论

威爱论

书曰：“威克厥爱允济，爱克厥威允罔功。”或以爱诚有以结于人者，则趋事赴功有不期然而然，何以威为哉？予曰：不然，此御军之要也。盖爱胜则姑息，威胜则严明，胤侯知其然，故于誓师之际，深警之若此，欲其恐惧而用命也。呜呼！以仲康之贤，讨羲和之沉乱，其必济可知矣，然犹恐其威之不立，而功之不成，而况后世之众人欲从事之强敌者哉！

夫三代之兵也出于民，居则习其政教而知义，出则闻其节制而知法，皆有尊君死上之心，赴公战如报私仇者，抑且有所谓孥戮之刑、弗勖之戒焉。近世之聚而为兵者，非田野之惰夫，则乡里之恶少，亡命行剽、椎埋鼓铸之流也，政教不习而节制不闻，苟无威以临之，则其桀傲狠戾悻悻自肆者，可胜道哉！

今之人家有骄子，非其子之性骄也，爱之而致其骄也。教之而不从，役之而不动，于是有悖逆干犯之患矣。若小过则训之，大过则杖之，子其有骄乎？将之御三军者，固无异于是。然将之于三军，又非若父子之有天性之亲而不可一日离者，则爱之其可过于威乎？

况战者，所以驱之于死也。好生恶死，人之至情，非得尊君死上之人，则视白刃之交于前，流矢之集于左，其不震慑辟易颠倒而奔走者，几希矣。故兵法曰：畏敌者不畏我，畏我者不畏敌。何以使其能畏我也？杀之者而已矣。盖非嗜杀而自残也，恐其畏敌而先后，敌或乘而覆之，是举军而弃之于敌，其自残不已多乎？故爱其子者贼其子，杀其军者全其军。设使两军勇怯相若，一乐其将之宽，一畏其将之严，卒然遇于原野之间，援桴鼓之，则严者莫不奋戈而争前，而宽者或有一二遁矣。何则？彼恃爱之而不杀也。故有威则怯者勇，无威则勇者怯。

且立威者，非欲其若杨素之求人之过而杀之也。亦曰令之严而罚之果，不为煦煦姑息之计耳。古之豪杰，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，纳之于死而不避，投之于险而无所辞，百战百胜，功立于当时而名存于后世者，用此道也。

或又曰：然则威可以无爱矣乎？曰：何可以无爱也？专爱则亵，亵则怠；专威则急，急则怨：怨与怠，其败一也。故爱而恐其至于怠也，则摄之以威而作其气；威而恐其至于怨也，则济之以爱而收其心。爱非威恩不加，威非爱势不固，威爱之道，所以兼施并行而不可偏废者也。虽然，岂特为将之事哉？使国君而知此，则国可以治；天子而知此，天下可得而理矣。

四臣论

古之所以能国者，有四臣焉。何谓四臣？曰社稷之臣、腹心之臣、谏诤之臣、执法之臣也。何谓社稷之臣？忠荩孚于上下，威望加于内外，敌国闻之而不敢谋，奸宄畏之而不敢发，正色立朝，招之不来而麾之不去，若汉汲黯、吴张昭、唐郭子仪是也。何谓腹心之臣？识足以达天下之机，略足以济天下之业，从容帷幄，谋成而群臣不知，计定而将军不闻，若汉良、平、魏荀彧、秦王猛是也。何谓谏诤之臣？匡君之非而纳君于善，不阿顺以取容，不迎合以求悦，正言不回，触犯忌讳，雷霆发于上而不惊，鼎镬具于前而不顾，若唐魏徵、褚遂良、张九龄是也。何谓执法之臣？直道而行，不惮权贵，逢奸必举，遇恶必击，使豺狼狐狸屏息而不敢动，若汉王章、盖宽饶、唐宋璟是也。盖社稷之臣以忠，腹心之臣以智，谏诤之臣以直，执法之臣以刚，此四臣者，国之不可以一日无者也。

夫以匹夫之取友，尚有能死义者，能忠谋者，能责善者，能御侮者，而况于国君乎？而况于天子乎？故国无社稷之臣，则无以抗大难；无腹心之臣，则无与图大功；无谏诤之臣，则无以与格大过；无执法之臣，则无与除大奸。无与抗大难，必危；无与图大功，必败；无与格大过，必昏；无与除大奸，必弱。故古之兴者，未尝无四臣，而亡者未尝有四臣也。

呜呼！四臣者岂真不易得耶？君无优养作起之术尔。故所以待社稷之臣者，当尊以礼，高爵而重禄之，使危言不能中，细故不能疏，则彼必以社稷之忧为己忧，社稷之辱为己辱，毅然以身徇节而不变，而大难可抗矣。待腹心之臣者，当推以诚，略去苛礼，示之坦然，食则同器，坐则促席，所言无不用，所欲无不与，则彼必竭思虑之精，效胜负之计，而大功可图矣。待谏诤之臣者，则当纳以宽，凡有所论奏，停舆以受之，赐帛以旌之，虽激切不怒，虽指斥不罪，则彼必务尽直心，政事之阙日闻，聪明之道益广，而大过可格矣。待执法之臣，当假以威，不以私爱挠其权，不以谴辱挫其气，使强者不敢伤，谗者不敢毁，则彼必竦踊风生，刺举无避，以尊朝廷之势，而奸可除矣。

若或弃忠而擅智，恶直而害刚，平居而上唱下和，相聚自贤，势孤而不知，机去而不察，政失而不闻，威削而不悟，及一旦临变，茫然而无所救，岂不可哀也哉！诗曰：“如彼泉流，无沦胥以败。”予恐后世之君无四臣而致其败也。

记

游天平山记

至正二十二年九月九日，积霖既霁，灏气澄肃，予与同志之友以登高之盟不可寒也，乃治馔载醪，相与指天平山而游焉。

山距城西南水行三十里，至则舍舟就舆，经平林浅坞间，道傍竹石蒙翳，有泉伏不见，作泠泠琴筑声。予欣然停舆听，久之而去。至白云寺，谒魏公祠，憩远公庵，然后由其麓狙杙以上。山多怪石，若卧若立，若搏若噬，蟠撑拄，不可名状。复有泉出乱石间，曰白云泉，线脉萦络，下坠于沼，举瓢酌尝，味极甘冷。泉上有亭，名与泉同。草木秀润，可荫可息。过此则峰回磴盘，十步一折，委曲而上，至于龙门。两崖并峙，若合而通，窄险深黑，过者侧足。又其上有石屋二，大可坐十人，小可坐六七人，皆石穴空洞，广石覆之如屋。既入，则懔然若将压者，遂相引以去。至此，盖始及山之半矣。乃复离朋散伍，竞逐幽胜，登者，止者，哦者，啸者，惫而喘者，恐而啕者，怡然若有乐者，怅然俯仰感慨若有悲者，虽所遇不同，然莫不皆有得也。予居前，益上，觉石益怪，径益狭，山之景益奇，而人之力亦益以惫矣。顾后者不予继，乃独褰裳奋武，穷山之高而止焉。其上始平旷，坦石为地，拂石以坐，则见山之云浮浮，天之风𬘡𬘡，太湖之水渺乎其悠悠。予超乎若举，泊乎若休，然后知山之不负于兹游也。

既而欲下，失其故路，树隐石蔽，愈索愈迷，遂困于荒茅丛筿之间。时日欲暮，大风忽来，洞谷含呀，鸟兽鸣吼。予心恐，俯下疾呼。有樵者闻之，遂相导以出。至白云亭，复与同游者会。众莫不尤予好奇之过，而予亦笑其恇怯颓败，不能得兹山之绝胜也。

于是采菊泛酒。乐饮将半，予起言于众曰：“今天下板荡，十年之间，诸侯不能保其国，大夫士之不能保其家，奔走离散于四方者多矣。而我与诸君，蒙在上者之力，得安于田里，抚佳节之来临，登名山以眺望，举觞一醉，岂易得哉？然恐盛衰之不常，离合之难保也，请书之于石，明年将复来，使得有所考焉。”众曰：“诺。”遂书以为记。

生白室记

庄周氏之言曰：“瞻彼阕者，虚室生白。”谓人能遗耳目，去心意而任夫性，则道集至虚之宅，而纯白生焉。四明陈君德明悦其说，乃以“生白”名所寓之室，介友人求予记之。

予尝读周之书，观是说者，虽仲尼所以告颜子，盖寓言耳。其义虽美，然未能尽合乎圣人也，陈君岂将学者邪？周之道，盖欲放心自得之场，以与物寘，所谓游方之外者也。君今筮仕昌朝，出赞宥府，简牍填委，实待剸裁，而目欲无所视，耳欲无所听，而心欲无所思，能乎不能也？君既不能为之，则吾亦不能言之矣。请言其可能者以记君室，可乎？

夫心之体本虚，有不虚者，物之窒也。物非能窒之也，诱于物而为之累也。故圣人教人，目不能使无视，能勿视于邪；耳不能使无听，能勿听于淫；心不能使无思，能勿思于妄而已尔。苟三者之用皆出于理而不私，则虽日与物接，其外蔽交，而中之虚自若也。吾虚既存，然后光明洞彻，昭然而不昧者发焉。烛至幽而不遗，察至隐而能著，此则明而诚，诚则明之道也，又岂务于虚寂而无为于世者之事哉？君好学善辩，尝燕休是室之中，尚能虚心而观以审其取舍之几也夫！

蜀山书舍记

蜀山书舍者，友人徐君幼文肄学之所也。幼文尝自吴兴以书抵予曰：“吾山在城东若干里，吾屋在山若干楹，吾书在屋若干卷。山虽小而甚美，屋虽朴而粗完，书虽不多而足以备阅。吾将于是卒业焉，子幸为我记之。”

予惟古之君子，所取以成其学者，无常物；所居以致其学服者，无常地也。故弁裳之于容，珩瑀之于步，豆笾之于陈，琴瑟之于乐，弓矢车马之于服，度量权衡之于用，凡接于物，皆学也，岂专于六籍之内哉？往于田，入于市，处于户庭，览于山川，立于宗庙朝廷，游于庠序军旅，凡履之地，皆学也，岂限于一室之间哉？后世讲学之道既废，而人之不能然也。有志者始各占山水之胜，筑庐聚书而读之。虽其所以学之者异乎古，然凡事物之理与夫群圣贤修己治人之要，实皆不出于书，况安修阻之区，绝纷嚣之役，得一肆其力于是，则其至于成就，岂不反有易者哉？

今幼文以方壮之齿，有可用之材，而不急进取，益务于学，以求其所未至，岂非有志之士哉？

而予也北郭之野有土，东里之第有书，皆先人之遗也。遭时多艰，茀秽于榛芜，残坏于尘蠹，伥伥焉日事奔走而不知返，则其荒陋宜有愧于幼文矣！尚能为是记乎？然而书此而不辞者，盖姑复幼文之请，亦因以自厉焉。

清言室记

韦应物诗有曰：“清言怡道心。”予友张君读之有所契，因掇句首二字名其室，而属予记之。且曰：吾室在寝门之内，户庭密深，惟案絜素，盖将于此纵玄虚之谈，息世俗之论者也。予惟昔魏之衰，士大夫有擅声势之强，溺酣淫之乐，而唱为清谈假以自高者，其流至于西晋，卒亡人国。论者至今咎之，张君岂蹈其辙哉？

夫君子之观人，其道虽殊，必先于其言，非以其发于心志之微，而善恶有不可掩者夫？故静者其言简，躁者其言繁，污者其言卑，达者其言远，理必然也。张君尝学道，且究于医，得养生之理，吐渣滓而纳清虚，厌华腴而嗜淡泊，事物之末能为其累者寡矣。邪秽之念不萌于心，故烦浊之语不出于口。内外一致，非若昔人之矫为也，岂不足尚乎？

然言不可以自述也，必有问答者焉。张君室中所与挥麈而相对者，其谁哉？予闻此邦多异人，道路尘埃中，如魏伯阳、许长史之伦，安知不往来其间邪？张君傥识之，延于是室，分据木榻，为中夜之谈，予得执烛隅坐以听之，岂不幸哉！虽然，犹未忘于言也。有道者之教人，默焉而意已传。予虽凡陋，能使预闻不言之妙乎？

煮石山房记

昔者，先王教民稼穑，而使之粒食；又命火官别五木，顺四时，改火以利烹饪之用：而后民有以养其生，而无夭札之患。五谷之美，万世宝之，虽有刍豢之丰，不敢使胜其气，所以为民之天而不能一日无焉。

后世神仙之说兴，方士始导人以绝粒之术，采草木炼金石而饵之，谓可以去渣滓而来清虚，却衰老而致轻举。余尝怪而疑之。然独念滋味人之大欲也，自宴享饮食之礼废，而人之奉养无节，割鲜炙肥，极海陆之珍，以相侈尚。罄万钱于一飡，备百牢于一献，外则困众人之力，内则伤五藏之和，卒至于废其家国而丧其身。与夫不甘粗粝，遂隳其操，轻冒危辱以营口腹之嗜者，皆往往而是也。而方士居穷岩绝谷之中，禁斥甘腴，啖粗矿之物，卒岁而不厌，亦难能之士哉！

金华叶山人卖药吴城南，题其室曰“煮石山房”。尝邀余过之，指山而告曰：“是吾囷也。苟不坏，则无忧饥矣。子能以文记吾居，当授子是术焉。”余方有役于世，未能从山人以学，则虽有言，未足以知山人服食之妙也。故独以所感于世者书之，使或有因余言而少警者，去淫靡而乐淡泊，亦岂非山人之志哉？

静者居记

浔阳张君来仪以“静者居”名其所寓之室，尝属余记之，久辞而未获也。

一日，与客往候之。入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外，有以自乐而成夫静者，非是居乎？”余谓客曰：“子何言之戾邪？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至。其居静矣，而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃埋怨堨者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎。其居非静矣，而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静，则无适而不静。是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。传曰：‘居天下之广。’居广，居仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰仁者静。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”客未有以应。

张君起而谢曰：“居静而非静者，吾知其所警；居不静而静者，吾知其所勉；若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”顾余欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。

梦松轩记

昔马璘尝读史，见其祖援之功烈，因自感奋，不忍使坠于地，卒为名将，继美于前人矣。近代卿相之后，有不数传，其谱牒尚明，家乘犹在，而子孙已失其业。甚者目接其光辉，身承其教训，纩窆未久，而弃衣冠之华，趋沽贩之贱，不自知耻以玷厥祖者，往往而是也。璘乃能遐追远慕，绳其武于数十世之上，可谓有志之士哉！

余友丁君志刚，读史书，见其先有梦松生腹而为公者，因题所居轩曰“梦松”，以识追慕之意，间属余记之。

余谓君今距公几世矣，非有光辉教训身承而目接也，亦非谱牒之可寻、家传之可续也，乃欲远绳其武，亦可谓有志之士而无愧于璘者矣。然君知公之梦松，而亦知公之所以梦松者乎？盖公负挺特之才，抱坚贞之操，其德有象乎松，而将为岩廊之用也。故神魂感会，郁然之姿见于寝寐之间，是非因有斯梦之祥而能致为公之贵，盖有为公之器而能召斯梦之祥也。若轻诡谗邪之徒而欲据台鼎之重者，则其合睫之际，松未生于腹上而蝇已集于鼻端矣。

君今好学而修，盘礴田野，苟能处是轩之中，朝夕自厉，以思绍公之德，则吉梦之来有时，而其九重之上，亦有征梦而相求者矣。传曰：“公侯之子孙，必复其始。”

安晚堂记

余在京师，同里朱君炳文以郡荐就试春官，既隽而将归，过余请曰：“天赉吾家，使二亲康强具存。尝筑堂奉之，宽闲静深，可以燕娱，欲吾亲之优游于是以乐其老也，自题曰‘安晚’。愿子为我记之。”

余惟孝子之安其亲，宜无时而不然，何独于其老哉？盖人朝而出，昼而驰，夕则宜息焉。少而进，壮而行，老则宜休焉。故凡届于桑榆之时，筋力已惫，而犹勤动劳骛，不使宁佚以享其馀年者，非理之所宜也。传曰：“老者安之。”然则孝子之于亲，虽无时不欲其安，至于老也，岂不尤所当尽心哉？

若夫安之亦有道矣，奉觞调膳，甘滑氵翛瀡以荐之，亲之口安矣，而物有以拂其志，则非所谓能安也。县衾箧枕，痒屙抑搔以事之，亲之体安矣，而行有以累其心，则非所谓能安也。必也居而修诸身，出而事于君，皆尽其道，无一足以贻亲之忧，则善矣。不务于是而惟以口体之养为安，岂未知其本哉？

余向居吴时，尝获拜炳文之严君，年六十馀而气貌充充然，固知其安之有素矣。况逢今天子既定四海，推大孝之心，欲使天下之老者皆安。炳文又以才进，将得禄而为养，其亲有不安者乎？吾又闻安则静，静则难衰，难衰则寿可必矣。今炳文能安其亲，将见苍颜白发婆娑于是堂之上者，其乐未易艾也。请记诸壁以俟。

水云居记

京师四方之所走集，居人栉比而庐，不隙尺地，求遐旷之适，无有也。吴陵刘雨侨于东城之隅，扁其室曰“水云居”，尝请余为之记。

余间过其居而异之曰：“子之居前𬀩阓而后营卫，固纷嚣尘坌之区也，恶睹夫水与云哉？”雨曰：“吾少家江海之上，尝观夫洪波东驰，浮云飞扬，吾则舟以矣，溯洄澜，逐流景，与之俯仰而上下，心甚乐焉。今虽幸处毂下，顾以无材不能备世用，欲归还乡，复从二物者游而未得也，故名吾室以志之，先生何疑焉？”

余闻而愈异之，因告之曰：“夫云之与水，非隐者之所宜从也。子见其滔滔于江湖，悠悠于寥廓，若无事然，谓与己适相类也，欲狎而与之游。然不知舒布覆被而雨四海者，云也；奔走放注而溉千里者，水也。彼皆有泽物之劳焉，子乃以无事求之，吾恐水远逝而云高飞，皆将去子而不顾，尚得而与之游乎？子今遭逢明时，出门即朝廷之上，其势易达也。当奋扬其光英，涵泳其德性，进用于世，使所施有及于人，则二物者皆即在子之身，无所往而不与之俱，又何求于渺漫杳霭之乡乎？”

雨瞿然谢曰；“先生命我矣！”遂书留其壁间以为记。

槎轩记

槎，浮木也。余尝客松江之上，滨江之木当秋为大风所摧折者，随波而流，顾而有感，因以名所居之轩。及游京师，翰林学士金华宋公为篆二大字，自是或仕或退，东西旅寓，所至辄扁于室。今年春，自城南徙夏侯里第，复以揭于南轩。客有过而疑者，乃谓之曰：

子不观夫槎乎？众槎之流，同寄于水也，而洄薄荡汩，或沦于泥沙，或栖于洲渚，或为渔樵之所薪，或为虫蚁之所蠹，或乘洪涛东入于海，茫洋浩汗，莫得知其所极。而亦有一槎焉，或垫或浮，或泛或止，方此倏彼而不可期者，水实使之也。然槎虽寄于水，而无求于水；水虽能使槎，而无意于槎。其漂然而行，泊然而滞，随所遭水之势尔。水盖未尝有爱恶于槎，槎亦不知有德怨于水也。

人之生而系命乎天者，亦何异是哉？夫林林而立者皆人也，而有贵为王公；有贱为舆隶；有富有千驷；有贫不能饱一箪；亦有一人之身而始困终亨，前兴后仆，变迁无常而敔不齐者，非天孰使之然？天虽使之，而岂有意哉？磅礴籞缊，厚薄随其所得，与人漠然，而人自不能违尔。世之不安乎天者，乃疲智力以营所欲，悲失喜得，而卒不知得失之不在己也，非惑欤！此余所以有感于槎而取以名轩也。且子又不观夫水与天乎？其奔渟也随地形而成，其旋运也乘气机而动，二者犹不能自任，而况槎与人乎？

若余，天地间一槎也。其行其止，往者既知之矣，来者吾何所计哉？亦安乎天而已矣。顾吾槎方止，幸不为薪且蠹，则是轩者，其沦栖之地乎？既对客，遂书于壁以自厉。洪武六年秋九月青丘退史记。

游灵岩记

吴城东无山，唯西为有山。其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者咸知其有异也。山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池：皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上则有草堂，可以容栖迟；有琴台，可以周眺览；有轩以直洞庭之峰，曰抱翠；有阁以瞰具区之波，曰涵空。虚明动荡，用号奇观，盖专此邦之美者山，而专此山之美者阁也。

启吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽棨胜，莫可蒐剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与其客十人复来游，升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞，幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐遁，然后知于此山为始识于今而素昧于昔也。夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉？

公顾瞻有得，因命客皆赋诗，而属启为之记。启谓天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇，有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉？宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤！启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也。

十人者：淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。

素轩记

鲁丹桓宫楹，而《春秋》讥之。夫以诸侯过饰其宗庙，圣人犹见非，于礼制之不可逾如是也。后世习俗奢僭，波颓风靡，能循乎礼者寡矣！浮屠之法，又为世所崇，故往往大为其宫，饰以金银，涂以彤碧，轮奂绚烂，以事其所谓庄严者，论者未尝非之，处者亦不自疑，盖可叹也。

浩上人居吴之灵鹫院，淡泊清苦，持其律甚谨。尝被召赴京而还，治室于舍之西偏，简朴粗完，无彩绘之饰，榱桷壁牖，悉涂以垩。问之，则曰：“吾非不能为彼也，诚以安居而食于人，得此亦足矣，尚敢有加哉？”因自题曰素轩，而求余记之。

上人可谓善居室者矣。有自足之心，无逾礼之弊，是皆可书，则为之记也实宜。乃进而告之曰：“夫雕镂琢刻，不如璞玉之浑坚；烹饪调和，不如大羹之和美；文章词令之工，威仪容观之盛，不如忠信之足贵。则彼知轮奂绚烂者，固不如兹轩之朴素也。然吾闻说者曰：素者，质也，白也。质则实而不华，白者纯而不杂，既实且纯，道之体具矣。则素其轩，孰若素其行，素其行，又孰若素其心哉？上人于是而致力焉，则可以尽名轩之义矣。”

余以上人好从儒先君子游，故以是告之，且并以所感者书之，尚无以余言为其徒病也夫！

归养堂记

稽岳王常宗父文行高峻，尝以布衣召修《元史》，议论制作，称执笔之任焉。书成上进，同馆之士咸得赐金币遣还，有欲荐入禁林者，常宗辞曰：“吾非不欲仕也，顾母老，不乐去其乡，旁又无他子侍养，吾可留此而使吾母久西望乎？吾亟归尔。”乃归，得第一区于祈川之郭，有花竹池沼之胜。中一堂，宽闲靓密，燠凉具宜，常宗则奉太夫人以居。旦辄冠带率妇子升视馔已，取圣贤之书咏歌于其侧，家虽贫而安焉。母诏子唯，怡愉如也。尝名其堂曰归养，使来，属余记之。

有疑者曰：“异哉，常宗之名斯堂乎！吾闻为养而出仕者矣，未闻舍仕而归养者也。及亲之康强，当奋取高爵，他日奉身而还，驷车洋洋，光耀闾里，奉牲酒上堂以为娱，则所谓养者，岂若今而已！常宗何遽归哉？”余曰：“不然也。古之为养而仕者，以抱关于其乡，不必去其亲也。不舍仕而养者，以受命有方，王事之靡篸也。且官守之责未及，菽水之奉犹具，岂轻远其亲哉？故虽莫不欲登践华显以为亲之荣，然亦莫不忧旷阙定省以贻亲之思也。若夫身贵能退而及养者，事之不可必者也。亲老而当衰者，心之所宜惧者也。于宜惧之年而去，以待不可必之养，是得为智者乎？由是观之，则常宗之归养，亦无所不可矣。然则堂何以名？曰志其乐也。盖养虽常宗之志，归则朝廷之赐，蒙上赐而为亲欢，乐孰甚焉？名堂以示不忘，忠孝之义在矣，而子何疑乎？”

言已，常宗又以书来督记，遂论次复命焉。旦夕东游，登堂拜太夫人于宾友之末，尚当赋之以为寿也。

春水轩记

余寓野之居有轩焉，其左右皆名田。今年春，淫雨淹月，江水泛溢，潦被于田，漭若巨陂。余尝开轩而望之，见其微风吹澜，弥漫一白，蒲菰之所以荣，鱼鸭之所飞泳，渺然有江湖之想焉。意颇乐之，乃题其扁曰春水。

间延客饮其中，客顾而叹曰：“嘻！子宅此几年矣，尝见有是水乎？汤汤之流，则昔秩秩之畦；翛翛之菰，则昔芃芃之麦也。今吾农方运机木以引深，抱积薪以塞决，子固目之矣。然彼皆惊而驰，子独恬而嬉；彼皆戚而号，子独喜而哦，何子之情远人哉？夫田不登则岁饥，岁饥则民穷，民穷则里弗靖，里弗靖，子能专有是乐乎？今奈何以目之适而忽身之厉哉？”余瞿然曰：“有是乎！”

客退，欲撤其扁。既而思曰：是足为吾规矣。且使凡欲乐于己忘人之忧者，入吾轩者皆有以览而自警焉，岂不可哉？遂书客之言于壁，以为记。

白田耕舍记

白田在吴淞之滨，距郭三十馀里。吴淞由具区之水东流而为川，去海不远，潮汐之所通焉。其旁名田数十万顷，悉赖以灌。惟白田最下，常为水所冒，岁不得艺，人因以是名之。父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中，为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比。耕者资其所出，咸自致殷足焉。

丁至恭氏居田之左，尝辟一室，前临平畴，后列嘉树，日课僮奴以耕，休则偃息于其中，因名曰白田耕舍。余居江上，与其室甚迩，至恭因造余，固请为之记焉。

余惟至恭欲知耕之说，则将求老农而学焉，又奚俟于余哉？吾知所以记之矣。盖尝观乎是田，始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之耒杂出于其上焉。岂地有变哉？人力致然也。嗟夫！人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。至于其身而不思所以变之，岂爱身不若于田乎？故凡人欲之汩于其心者，能由礼以防之，充善以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣。至恭好学而修，固当有务于此，岂徒服力畎亩为野人之事而已耶？朝往于田，夕归于斯室，取圣贤之书而读之，求所以自治之道，至于有成，则其所获不止于有秋矣。尚毋曰“无佃甫田，维莠骄骄”也。