“恅愺”，见陆士衡文赋曰：“恅愺澜漫，亡耦失畴。”“埤苍曰：‘𠹊𡂕，寂静也。’𠹊𡂕，与愺恅音义同。愺，粗老切。恅，闾草切。”

律有唐突之罪。按，汉马融长笛赋曰：“𤀰瀑喷沫，奔遁砀突。”李善注：“砀，徒郎切。”以“唐”为“砀”，李白赤壁歌云：“鲸鲵唐突留馀迹”，刘禹锡磨镜篇云：“却思未磨时，瓦砾来唐突”，亦作此“唐突”字。魏曹子建牛鬭诗云：“行至土山头，欲起相搪突。”见太平广记。

刘次庄乐府解题曰：“钱塘苏小小歌。苏小小，非唐人。世见乐天、梦得诗多称咏，遂谓与之同时耳。”次庄虽知苏小小非唐人，而无所據。予按，郭茂倩所编引广韵曰：“苏小小，钱塘名倡也，盖南齐时人。”西陵在钱塘江之西，故古辞云：“何处结同心，西陵松柏下。”

蔡邕独断云：“玺，印也，信也。天子玺，白玉螭虎纽。古者尊卑共之。”春秋·襄公二十九年·左氏传：“季武子取卞，使公冶问玺书，追而与之。”杜预曰：“玺，印也。”月令曰：“固封玺。”季武子使公冶问玺书，此诸侯大夫印，皆称玺也。汉卫宏云：“秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，群臣莫敢用也。”按，周礼：“掌节，货贿用玺节。”郑康成曰：“今之印章也。”则周时，印已名“玺”，但上下通用。以上并见左氏传疏^[10]。今宏以为天子独称玺，何哉？又按，初学记云：“春秋合诚图曰：‘尧坐舟中，与太尉舜临观。凤凰负图授尧，图以赤玉为柙，长三尺，广八寸，黄玉检，白玉绳，封两端。其章曰“天赤帝符玺”五字。’”则尧时印已名玺矣。本朝徽宗尝赐宰臣蔡元长涂金银铸公相印一纽，前古所无也。

“和买”^[11]二字，见孔颖达左氏正义·昭公十六年：“晋韩起聘於郑。宣子有环，其一在郑商，宣子买诸贾人。既成贾矣，商人曰：‘必告君大夫。’子产曰：‘今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也。’”颖达云：“上称买诸贾人，则是和买，而子产谓之强夺者。韩子以威逼之，其贾必贱，故商人欲得告君大夫。子产知其非和买，故云然也。”

盐豉，古来未有也。礼记·内则·炮豚之法云：“调之以醯醢^[12]。”尚书·说命篇：“若作和羮，尔惟盐梅。”左传：“晏子曰：‘水火醯醢盐梅，以烹鱼肉。’”是古人调鼎用梅醢也。而言不及豉，古人未有豉也，止用酱耳。礼记·内则、楚辞·招魂备论饮食，而言不及豉。史游急就篇乃有“芜荑盐豉”。史记·货殖传曰：“蘖麴盐豉千合。”及三辅决录曰：“前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筒。”盖秦汉已来，始为之耳。

髙承事物纪原云：“冕，说文曰：‘黄帝初作冕。’世本曰：‘黄帝作旒冕。’宋衷云：‘冠之垂旒者。’通典曰：‘黄帝作冕，垂旒，目不斜视也。’”已上皆髙承说。予以髙承未见世本全文也，盖世本云：“胡曹作冕。”注云：“胡曹，黄帝臣也。”然则作冕始於胡曹耳。

春秋左氏传·昭公二十五年：“左师^[13]展将以公乘马而归。”杜预注曰：“欲与公轻归。”宋刘炫谓：“‘左师展将以公乘马而归’，欲共公单骑而归。此骑马之渐也。”予按，古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时，始有单骑。苏秦所谓“车千乘，骑万匹”是也。曲礼云“前有车骑”者，礼记乃汉世书耳。经典并无“骑”字。

经传多以祝融、回禄为火神。祝融则无可疑者，回禄则未之见也。予按，周语曰：“昔夏之兴也，融降於崇山〈卽嵩山也〉。”注云：“融，祝融。”“其亡也，回禄信於聆隧。”注云：“回禄，火神。”郑语云：“夫黎为髙辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”昭公二十九年·左传曰：“火正曰祝融。”又曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融。”故太史公採取二传以为楚世家云：“颛顼生称，称生巻章，巻章生重黎。重黎为髙辛氏火正，甚有功能，光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟呉回为重黎，後复居火正，为祝融。呉回生陆终，陆终生子六人，六曰季连，楚其後也。”以此考之，则祝融之後有呉回、陆终。回禄者，回陆也，举二人而言耳。陆、禄音相近。帝喾既诛重黎，而以呉回、陆终为後，复居火正，而为祝融。则前古以回禄配祝融而为火神，可以无疑矣。

王观国学林新编云：“史记、前汉：‘羮颉侯刘信。’颍川地名不羮者。羮，音‘郎’。春秋·昭公十二年·左传：‘今我大城，陈蔡不羮。’陆德明音义曰：‘羮，音郎。’前汉·地理志：‘颍川郡定陵县有东不羮，襄城有西不羮。’颜师古曰：‘羮，音郎。’羮音郎者，自古所呼如此。宋玉招魂曰：‘肥牛之腱胹若芳，和酸若苦陈呉羮。’以音韵协之，亦读‘羮’为‘郎’。”已上皆王说^[14]。予按，‘羮’‘臛’之字，音皆为“郎”，不止宋玉招魂也。故鲁颂·閟宫与史游急就章，羮与房、浆、糠为韵。至於不以“羹”为“郎”者，孔颖达云，“近世以来方如此。”不知又何也？

冯章靖公元，字道宗。真宗大中祥符末，元尝讲易·泰卦，赐五品服，除直龙图阁。直阁名官，盖始於此。

仁宗朝，周湛为江西转运使。以江西民喜讼，多窃去案牍，而州县不能制，湛为立千丈架阁。法以歳月为次，严其遗去之罪。朝廷颁诸路为法。

本朝制置使，始於杨允恭。太宗命允恭为洛苑副使、江淮两浙都大发运，擘画茶盐捕贼事。先是，三路转运使上供米，不过三百万石。允恭尽籍三路舟卒与所运物数，择才吏授之。江浙所运止淮泗，由淮泗输京师。行之一歳，上供者六百万。即命允恭为发运制置使，改擘画为制置。

省中，旧名禁中，避元后讳，改为省中。见汉书。〈按，独断：“禁中者，门戸有禁，非侍御者不得入，故曰‘禁中’。孝元皇后父、大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰‘省中’。”〉

下见上谓之“参”，盖始於战国时也。战国策：“秦王欲见顿弱，顿弱曰：‘臣之义不参拜。王能使臣无拜，即可矣，不则不见也。’秦王许之。”

本朝试进士诗赋题，元不具出处。因淳化三年殿试卮言日出赋，独路振知所出，遂中第三人。是年，孙何第一人，朱台符第二人，亦不能知，止取其文耳。自後，所试进士诗赋题，皆明示出处。

端州石，唐世已知名。许浑歳暮自广江至新兴诗云：“洞丁多斵石，蛮女半淘金。”自注云：“端州斵石。”李贺靑花紫石砚歌云：“端州匠者巧如神。”柳公权论砚亦云：“端溪石为砚，至妙也。”

今奏御札子，各称“进止”，自唐已然。颜真卿上疏曰：“御史中丞李进等传宰相语，称奉进止。縁诸司官奏事颇多，朕不惮省览。”

取士，至仁宗始有糊名考校之律。虽号至公，然尚未绝其弊。其後袁州人李夷宾上言，请别加誊录。因着为令，而後识认字画之弊始绝。

仁宗时，天子亲祠。祠部言：“周官·宗伯：‘凡王之祷祠，肄仪为位。’郑康成曰：‘若肄司徒府。’而令百官即祠所习仪，不敬。”请徙尚书省。至今循之。

本朝卖坊场河渡，始於熙宁间，荆公建议。然古亦有之，按水经：“汉武微行柏谷，遇辱窦门。感其妻，深识之，赐以河津，令其鬻渡。”

互注礼部韵略·叙云：“自庆暦间，张希文始以圈子标记，礼部因之，颇以为便。元祐复诗赋，尝加校正，寻又罢”云云。然予尝考之，礼部韵略凡三经修矣。景祐初，郑文肃戬天休为太常博士，考校御试进士，与宋景文建议：“礼部所行韵略及广韵，繁简失当，训诂不正。有司考士，多以声病被黜。”三韵是正音训，书成，学者以为便。然则景祐初，郑宋已修韵略，不始张希文也。

仁宗时，胡文恭公宿武平知制诰。入内都知杨怀敏坐卫士夜盗入禁中，出为和州都监。怀敏用事久，势动中外，出未幾，召复故职。宿封还词头，翼日，上谓宰相曰：“前代岂有此故事否？”文彦博对曰：“唐给事中袁髙不草卢杞制书，近年富弼亦曾封还辞头。”然则唐制给事中亦草制耶，故袁髙得伸其志。今考龙川别志载：“刘从愿妻遂国夫人，宝元中出入内庭，以此获罪。久之，得复入。富郑公时知制诰，遂国复还国，封制既下，郑公缴还辞头，封命遂寝。唐制，为给事中得封还诏书。中书舍人缴词头，盖自郑公始。”已上皆苏说。盖唐给事中亦草制耳，苏偶忘之耶？

崇宁、大观以来，内外街市鼓笛拍板，名曰“打断”。至政和初，有旨立赏钱五百千；若用鼓板改作蕃曲子，并著蕃服之类，并禁止，支赏。其後民间不废鼓板之戏，第改名“太平鼓”。续又有旨：“一应士庶，於京城内不得辄戴毡笠子。如有违犯，并依上条。”

政和元年十二月戊戌诏：“自今後，导驾官并朝服结佩。应亲祠，除祭服外，馀并朝服，不得常服。”

大观四年四月，礼部奏拟立到歳试辞学兼茂科试格：“制〈依见行体式〉，章表〈依见行体式〉，露布〈如唐人破蕃贼露布之类〉，已上用四六。颂〈如韩愈元和圣德诗、柳宗元平淮夷雅之类〉、箴铭〈如扬雄九州箴，又如柳宗元涂山铭、张孟阳剑阁铭之类〉、诫谕〈如近体诫谕风俗或百官之类〉、序记依古体，亦许用四六。临时取四题，分作两场。内二篇以历代史传故事借拟为题，馀以本朝故事或时事。并限二百字以上，箴铭限一百字以上。”奉圣旨依。

故事，知制诰见宰相，止用平状^[15]；非朔望而见，则去靴笏。张文节公知白在中书，颇重典故。时徐奭知制诰，初投刺以大状；後又请见，多具靴笏。张力辞此二事，且述旧制，谓徐曰：“且勿破他故事。”

1. ↑ 芎䓖：植物名。多年生草本，葉似芹，秋开白花，有香气。或谓嫩苗未结根时名曰蘼芜，既结根后乃名芎䓖。根茎皆可入药。以产于四川者为佳，故又名川芎。淮南子·巻十三·氾论训：“夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与藳本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。”
2. ↑ 容受：谓容纳接受。汉书·成帝纪·赞：“博览古今，容受直辞，公卿称职，奏议可述。”
3. ↑ 以上皆王说：学林·巻三·名讳：“史记·伍子胥传曰：‘子胥自刭，呉王怒，取子胥尸，盛以䲭夷革，浮之江中。’应劭注曰：‘取马革为䲭夷。䲭夷，榼形。’前汉·食货志曰：‘范蠡报彊呉，刷㑹稽之耻，乃乘扁舟浮江湖，变姓適齐，为䲭夷子皮。’〈按，语出汉书·巻九十一·货殖传〉颜师古注曰：‘自号䲭夷者，言若盛酒之䲭夷，多所容受而可卷懐，与时张弛也。䲭夷皮之所为，故曰子皮。’观国案，古之贮酒器，多以陶或木为之，皆有击触破碎之患。故䲭夷者，以皮为之，可卷舒，以贮酒无破碎之患。陈遵传引杨雄酒箴曰：‘子犹瓶也。观瓶之居，居井之湄，处髙临深，动常近危。酒胶不入，藏水满懐，不得左右，牵於𬙊徽。一旦赙碍，为瓽所轠。自用如此，不如䲭夷。䲭夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复借酤。’观此箴意，盖为以瓶汲井，绠碍瓶破，不如䲭夷盛酒，安而不败，以喩人之饮酒，不可自取困败也。范蠡自号䲭夷子皮，又号陶朱公，託鄙名以自晦其迹耳。杜子美酬薛判官诗曰：‘欲学䲭夷子，待勒燕山铭。’此诗意非为欲隠也，乃欲富贵强兵如范蠡。故其下句曰：‘志在麒麟阁，无心雲母屏。’”
4. ↑ “昆邪王杀休屠王”至“唯烧香礼拜”云云：汉武故事：“（丞相公孙）雄尝谏伐匈奴，为之小止。雄卒，乃大发卒数十万，遣霍去病讨胡，杀休屠王。获天祭金人，上以为大神，列於甘泉宫。人率长丈馀，不祭祝，但烧香礼拜。天祭长八尺，擎日月，祭以牛。上令依其方俗礼之，方士皆以为夷狄鬼神，不宜在中，因乃止。”
5. ↑ “予以隋炀帝亦尝用矣”至“更有留侬处”云云：大业拾遗记：“帝尝醉遊诸宫，偶戏宫婢罗罗者，罗罗畏萧妃，不敢迎帝，且辞以有程姬之疾〈史记·五宗世家：‘景帝召程姬，程姬有所辟，不願进，而饰侍者唐儿使夜进。’司马贞索隐引姚氏曰：‘释名云：“天子诸侯羣妾以次进御，有月事者止不御，更不口说，故以丹注面目旳旳为识，令女史见之。”’〉，不可荐寝。帝乃嘲之曰：‘个人无赖是横波，黛染隆颅簇小蛾。幸得留侬伴成梦，不留侬住意如何？’帝自达广陵，宫中多效呉言，因有侬语也。帝昏湎滋深，往往为妖崇所惑。尝遊呉公宅鸡台，恍惚间与陈後主相遇，尚唤帝为‘殿下’。後主戴车纱皂帻，靑绰裒长裾，绿锦纯縁紫纹方平履，舞女数十许，罗侍左右，中一女迥美。帝屡目之，後主云：‘殿下不识此人耶？即丽华也。毎忆桃叶山前，乘战舰与此子北渡。尔时，丽华最恨，方倚临春阁，试东郭紫毫笔，书“小砑红绡，作答江令璧月”句。未终，见韩擒虎跃靑骢，车拥万甲，直来衝入，殊煞风影，以至今日。’俄以绿文测海蠡，酌红梁新酿劝帝，帝饮之甚欢。因请丽华舞玉树后庭花。丽华白後主：‘辞以抛掷歳久，自井中出来，腰肢依巨，无复往时姿态。’帝再三索之，乃徐起终一曲。後主问帝：‘萧妃何如此人？’帝曰‘春兰秋菊，各一时之秀也。’後主复诵诗十数篇，帝不记之，独爱小窗诗及寄侍儿碧玉诗。小窗云：‘午醉醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’寄碧玉云：‘离别肠应断，相思骨合销。愁魂若飞散，凭仗一相招。’丽华拜求帝一章，辞以不能。丽华笑曰：‘尝闻“此处不留侬，会有留侬处”，安可言不能。’”
6. ↑ 江南谓情人为“欢”：通典·乐典·杂歌曲：“常林欢者，盖宋梁间曲。宋代，荆雍为南方重镇，皆王子为之牧。江左辞咏，莫不称之，以为乐土。故宋随王诞作襄阳之歌，齐武帝追忆樊邓。梁简文乐府歌云：“分手桃林岸，遂别岘山头。若欲寄音信，汉水向东流。”又曰：“宜城投〈音豆〉酒今行熟，停鞍系马暂栖宿。”桃林在汉水上，宜城在荆山北。荆州有长林县。江南谓情人为‘欢’。‘常’、‘长’声相近，盖乐人误‘长’为‘常’。”
7. ↑ 嘉平：本臘祭之别称，亦代称臘月。史记·巻六·秦始皇本纪：“三十一年十二月，更名臘曰‘嘉平’。”
8. ↑ 旁午：亦作“旁迕”。谓交错、纷繁也。汉书·霍光传：“受玺以来二十七日，使者旁午，持节诏诸官署徵发。”如淳注：“旁午，分布也。”颜师古注：“一从一横为旁午，犹言交横也。”
9. ↑ 秦命民曰“黔首”：《史记·秦始皇本纪》：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰‘黔首’。”
10. ↑ 以上并见左氏传疏：春秋左氏传·襄公二十九年：“季武子取卞〈杜注：‘取卞邑以自益’〉，使公冶问〈杜注：‘问公起居。公冶，季氏属大夫’〉，玺书追而与之〈杜注：‘玺，印也’〉。”孔疏正义曰：“蔡邕独断云：‘玺，印也，信也。天子玺，白玉螭虎纽。古者尊卑共之。’月令曰：‘固封玺。’季武子使公冶问玺书，此诸侯大夫印，皆称玺也。卫宏云：‘秦以前，民皆以金玉为印，唯其所好。自秦以来，唯天子之印独称玺，又以玉，羣臣莫敢用也。’案，周礼：‘掌节，货贿用玺节。’郑玄云：‘今之印章也。’则周时，印已名‘玺’，但上下通用。”
11. ↑ 和买：犹和市。宋时，官府於春放贷于民，至夏秋民偿以绢，谓之和买。北宋末至南宋初，和买渐成重赋，诸路先後按比例或全部折纳现钱，折价屡增。後为强行摊派、掠夺民财之弊制。
12. ↑ 醯醢：康熙字典：“酰，馨夷切，音‘橀’。说文：‘酸也。’玉篇：‘酸味也。’广韵：‘酢味也。’”又云：“醢,许亥切，音‘海’。说文：‘肉酱也。’诗·大雅：‘醓醢以荐。’疏：‘醢，肉汁也。’”製肉酱必以醋调之，故称。
13. ↑ 左师：官名。春秋时宋置，为执政官，与右师並掌政令，又与司马、司徒、司城、司寇并称“六卿”、“六师”。左传·僖公九年：“宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以聽政，于是宋治。故鱼氏世为左师。”又战国时赵置，为髙阶冗官以优老臣。资治通鉴·周纪·赧王五十年：“左师触龙愿见太后，太后盛气而胥之入。”胡三省音注：“春秋时宋国之官有左、右师，上卿也。赵以触龙为左师，盖冗散之官，以优老臣者也。”
14. ↑ 已上皆王说：学林·羹：“史记·髙祖功臣侯年表有‘羹颉侯刘信’，前汉·王子侯年表有‘颉羹侯刘信’，服䖍曰：‘颉，音戛击之戛〈康熙字典：“古黠切，音戛。正韵：‘轹也。’增韵：‘减尅也，掠除也。’〉”。在史记言“羹颉”，在汉书言“颉羹”，不同者。’观国案，史记·楚元王世家曰：‘髙祖长兄伯，蚤卒。髙祖微时，尝辟事，时时与宾客过丘嫂食。嫂厌叔，诈为羹尽轹釡，賔客以故去。已而视釜中尚有羹，髙祖怨其嫂。及髙祖为帝，封昆弟而伯子独不得封。太上皇以为言，髙祖曰：“非忘封之也，为其母不长者耳。”於是乃封其子信为羹颉侯。’裴骃注曰：‘羹颉侯以髙祖七年封。’由此观之,则史记·年表谓羹颉侯者是也。汉书·年表顚倒其文为‘颉羹’，误矣。颍川郡地名有不羹者，羹，音‘郎’。春秋·昭公十二年·左氏传曰：‘今我大城，陈蔡不羹，诸侯其畏我乎？子革对曰：“是四国者，专足畏也。”’杜预曰：‘四国，陈蔡二不羹。’陆徳明[[|音义]]曰：‘羹，音郎。’又十三年传曰：‘楚公子比、公子黒肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝呉帅陈蔡不羹许叶之师。’音义曰：‘羹，音郎。’前汉·地理志：‘颍川郡定陵县有东不羹，襄城县有西不羹。’颜师古曰：‘羹，音郎。’后汉·郡国志：‘颍川郡定陵县有东不羹。’章怀太子注引杜预曰：‘县西北有不羹亭’又‘襄城县有西不羹。’注引杜预曰：‘有不羹城。’则子革谓‘陈蔡不羹为四国’者，乃杜预所谓‘陈蔡二不羹也。’二不羹，乃东西不羹，以此知春秋时已分东不羹矣。羹音郎者，自古所呼如此。宋玉招魂曰：‘肥牛之腱，胹若芳些。和酸若苦，陈呉羹些。濡鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。’以音韵叶之，亦读‘羹’曰‘郎’也。凡地名有他音者，字书亦多不载，羹音郎之类是也。”
15. ↑ 平状：犹言对等之礼。