尚书杜公疆理记

皇帝受宝命一十九年，海波不扬，金门、厦门，以次列戍。于时总督福建军务都御史臣启圣上言：“今投诚之众，率前迁徙界外之民，勒归农则无田可给，势将复去为盗。莫若以界外田地，按籍给还，并弛海禁，收鱼盐之利，给军食。”疏下廷臣议，佥持不可。二十二年夏，靖海将军臣琅克彭湖岛。秋，台湾平，捷书至，皇帝嘉悦，解衣赐琅，并制诗褒美焉。诞诹吉日，告祀孝陵。冬十月戊寅，皇帝若曰：“海堧之弗靖，权画地以民迁，民之荡析，朕衋伤于心久矣。兹海澨永清界外田亩，宜给还耕垡。咨汝工部侍郎世鉴、副都御史呀思哈，偕往江浙，吏部侍郎臻、内阁学士石柱，偕往闽粤。钦哉！其善体朕意，定军之制，图民之艰。”

于是杜公拜命出，是月己丑，发京师。明年正月，逾大庾岭，皇帝申命进公工部尚书。公乃诹日展界，自钦州之防城始，遵海以东。历府七、州三、县二十九、卫六、所一十七、巡检司一十六、台城堡寨二十一，给还民地二万八千一百九十二顷、复业丁口三万一千三百、定悬军之营二十八，而广东之疆理复矣。自福宁州西分水关始，遵海以东，历府四，州一、县二十四、卫四、所五、巡检司三、关城镇寨五十五，给还民地二万一千一十八顷、复业丁口四万八百、定悬军之营三十三，而福建之疆理复矣。是役也，公往还岭海，舟车之跋涉，不啻三万里，蛮烟瘴雨毒雾之交侵，蛇蛟之屡舞，公与傔仆六七，卧起油幕，虎触其藩不慑，鬼啸于林不惊，佥谓公之大勇，贲軿莫及。行则射麋以为，缝蕉以被体，安于恶衣食，而不求温饱。忘一身之辛劬，劳来安集。俾氓反其宅，商趁其墟，苗秀于田，水归于壑，牛宫豕圈，鸡栖鸭阑，各得其所。

甫终岁，告成于阙下。公虽不自言功，而功已盖于南国矣。当周盛时，召康公以重臣克亲民事，诗人怀之，曰：昔先王受命，有如召公，日辟国百里。其后穆公继之，诗人又咏之，曰：“式辟四方，彻我疆土。于疆于理，至于南海。”夫以二公奏绩于先后者，公以一人兼之，宜为至尊注意，而六卿掌其四也。公既归田考终，特未邀易名之典。彝尊，公之里人也。虑公巡视本末未上诸国史，因追忆闻于公者，粗举大纲作记焉。

包山蔡氏宗祠记

包山蔡氏，其始祖源宋秘书郎，从高宗南渡，居杭州。子维孟，奉母徙吴。与弟继孟分宅居洞庭，号东西蔡。而西房子姓尤蕃衍，自维孟十二传，为乌程儒学训导旭，中永乐庚子乡试，土人为建遗庆坊，陈检讨继作记，称其好义乐善，有世德。旭弟升、昭皆善诗，吴人徐庸采入《湖海耆英集》。升孙羽仕为翰林孔目，诗家称之曰林屋先生。羽从弟范号曲岩。王尚书世贞赠诗云：“家在五湖人世外，身安六帝太平中”者是已。叙其族，则五支。计其传，则二十一世。善不必施四海，而积于一乡。仕不必登九列，而受一命再命。学不必博通七略四部，授诸弟子而各守一经。家有私集者，二十有三人。吴中自范氏外，论氏族之蕃，世德之久，莫蔡氏若也。于是有撰宗谱以奠世系者，有置田以供祭祀者。而秘书十八世孙某，于缥缈峰之阳，建立宗祠。中为堂五楹，连以屋二十间，旁有楼，可远眺望。三岁而后落成，走书币请予作记。

予惟古祀先之礼，自祢而祖，自祖而推之及始祖，此王者报本追远之义也。而诸侯之支子为卿大夫，或自他国来者，俱谓之别子。起自民庶，致位卿大夫者，亦从别子之义。得立为宗，宗得立祠，以饮食之礼亲兄弟。宗族穷者，收养之。不知学者，收而教之。则自王者通于庶人，王政之存于今，教民亲睦宗祠，其本务矣。包山在太湖中，不与城府接，无邮传辕马之扰，春秋享祀，牲酒靡阙，里远而能仁，俗俭而可久。予老矣，惜未克谒祠下，纪之以文，匪独美蔡氏之能合其族，庶几三吴之士族，闻者兴起焉。

履素先生祠堂记

先王之教民，匪直乡遂大夫闾师党正之职也。凡仕而已者，归教其里，没则祀之瞽宗。汉晋经师设黉堂，缮精舍。至于宋，府州县学外，分建书院，择耆儒为山长。或与博士弟子争多焉。明初山长废，而书院尚存，讲学者得以专席。其后朋党盛而学术殊，时文工而经义晦，科名重，进取亟，而力田孝弟无人。必藉乡有善士，导以亲亲敬长之节、离经辨志之方，故夫师逸而功倍，化民成俗，而有司莫知，斯则儒者之效矣。

曩予泊舟匠门，闻岸有读书声，询之，则顺治甲午乡贡进士张先生曾馀之学舍。后四十年，获交先生之叔子大受，大受识达而才敏，洽闻周见，自举于乡，名日盛，弟子着录者数百人，席砚不能容，则广其宅，斋曰拙斋，亭曰读书之亭，轩曰活碧之轩。又于衡宇之阳筑堂，曰孝廉之船，不忘厥考所自也。逾年，负笈者益众，爰拓地于水南，立轩于桥下，轩东曰潮生阁，用纪落成之候，阁东建祠，奉栗主以祀先生焉。于时巡抚都御史商丘宋公，过而题其扁曰履素，里之父老佥曰：先生居家以孝友，遇人以诚，持己以介，士之百行备焉。宜有私谥易名久矣，宋公所题，则公也，非私也。今而后吾党合以是称先生，于是携榼酒，陈百果，爇瓣香，长幼胥拜祠下，大受请于予曰，是不可无记，因书其本末于壁。

先生讳庆孙，先世嘉定人，徙郡治，县学生讳慎德之子。岁贡生讳应文之孙，福建按察司副使讳情之曾孙，遗书有《尚书集要》、《侣蛩斋集》。

真赏楼记

平山之堂既成，越明年，中书舍人汪君季霡拓堂后地，为楼五楹，设栗主以祀欧阳永叔、刘仲原父、苏子瞻诸君子，名曰真赏之楼，盖取诸永叔寄仲原父诗中语也。君既为文勒堂隅，识落成之岁月，请予作斯楼记，于是楼成又逾年矣。

方山阴金公将知扬州府事，实期予适馆，既而予不果往。及闻堂成之日，四方知名士会者百人，多予旧好，咸赋诗纪其事，顾予独客二千里外，不获与，私心窃悔且憾，回忆曩时客扬州，登堂之故址，草深数尺，求颓垣断砌所在，不能辨识，忾然长谣，谓兹堂之胜，殆不可复睹。曾几何时，而晴阑画槛，忽涌三城之表，且有飞楼峙其后，既感废兴之相寻，复叹贤者之必有其助也。

当永叔筑堂时，特出一时兴会所寄，然春风杨柳，盖别久而不忘，子瞻三过其下，怅仙翁之不见，至题词快哉亭，尚吟思此堂未已。即永叔亦感仲原父能留其游赏之地，赋诗远寄，是当时诸君子，未尝一日忘兹堂可知已。肇祀焉，庶其冯依而不去者与？堂之废，自世人视为游观之所，可以有无，守是邦者，或不为葺治，至于日圮，理固然也。试登是楼，见永叔以下，凡官此土，有泽于民者，皆得置主以祀，后之君子，必能师金公之遗意，克修前贤之迹。则是斯楼成，而平山之堂，始可历久不废，足以见汪君之用意深且远也。予虽不获观堂落成，与诸名士赋诗之末，犹幸勒名楼下，附汪君之文并传于后，亦可以勿憾矣夫！

万柳堂记

度隙地广三十亩，为园京城东南隅，聚土以为山，不必帖以石也。捎沟以为池，不必甃以砖也。短垣以缭之，骑者可望，即其中，境转而益深，园无杂树，迤逦下上皆柳，故其堂曰万柳之堂。今文华殿大学士益都冯公，取元野云廉公宴游旧地以名之也。古大臣秉国政，往往治园囿于都下。盖身任天下之重，则虑无不周，虑周则劳。劳则宜有以佚之。缓其心，葆其力，以应事机之无穷，非仅资游览燕嬉之适而已。方元之初，廉公定陇蜀还，进拜中书平章政事，赐宅一区。暇同卢赵诸君子出郊置酒，所谓万柳堂者，故老相传，在今丰台左右。当其饮酣赋诗，命歌者进骤雨新荷之曲，风流儒雅，百世之下，犹想见之。今公弼谐盛际，谋谟内赞，坐致太平；其勋业与廉公等。然廉公宣抚陇蜀荆南，威望着于方隅，而公泽洽天下。廉公在廷日少，公自翰苑登政府，立朝且三十年。廉公畏讥忧谗，而公一德孚于上下，所遇之隆，有过于昔贤者。要之勤学好士，孜孜恒若不及，则异代同揆，宜其旷世有契于心也。

彝尊客山东时，道经临朐，观乎熏冶之源，清泉白沙，沦涟侧坎之下，丛竹百万，询之，则公之别业。循阶以登，径之翳者当辟，石之戴土者当剔，亭之圮者当葺，公辍不治，顾专力于是。则以冶源公所独乐，而京师与天下人同其乐也。入其门，门者勿禁。升其堂，堂焉者勿问。庶几物我俱忘者与？堂成后，适四方人士应召至京师，公倾心下交，贫者为致馆。病馈以药，丧者赙以金，一时抒情述德，咸歌诗颂公难老。又虑公舍斯堂而请归里也，争赋咏公前，期公乐之而不去。彝尊椎鄙无文，独未获游公之门，其为斯堂记者，譬犹山禽楚雀，啁啾翠阴之交，公之听之，未必不欣然悦于耳焉。

池北书库记

池北书库者，今少詹事新城王先生聚书之室也。新城王氏，门望甲齐东，先世遗书不少矣。然兵火后，散佚者半，先生自始仕迄今，目耕肘书，借观辄录其副，每以月之朔望，玩慈仁寺日中集，奉钱所入，悉以购书，盖三十年而书库尚未充也。

自唐以前，书多藏之于官，刘歆之《七略》，郑默、荀勖之《中经》、《新簿》，其后《四部》、《七录》，代有消长，民间所藏，赐书之外，无多焉尔。自雕本盛行，而书籍易得，民间镂版未贡天府者，且十之九，由是官书反不若民间之多。古之拥万卷者，自诩比南面百城。今则操一囊金，入江浙之市，万卷可立致。然自博览者观之，若无所睹也。夫宋元雕本，日就泯灭，幸而仅存于水火劫夺之馀，藉钞本流传。顾士之勤于钞写，百人之中，一二人而已。习举子业者，诵四子书，治一经，不过四五十卷，可立取科第。而贾人牟利，亦惟近乎举子业者是求，非是则不顾，至以覆酱裹面糊蚕箔。古之人竭心力为之者，今人全不之惜，任其湮没，此士君子衋伤于心，而先生书库之设，藏之惟恐不亟也。

彝尊经乱，先世之遗书莫有存者。及壮，糊口四方，经过都市，残编断帙，至典衣予直，积之二十年矣，以验藏书家目录，则仅有其十之二三焉。然未尝无出于藏书家目录之外者，譬之于海，九川四渎无不趋焉；而滮池瀱汋之水聚而勿涸，鸟见之饮啄，鱼得之泳游，亦可自乐其乐，而忘其身世之穷焉。明年归矣，将寻先生之书库，借钞所未有者，奉先生之命，遂为先生记之。

传经堂记

经之学，温其故，则新义愈出，解之而其蕴不穷。古之士惟经术是务，士能通经，始可友天下士，而富贵利达，非所论也。经学莫盛于汉，一经说至百馀万言，大师众至千馀人。然班孟坚讥之，谓禄利之路然。至韦贤父子，以经术相，时人语曰：“遗子黄金满籯，不如一经。”盖亦慕其名位通显云尔。扬子云有言：“大人之学，为道也。小人之学，为利也。”传经者须以发策决科，是何异孔子读而仪、秦行者与？

仁和卓火传氏，立宗祠于舍东，榜其堂曰传经，奉祖考之遗书，教授子弟，又乐与朋友讲习，东南之士，以为伦魁焉。卓氏居塘西门，才特盛，以经学闻者五世，然试多不利，或荐于乡矣，而试于礼部辄下第。或于省中试矣，仅列副榜。是岂卓氏于经术反未工与？由其所学者非专事发策决科，而务合乎古之学者故也。堂之成且二十年，吉凶欢戚歌哭于斯者匪一，火传心力交瘁，克守其先人之绪，诵读勿辍，诚有人所未易及者，而火传老矣。今年夏，率其子次厚入京师，则曩之交游，大半零落。京师贵人，视说经为不急之务，襒席以见，逢掖者盖寡。呜呼！经术之不讲久矣。举一世趋于禄利之路，乃有人焉，单衣𬘓履，操经术以绳天下，则卓氏之传经合乎古者多见其不合于今也。于其归，为作《传经堂记》。

愿学堂记

户部郎新安程君视公筑堂于宅之右，其地爽以垲，开帘而山翠入，过雨而涧泉分，观者咸曰：“君当补官。堂将成，席未暖，而仕于朝焉。”君乃名之曰愿学，属其兄子道原请记于予。

予思儒者言学，率本乎孔子，孔子五十以学《易》，韦编三截，铁摘三折，漆书三灭，若是其勤也。君年适五十矣，姑与言《易》可乎？八卦相错，其别六十有四象，言君子之德，五十有三，皆以为学者劝也，合之《礼记》，以言离经辨志，则以同而异也。以言敬业乐群，则果行育德，自强不息也。以言博习亲师，则多识前言往行，虚以受人也。以言论学取友，则朋友讲习，见善则迁，有过则改也。以言知类通达，强立而不反，则类族辨物，自昭明德，立不易方也。夫然安其学而亲其师，乐其友而信其道，时行则行，教思无穷，容保民无强也。时止则止，思不出其位，不可荣以禄也。孟子之愿学孔子者此也。君早仕为郎，所谓官先事者，业试之而效矣，乃所愿岂非志为先与？古之亲师取友，莫若郑康成，游学周秦之都，往来幽并兖豫之域，然后反乎北海。程伯子十五六时，问学周元公，慨然有求道之志，未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经，而后得之。噫！其难也已。

今君居新安，新安之俗，人守程朱之学，不出家，而前言往行，多识之而不穷，以今知古，以近知远，以所见知所不见，古病其劳者，君处其逸，居是堂也，寒暑相催，而岁成焉。足以决进退之机，悟损益之义，安有愿乎其外者哉！予老矣，盖尝终始于学，然勤苦而难成，内自反而益见其不足，窃喜君之同所愿也。在《履》之初曰：“素履，往无咎。”《象》有之：“素履之往，独行愿也。”顾人有愿而不获遂者，君独行之，又何咎之有。

乐俭堂记

太原刘炳请名其所居之堂，予名之曰乐俭，而为文记之曰：俭之为德，匪直以撙节日用饮食而已。君子将收其放心，必自此始。夫象犀琛贝，绡纨锦绮，台池仆御之盛，人咸慕而趋焉，及危机既触，纷华尽去，悔尤随之，往往退而丧其所处，未有百年不易者，然后知俭之能久。惟其可久，而乐存焉。盖我既闲其侈心，天下无不足之境，食之糠而充然，置之膏脂而不润，宜其无戚戚之容，而乐于中者有不能自已者已。

太原，唐叔之遗墟也。俭，唐风也。请为子歌《唐•蟋蟀》之诗曰：“蟋蟀在堂，岁聿其暮。今我不乐，日月其除。”忧时之易去，思行乐之方也。既而曰：“无已太康。”又曰：“好乐无荒。”因为乐之一言，申诫至再，则仍未尝乐也。其二章曰：“职思其外。”其思可谓深矣，犹未免蹶蹶也。其三章曰：“职思其忧。”夫至于思其忧，则其可忧者已去，而祗见其可乐焉。夫然后曰良士休休也，此乐俭之说也。今太原之俗，所不足者非俭也，俭而能乐者鲜矣。知其乐者，子试以予言告之。

道珍堂记

康熙三十有六年冬，太守广宁黄公来知嘉兴府事，入郛，则瓦砾塞乎渠。及堂涂，则榛艿接于径，爰与邦人士谋，思营葺而疏瀹之，念民力未遑也。明年夏，案无留牍。黠者畏，懦者怀，公乃庀材鸠工，先治其廨，斫豵垩镘，子来恐后。于是彝尊方居长水之南，池中芙蕖，一花并蒂，红衣绽绿，房垂缃螺，实以公嘉绩之所召也，以奉公，公适诹是日立柱础，架杗廇，遂贻书请名其堂，兼纪之石。且归德于天子肃清边徼，祯祥是致。

彝尊欲以不文辞，非礼也。敢窃自幸生于尧舜之世，获睹圣德神功，靡远勿届。又有贤太守拊循闾党，于焉咏歌太平，烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。芙蕖虽小草，曹植赋之则曰：“览百卉之英茂，无斯华之独灵。”傅亮赋之则曰：“考庶卉之珍丽，实总美于芙蕖。”而江淹之辞，则又进焉，而曰：“一为道珍，二为世瑞。”至于并蒂，则尤代所罕睹。故魏收志《灵征》，令禽奇兽嘉谷靡不登载，而斯独无之，益见致之匪易也。

稽之《至元嘉禾志》，郡治厅事后有清香堂，宋知秀州俞浙，更扁曰敬信节爱。盖理厅据子城之内，而轩其后为穿堂，为后堂，其来久矣。堂之废且百年，鲜克有治之者，迨公至，而始考旧址复新之。吁！今之守土者，屏宾客，省咨度，则见以为能矣。公府之不饰，则见以为廉矣。虽然，儒者之为政，则有道焉，居之必广也，莅之必庄也。芜者治之，塞者通之，废者举之，道存焉矣。堂之建，讵足为公重，而政事之暇豫，多士庶民之胥附，僚属吏之交孚，于此觇公治术之先务焉，宜其始建而珍果适应其瑞也。天子之德，亦我公之德也。公既命我，请以道珍名堂可乎？公曰可哉。遂为文以纪落成之岁月，纳之于壁，用示后之君子。公名某，字某，康熙癸卯举人。

十二砚斋记

中书舍人江都汪君季甪僦宅宣武门之右，穷巷萧然，饎爨不继。君久病，卧梦入广庭，得石砚一十二枚，寤而作歌，其友和之，君因名其斋，俾秀水朱彝尊作记记曰：

聚五方之人于京师，各有所营，昼之云为，夜形诸梦寐，寤而询之，其可告人者寡矣。古昔盛时，以牛羊之牧，其梦可献于天子，其降也，得位梦棺，得钱梦秽，仅自喻于心已焉。举平生无不可以告人，而梦寐则有难言者，吾未见其可也。君子之学，贵夫内得于心，而不外玩夫物。罗十二石于前，不见其多，无之，不见其不足，君岂惑于是与？顾一身之盈虚消息，通于天地，感于事物，盖所好者存，虽梦有难遽忘者，悦之，故言之，而长言之，歌且和之，至以名其室焉。列御寇曰：“西极有人，不食不衣，以梦中所为者为实。”十二砚之有斋，斋之有记，君子以为无不可也。

匏斋记

匏之为物，其叶苦，其蔓弱，其形呺然。非若瓠可以燔，瓜可以菹，世遂以无用目之。然制为器，可以象天地，虚其中，可以受物。截之则蠡，洼之则樽。列以为笙，大者巢，小者和。挈竽而吹，则为众音之长。匏非无用也审矣。当其秋霜既降，呺然者坚，水出其前，略彳勺之不施，步了之不设，揭者，涉者，厉者，溯洄上者，溯游下者，潜行而泳者，正绝流而乱者，咸濡首灭顶是惧。试腰以浮诸水，则虽江湖，可以无没。其有济于人，为功甚巨。今刑部主事德州谢君方山取以名其斋焉，君质直好学，所为歌诗无懦响，金清玉振，若笙竽之悦耳，悉中法度。饮酒百觚不醉，君之所以自托，非以是与？虽然，殆有济物之思焉。夫二尺四寸之律，取象于坎，民之陷于法也，如溺于渊，覆育者虚其中以服念，则深者可以绠出，漏者可以袽塞。譬置匏于河，随所溺而拯之，车有时而楀，舟有时而覆，充匏之用，无过涉之患，而有共济之功。则凡经义之纷纶，宾坐之论说，得之一室，而施之万事者，何莫非君之匏也。于是其友秀水朱彝尊释匏之义广之，作记书诸壁。

秀野堂记

长洲顾侠君筑堂于宅之北，闾丘坊之南，导以回廊，穿以径，垒石为山，望之平远也。捎沟为池，即之蕴沦也。登者免攀陟之劳，居者无尘之患，晓则竹鸡鸣焉，昼则佛桑放焉。于是插架以储书，叉竿以立画，置酒以娱宾客，极朋友昆弟之乐，暇取元一代之诗甄综之，得百家焉，业布之通都矣。侠君乃梦有客愉愉，有客瞿瞿，一一十十，容色则殊，或俯而拜，或立而盱。觉而曰：“是其为元人之徒与？将林有遗材，而渊有遗珠与？”乃借钞于藏书者，复得百家焉，未已也。博观乎书画，旁搜乎碑碣，真文梵夹，靡勿考稽，又不下百家，而元人之诗，乃大备矣。予留吴下，数过君之堂，侠君请于予作记。思夫园林丘壑之美，恒为有力者所占，通宾客者盖寡，所狎或匪其人，明童妙妓充于前，平头长鬛之奴，奔走左右，舞歌既阕，荆棘生焉。惟学人才士著作之地，往往长留天壤间，若《文选》之楼、《尔雅》之台是已。吴多名园，然芜没者何限，而沧浪之亭、乐圃之居、玉山之堂、耕渔之轩。至今名存不废，则以当日有敬业乐群之助，留题尚存也。侠君筑斯堂，弇群雅，将自元而宋而唐而南北朝而汉，悉取以论定焉。吾姑记于壁，用示海内之诵元诗者。

六浮阁记

六浮阁在查山之阳，具区浸其右，六浮者。一曰长浮，二曰白浮，三曰箬浮，四曰苧浮，五曰茅浮，六曰箭浮。其崇卑小大形殊，或断或续，迤逦隈隩之外，方阁之未成也。嘉定李流芳长蘅，过而乐之，思以十千钱构草阁踞梅林之上，写图以告其友，兼题长句，觊其经营，而终不果也。后八十年，长洲张翁买此山，始为建阁，且治生圹，背阜面湖，周树石楠栝柏以为藩。阁峙其南，当春梅放拓，西窗俯视，繁花百万，若密雪之被原隰，游人诧胜绝焉。未几翁没，翁子士俊从而补葺之，有径有堂，有庖有莟。于是四方名士，牵拂相招来会。

岁在辛巳，二月己未朔，予登是阁，睹渔帆出没，浦树清疏，山鸟𠴨𠴨拂帘鸣，旦暮爱之不忍去，遂留信宿，士俊以记为请，将刻之坐隅，予惟三命之说，术者恒以动人，然儒生不以为非，盖夭寿通塞，莫不有命焉。至于山水之缘，尤未易得，处乎阛阓，有终身不知丘壑之趣者，翁生居吴北郭，即元时师子林，而井椁于山，得无后艰之幽宅。且建阁以表其胜，则李君所愿而不获遂者，翁克有之，士俊善继其志，冀扬翁名于百世，是翁之享于天者孔厚，不可谓时命之不达也。

翁讳某，字某，自号松园老人，其行义详今礼部尚书同里韩公所为志铭及处士睢州田君兰芳墓表。

西陂记

宋之故城，其门名见于载记者，阳也、卢也、蒙也、桐也、横也、桑林也、垤泽也。垤泽云者，垤，以言阏伯之丘。泽，睢水也。其地有蒲鱼萑苇之利，渔有村，蟹有舍，商丘宋公，怀童时钓游之所，思筑圃于是。以其在郭之西，名曰西陂。顾未遑经始，先定池馆之目，曰渌波村，曰钓家，曰纬萧草堂，曰和松庵，曰芰梁，曰放鸭亭。各系以诗，都人士属而和焉，图之横幅者，王山人翚也。久而公之怀故土益甚，则命禹鸿胪之鼎写照，作《西陂鱼麦图》，取元结诗句，冀归老于江湖，记之以文者，邵上舍长蘅也。公巡抚江南久，简以驭吏，俭以示民，天子嘉其清德，藻舟所及每见益亲，岁在昭阳协洽，驻跸江天寺，公入见，请曰：“昔宋臣范成大，居吴之石湖。臣尝履其地，见淳熙十五年赐书刊石尚存。臣家有西陂别墅，敢乞御书二字赐臣，不令石湖胜迹独存千古，天子笑而书之，今岁旃蒙作噩，天子复书鱼麦堂以赐。至是，公拜宸翰先后难悉数矣。”公乃命子弟立石西陂之上，属其友秀水朱彝尊纪之。

思夫爵位之崇高，林泉之逸豫，人生恒不能兼致，惟石湖一老，入而参知政事，退而偃息范村，女挈菜篮，儿修鸡栅，种斜桥之杨柳，播乐府于村田，此姜夔谱越调以介寿，号曰石湖仙也。今天子称公治迹不去口，顾十四年所，而迟迟未膺内召，岂非以江南重地，代公者实难其人与？抑闻之，公尝引年以请矣。天子给以禁苑葡萄一本曰：是果结实，然后请老。今赐果之园，马乳且垂垂于架，公念主恩愈渥，不敢上陈，近复申以天语双雕于堂柱，曰：“儿孙歌舞诗书内，乡党优游礼让中。”则仍未尝许公之归也。公虽欲舍政事之贤劳，享西陂鱼麦之乐利，愿岂得遽遂乎？虎丘之山，可以对月。沧浪之亭，可以赋诗。吾且随中吴父老，期公游衍于斯焉。若夫西陂之胜，姑听公之乡党优游礼让中可矣。

五舫记

利济莫若舟，小者为艖，为艓，为䑠，为艒䑿，为舴艋。大者为舸，为艅艎，为艂艭，为舶，为艑，为艞，为？艡，为？？。艇也者，小而长也。艜也者，长而薄也。狭而长者谓之艨。短者谓之艟。短而广者谓之？，亦谓之舠。深者谓之䑰，亦谓之䒀。小而深者舼，亦谓之？也。其制则有椳有柁，有舳有舻，有樯有？。板曰覆，窗曰霝。床以荐物，曰笭突。上下重床，曰舰。重室，曰飞庐。其具，则橹也，桨也，桡也，稿也，笮也，戨也。橹柔，倍之以梢。篙折，辅之以戙。笮弱，引之以百丈。崩沙怪石，恶浪之喧豗，盘涡之撇旗，盖有一夫之力不能挽一船者，求其济夫岂易哉！思古之人取诸涣以制舟楫，顾易之卦言利涉大川者六，而无片言取象于舟，则终以乘船为危，非安栖之具也。虽然，大江以南，百谷所会，内隩而外隈，葭竹树之交敷，𬞟藻之溶漾，堤梁之逶迤，非舟无以领其胜。而又无风波之虞，有燕嬉之乐，则惟舫为宜。

溧阳狄亿立人，以庶常吉士请假还里，造五舫于洮湖，或以载花，或以燕客，可以合，可以分，有琴有书，有歌有酒，短箫长笛，往来容与于郊园，望之者不啻水仙也。今夫至静者地，然曩尝留燕齐云朔之间，六遇地震，思之至今犹悸。是则安危亦何定之有？推之以理，其人安，其心安，则其境亦安矣。苟心不得其正，而入于邪，陷于险，未有不蹈危机者。安危视人所择尔，藏身万人之海，放情百斛之舟。孰危孰安，立人之自处也审矣。于是秀水朱彝尊为之作记，时康熙三十有八年，阳月之望也。

《倦圃图》记

倦圃距嘉兴府治西南一里，在范蠡湖之滨，宋管内劝农使岳珂倦翁尝留此著书，所谓金陀坊是已。地故有废园，户部侍郎曹先生洁躬治之以为别业，聚文史其中，暇则与宾客浮觞乐饮。其以倦圃名者，盖取倦翁之字以自寄。

予尝数游焉，乐之而不能去于怀也。岁癸卯，先生左迁山西按察副使，治大同。逾明年，予谒先生于塞上，时方九月，层冰在川，积雪照耀岩谷，弥望千里，勾萌尽枯，无方寸之木，相与语及倦圃山泉之深沉，鱼鸟之游泳，蔬果花药之蓊郁，情景历历如目前，事先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故乡之乐，人之梦寐在焉，以予暂游者，犹不能释于怀，况先生之寝处笑语其中者哉。先生之门人周君月如工绘事，为先生图之，为景二十，于是三人各系以诗，先生复命予记其事。

予尝览前代园亭山水之胜，往往藉人以传，又必图绘之工，而后传之可久。若王维之《辋川》、顾瑛之《玉山》，百世而下，观其画图，不独想见两人之高，而其所与游如丘为、裴迪、崔兴宗，下至袁华、于立、卢熊、郯韶之徒，览者亦希慕之不已。然则图绘之作，顾可少哉？今先生方欲任天下之重，援斯民于饥溺，虽欲遗章组之荣，息影江湖之上，以遂其所好，盖难几矣。是倦圃之所有山泉鱼鸟蔬果花药之乐，先生且不得而私。而予与周君，翻得藉圃之图以传，为可乐也。

周君名之恒，山东临清人，尝为江西参政，罢官后，遂移家江浦云。

《看竹图》记

宁都魏叔子与予定交江都，时岁在辛亥。明年，予将返秀水，钱塘戴苍为画《烟雨归耕图》，叔子适至，题其卷。于是叔子亦返金精之山，苍为传写作看竹图，俾予作记。予性癖好竹，甲申后，避兵田舍，凡十馀徙，必择有竹之地以居。其后客游大同，边障苦寒，乃艺苇以代竹，既而留山东，见冶源修竹数百万，狂喜不忍去。归，买宅长水上，曰竹。叔子过予，言金精之峰十有二，其一曰翠微，易堂在其上，梧桐桃李橘柚皆植，独竹不生，种之自叔子始。近乃连冈下上无非竹者，盖予两人嗜好适同也。珍木之产，由两叶至寻尺，岁久而林始成。又或萎于霜，或厄于闰，若夫竹，苟护其本，则末乃直上，匪特有君子之守而已，其勃然兴起，突怒无畏，类夫豪杰之士拔泥涂而立、加万夫之上。叔子居易堂，读书且二十年，天下无知叔子者，一旦乘扁舟，下吴越，海内论文者，交推其能，若竹之解于箨而骤于夫烟霄也。文章之为道，亦犹种竹然，务去其陈根疏而壅之。其生也，柯叶必异，然则叔子毋徒恃其已学者而可矣。

芷闾记

宗人琪从予学，所居道南，舂同杵臼，饮同井，兼珍以养母，集众说以通经，断金伐木以求友，而又乐善不倦，为鬻于路，诛茅编竹，以栖饿人，自我得琪，庶几同其臭味焉。芷闾者，琪读书之舍也。予既书扁，且为文记诸壁。记曰：

芷，小草也。名义不著于《诗》、《尔雅》。“内则以茝佩帨”仅见之《小戴记》而已。《说文解字》无芷文，盖与茝同义。申之曰：“楚谓之蓠，晋谓之莒，齐谓之茝。”而《玉篇》诠药字云：“芷叶即莒也。”当知音虽有四，其义则一矣。屈平《楚辞》篇二十五，言莒暨药者各一，言芷暨茝者各五，言江蓠者三，由其志洁行芳，斯取喻必及焉尔乎。荀况有云：“兰槐之根，是为芷渐之滫。君子不近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。”琪年方壮，不自恃其质之美，乐与友朋相切劘，虚己以下之，是以见善则迁，有过则改，得敬业乐群之助，而无芳臭杂糅之患，宜其有取夫芷以自托也。闾居堂五之一，纵横十馀步，坐客可六七人，插架数百卷，分列左右，置酒肴以娱宾客，为诗歌以道性情，与夫群雅之论说，百氏之览观，胥于是焉。则凡谢其朝华而启其夕秀，何独非芷之义与？《诗》不云乎：“维其有之，是以似之。”未有有之而不似者也，琪亦庶乎可以自信已。