尹母曾太君序

尹母曾太君者，尹子长母也。子长孝廉，而太君为之母。为子长之母寿、赠以言者，势不能不以其为子长母。而余谓能重太君，使其名益立者，子长也，太母实无以为也。子长之为孝廉，而太君之为子长母，天也。太君岂自知必为今日子长母，而后为太君今日者哉？

子长先子，魁然丈夫，甫弱冠而赍志长毕，髧彼两髦，实置此两老人及三尺孤，以畀一日未亡人。太君于其时年二十有一耳，以一日未亡人，提三尺孤，以卒事两老人。闾左族右，刀俎鱼肉，匪他之志，至不谅于天只。盖至今日垂四十年。

子长以文章起家，称孝廉，而太君稍得为太君矣。然余以为能重太君者，子长也，而太君实无以为也。以子长先子赍志长毕，不于其身，于其子也，则欲子长有今日；以闾左族右之刀俎鱼肉也，则欲子长有今日。私愿太君有之。然卒有今日，如太君愿者，天也。太君自为计，岂自知必为今日子长母，而后为太君今日者哉？

古之忠臣孝子、烈士贞妇，志诚不在报万分之一，或不能忘情于名。太君为今日子长母，庶几得报以名。然更四十年而后得为今日，四十年中，有一日不回旋于井上之石、巢下之卵、蓼中之虫者乎？一日犹难，况四十年！更四十年井上之石、巢下之卵、蓼中之虫，而以为名，吾有以知太君有不为也。子长雅不欲以名事其母，云杜太史许为太君立传，子长姑为巽谢曰：“以不肖孤，孟浪一第，愿以异日。”夫子长岂以一第为子长，而太君岂以子长一第为子长母者？

抑闻之：苦心孤志，不求闻于世者，不晦之心也；阐微抉幽，予人以名者，不朽之言也。令太君不为子长母，余辈能墨不成一言、使后世知有太君乎？然世之能为太君者，时有一二，以无子长为之子，而世不必知，知之不必为言。傥余所谓为子长之母寿、赠以言者，势不能不以为子长母者乎？此自子长能重太君，而太君不必子长母也。

陈翁九十序

夫造化淳固庞灏之气，虽其散焉无复有几，必将独有所存，而时见于一家之内、一人之身，以不至于尽。夫其散而独有存，存而见于一家、一人者，则此一家之内、一人之身，其所取于造化者必专且厚，而予之者必久而博。

金陵古丽侈地，靡靡至于今日，所谓泄而将尽，尽而几无馀焉者也。陈翁生于闽，二十而家金陵，今年九十矣。古心质行，居金陵七十年。七十年中，未尝纤介有违言忤色于其里之三尺童子、隶贩夫者如一日，不言而饮人以和，熏其德而善良举。历代五都六述嚣靡之场，化而为畏垒尸乡，不几乎道而能之乎？过其门，寂如煦如者，不问而知其为翁之庐也。行其庭，雍如穆如肃如者，不问而知其为翁之堂也。接其人，恬如温如怡如春风醇醪者，不问而知其为翁之子若孙也。非所谓淳固庞灏之气，散焉无复有几，而独存于一人、一家者乎？造化于翁，盖有异数加礼焉。

云间陆大宗伯，年九十五，六矣。尝语陈仲醇曰：“天地如逆旅，人生其间，如僦屋而居。期满年至，主人见索，亦须归之。”仲醇曰：“然。若僦屋者不得罪主人，谨身洽邻，主人爱之，多住几年亦未可知。”此住世长生至言。

夫以造化俨然有此巨室广厦万间，抑岂不欲使人长处庑下？屡迁数易，良非其愿。如翁者，所谓僦屋百年，未尝一日得罪主人。主人方将用厦屋贮翁，长留为庑下居人得榜样。久而安，习而忘，鹊巢鱼笱，有而不归，谁其索之？欲勿九十得乎？锺子曰：“若是，则九十又乌足为翁寿焉？”

魏母乐太君八十序

夫人之所受于天，虽其取之有道，致之有本，要以迟者必可久，而太速则易尽。而天之予是人也，有期有数。先期者约其数，及期则如其数，其过期者未有不溢于数外者也。幸而及期予之，或先期焉而又溢于数外，自非天之所私，将必忌之。而过期者如偿责然，时日已过，厚其息以酬之，虽予与受者，亦以为常而不之怪，故可久也。人之欲为可久，喜于为造物之所酬，而重犯其忌也必矣。然而不欲过其期者何也？盖亦曰人寿几何，所不可知者，年也。令人人知有大年上寿，亦何所不可待，而必为此易尽之道哉！

予同年魏士为母乐太君者，古贤母也。太君少而攻苦，佐士为先子为名儒，为廉平吏。其从士为先子令于粤也，脱重囚法不蔽情者于死，不难违直指意，以信其所是。抚犹子如子及其孤——盖有隐德特操高识焉。其受于天也，不可谓取之无其道，而致之无其本。天之所以酬之者，是宜其时必早，而数必溢。乃太君前有子七人皆夭，年且逾四十。妇人丧子至七人，年且逾四十，已自谓不必有子；有子矣，不必其如士为；有士为为之子，不必其遽有孙；孙不必复有子——而太君皆身有而目见之，又若或使其大年上寿，皆足以待，所谓过期而予数外酬之者也。

即以士为之才情精出，风骨迈往，法当早达。士为年三十六成进士，在他人不可谓迟，而士为己不为速。今年太君年八十，士为与予同官使职，同考绩。士为愀然曰：“吾母劬劳圣善，年逾四十而始有子，子年三十六而始通籍，官三年而又格于例不得移恩于母。吾于吾母也，何日之有？”此自士为宜为此言，而非太君志也。太君非凡母也。古贤母之戒其子也，曰：“吾闻以善养，不以禄养。”推斯志也，即过期而无所予，已自安之，况以时之久近、数之盈歉动其中乎？

予与士为居官立身，志业相成，过失相规，誓以荣衰早暮置之度外，而未免各为其亲屈。然而士为之母，非犹夫人之母也，必不以欲速为士为累。语曰：枉尺直寻，嬴粮跃马，惟恐后时；趋时若鸷鸟猛兽之发。愿与士为交捐此意。世以滑，吾以钝；世以竞，吾以恬；世以奇，吾以平；世以刻，吾以恕；世以比，吾以孤；世以浓，吾以淡；世以捷，吾以需；世以汰，吾以啬。迟至寡取，太君志必安之。观太君事事皆得于迟，卒亦无不得。而天若特予以大年难老，使其时足以待，是其意似皆出于溢其数以酬其过期之予者。无论士为耻不肯速，亦不必速。夫养亲志而上承天意以事其亲者，是士为之守身以为孝者也。惟寿士为母，为士为寿其母，与予为士为寿其母者，可以此言进也。

吴太母寿序

明年，吴明仲给谏有母某太君寿七十。于是楚之官于京者谋征言而觞之，明仲拜焉。欲征其母德以介言，明仲蹙然而辞。是非明仲之意，而太君意也。

盖明仲致太君之意，以为明仲先子负独行隐君子之德，生未及受载笔者一字之褒，使其闻于世；妇人何德，使诸大夫国人知而言之？若犹是不知而言也，是言其胸中所无也。子为言官，不能言其胸中所无者以入告于君、闻于友，而欲使人言其胸中所无者以寿其母乎？

诸大夫国人以斯言也告不佞，不佞曰：“卓哉！其斯为明仲母，其斯为明仲所以寿其母，与人所以寿明仲母者也。且诸大夫国人今日欲有言者，凡以寿太君耳，请即言太君寿可乎？”

使明仲得至此者，实太君之寿为之。夫人臣毕意事主，处不讳之朝，而欲竭其款款之念，无以有己，无以有家，而不能不喜惧于父母之年。有年矣，而或抱踽踽敻敻之叹，则亦不能不低回于进退之际，而婉恋于君亲之间。太君年七十，保艾尔后，有子七人，子复有孙，粲粲然夕膳晨羞，不尚有人。自明仲之为给谏也，天下以为真谏官。明仲方欿然不足也，语人曰：“有言责者，不得其言。”夫明仲之言，其行者业已为功，其不尽行者足以为案，明仲不可谓不得其言者矣。然使太君之偃仰于家也，犹其就养于官也；使明仲之拮据于官也，犹其左右于家也。如是而后明仲可以有言，可以无不言。使明仲至此者，不可谓非太君之寿及子孙振振之所谓也。不知其母视其子，不知其所修视其所享。太君虽欲不为古圣善之母而不可得。

然则明仲虽上承太君之意，不敢以太君之德闻于人。人之为明仲寿其母也，不忍违明仲之意，复言太君之德。然为人子之善扬母德者，未有如明仲者也。

谭母魏孺人五十文

惺读陶士行母截发事，悲其志，谓母之励其子以结友笃一至此，惜其意但以其子之仕进为始终而已。吁！妇人爱其子，能励之结友矣，又欲其所以结友之故，必出于功名进取之外，谈何容易哉？何者？功名之际，人决不能无故而轻之。然不可以是而量天下之为贤母者也。世固有一往奇情，母与子适相值而相成者，虽不必有其事，而识者已谅其志矣。

吾友谭子元春，孝友至性，而负天下之奇情者也。自其尊公豪朗、多遗业，听之友天下士，而寄其所之于山水、诗文、宾客之间。尊公没，而有母魏孺人者贤，凡其子之所欲所为，无不成之。谭子于天下士，独友惺；若闽蔡敬夫、蜀朱无易，则友谭子者也。惺与两公者，明为仕宦有官职人，其于以相引为进取，情理皆合。乃谭子非惟耻以此友吾三人，而三人者之友谭子也，又若越此，而时以山水、诗文、宾客之趣广之。夫数者去进取甚远，然谭子为诸生不敢有轻其诸生之心。何以知之？于其精诸生业知之。世见谭子三十馀尚为诸生，今其母五十，而犹与诸弟以逢掖揖酒堂下，怜谭子与疑谭子者，无所归过，茫然谓谭子进取之道，以山水、诗文、宾客夺之，为其友者不能无罪焉。即谭子不能为其友解此于世，而母独信之，曰：“此真吾子友也。”

夫有信于友以顺其亲者，谭子是也；有信其子之友以成其子者，其母是也。今谭子方以诸生首见知于督学葛公，揆之世法，是其为诸生方亨，宜可以是寿其母。谭子意忽忽欲弃去之。夫谭子不敢轻其诸生，其为诸生又方亨，而忽欲弃之，此其故必不出于愤且诳可知，必有以足乎中而超乎外者。谭子曰：“非上有贤母，春也何敢动此奇情。”观母之立意持论，卓然皆有以。其命诸子柝箸也，曰：“勿学吾魏氏，数世同居，子孙不习世务，溃其家声，徒博义名。”见诸子赏文析义，攫食为欢，喜曰：“吾乃见汝曹争，即长如此，可不富贵？”是其特达真实，不牵于一切虚名文具。有此识力，其于子之至性奇情，何患不能信？何患不信其子之友？真有所自足于伦理之中，而后能超乎世情荣衰之外，非苟而已也。

假使谭子为诸生方亨而真弃去焉，谭子优为之；听谭子为之者，其母优为之。然安有天人理数俱听其如此而不之止者？然则谭子与其诸弟，策名清时，了经世事，而后行其意，即不必以此寿其母，然为谭子友者，固愿谭子之出于此，以解夫世之罪其友者。

孟子曰：“若曾子，则可谓养志也。”志者，不必有其事也。夫若是，则所谓出于功名进取之外者，为谭子与其母者，有其志而可矣。

汤祭酒五十序

宛陵有汤嘉宾先生者，乙未魁南宫，赐进士及第，为故新建张相国所取士。相国子稚原以文交于予，请予作汤先生五十叙。

其言曰：汤先生，意度高广人也，其肝肠栩栩然见于须眉鼻吻之间。与先师雷何思太史善，其人亦相似，皆怜才而喜谈天下事，于士有一之不知，尝引为耻；事有一之不可为，不啻身忧之。循资旅进，异日皆可为救时宰相。先师往矣，无足言者。使汤先生异时得为宰相，其于今世之为所欲为者，皆可以坦然交不相妨。非惟不相妨，而皆可引以共济，使国家交收其用。

奚以明之？今之为所欲为者何事也？其途径虽多，作用虽殊，不过欲致高官大位而止；不则欲其拥戴而为所欲为者各致高官大位而止。彼伪且险者，欲尽挤一世之人，涂其耳目而束缚其手足，以自致高官大位。即微汤先生，世固不能听之矣。其才而稍质且恕者，固人人而可高官也，人人而可大位也。汤先生又乌能禁之？故今之为所欲为者，不系于汤先生之去不去也。

庚戌、辛亥之际，诸公躁而失图，私计汤先生一日不去，则吾不能一日为所欲为。诸凡摧抑人才、破坏元气、滋议论而伤国体之事，即不以先生一人终，实以一人始。至今年丁巳，先生才五十耳。使国家无故失一救时宰相，有识者为先生惜。先生曰：“何至以吾一人而籍籍若是？吾去且有馀罪。”今先生去矣，为所欲为者，宜可以得志矣。彼伪且险者，空为祸始，且与先生同废。所谓微汤先生，世固不能听其所为者之效也。乃至才者亦甘为伪且险者用，而以其人与官徇之，使国家于汤先生与去汤先生者俱不得其用。嘻，其甚也！此可为去一人而为所欲为者之戒也。不然，先生今年才五十耳，于以为救时宰相，行且见之矣。

袁太母八十序

国家常赋在太仓者，不知何故，缺额遂至四百馀万，南都亦不下百馀万。今边腹多事，言之可为寒心，而无处措手，则仰给两淮盐课者，势也。乃套搭之害，中于两淮者十馀年矣。引目沈压，如金珠之坠，没于渊谷，虽明知其不能脱于渊谷之中，而亦无从出之，使必为世用。举县官定制，反以为意外理外不可行之事，必不得之数，竟付之无可奈何，甚可痛也。

户曹郎楚沧孺袁公，条为疏理之议，部覆报可。要以见引间行积引，期十年而套搭尽，乃复盐法之故，而更端焉。其言甚快而密，核而恕。当事者用首议之人，往视厥事，遂晋公宪司，疏理盐法。法有瘳矣，乃私忧者犹虑弦辙已熟，窟堑已深，奸商宿吏惧于一切搜剔，且力能中格之，而予独料公之必能办此也。何以言之？凡见以为言美名美而行之或中格者，必其有不合于人情者也。公之妙心妙手，皆从静慧平远中出，无一毫纷更喜事之气见于意色之间，而又皆依人情为之。是其所行者，必有妙于所言者，而后为言；临事之所弛张，必有妙于先事之所区画者，而后区画于先事也。

予诚冀公早至一日，使予言早雪一日。公独以母太君笃老，依违膝下不能去。两淮人计无所出，庶几用国家运数与商民愿力保兹太君，使公无内顾。而太君亦趣令之任，曰：“勿以我故乏王事，老妇犹能恃粥，待儿之得当以报也。”公至，定为纲册，辅部议而行之。其旨在显然示之以利，而不遽问其害。使国与商先尝吾法之利，而蠹国与商者，欲害吾法而无所用，且各择其所为利者而往焉。盖受事四日，输者十四万。今未及期月，输至百四十万，还套搭二十万，补司库所借六万，边商得新价四十万，归实塞下，而不授命于奸囤者。语曰：“何知仁义？以飨其利者为有德。”商何以昔逋而今输也？情也。情者何也？利也。依人情而为之者，依乎此也。输之利甚于逋，虽禁之勿输，赏之使逋，固不可得。禁之勿输，赏之使逋，而不可得，盐法无馀事矣。无害吾法者可问矣。向之惧其搜剔而置身无地者，不虞其宽之至此也。

公疏理之效如是，太君亦复从容岁月，以至八十，视息愈善。此固太君之子用国家丰亨、商民乐利之气，导迎家庆，而又于裕国通商之外，留一往和平宽大之意，于以养其志而资其福。八十又何足为太君寿焉？愚独谓天畀寿母，以宽劳臣，则太君一身，又国脉商命所系。所愿保艾尔后者，又不独庆吾私雪吾言而已。

邹彦吉先生七十序

岁辛卯，惺年十八，出就郡国童子试。吾师无锡邹彦吉先生督学楚中，时年四十三，玉貌铁骨，渊镜肃然。其于士之文之人，当于意与不当于意者，一裁于胸中、眼中、手中，临期使士自得之，无后言而已，初无几微见于词色之间。威仪齐整，器钵无声。惺何知，敢定先生之人？然私计古之所谓静者，意即其人也。

明年，先生遂中忌者归。归而楚士之先后起家中外为名硕者，十九出先生之门。惺亦以庚戌举进士通籍。戊午，请假寓南都，则先生七十矣，计先生家食凡二十有八年。惺默观此二十八年中，世变人情，动定倚伏，先生所以处之之道，非古之所谓静者，真不能与于此也。

何者？静之为言，在庸人易，在贤者难；在市朝易，以山泽难；名为小人者，招之不来易，名为君子者，引之不入难也。年来起废之典格不行，士大夫一经家食，便同永锢，望赐环束帛，如日却河清。其人无虑皆世所号为贤者，其势决不能蔬食没齿、无故而老山泽之下明矣。打手抱膝，思一有所通之而无其术。相与别创一标目，开一途径，以为从吾说者既得高官大位之实，而又不失端人修士之名。使天下群失职之人若狂若沸，驱而纳诸其中。先生居是邦也，有高才重名，引而入之，可以为重。先生以为苟非吾心之所安，与道之所可久，虽加我以高官大位，题我以端人修士，而吾有所不敢受。二十八年中，安身立命于山水、宾客、诗文、书画、园池、歌舞间者如一日。向所云标目途径、思以易天下者，其效何如哉？论定事明，技穷兴尽，名与实两无所归，而先生独自如。无宁使人谓山泽中作用无一可信，而犹有真文雅、真风韵，固先生以静留之也。惺乃谓先生所以寿者，其道不出于此。

今夫山，至寿也。于人事则有馆宇之成毁，于物态则有草树之荣落，于天时则有风日之阴霁，而卒无改于山。故山者，阅人事、物态、天时者也，不为人事、物态、天时阅者也，静故也。惺年十八而见先生四十有三，今先生且见惺四十有五，数十年中，其为成毁、荣落、阴霁也多矣。阅世而不为世所阅，是谓至静，静则寿，山之象也。

〈（沈刻《隐秀轩集·文昃集·序四》止此）〉