周礼正义 中华文库

周礼正义
序、凡例
作者：郑玄　孙诒让　汉　清 		卷一 →
经文参阅周礼。
    《周礼》注本
    周礼注疏
    周礼正义




    序[1]

    粤昔周公，缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大僃。然非徒周一代之典也，葢自黄帝、颛顼以来，纪于民事以命官，更历八代，斟汋损益，因袭积絫，以集于文武，其经世大法咸稡于是。故虽古籍陯佚，百不存一，而其政典沿革，犹约略可考。如《虞书》羲和四子为六官之权舆，《甘誓》六卿为夏法曲礼，六大五官，郑君以为殷制，咸与此经多相符会，是职名之本于古也。至其闳章缛典并苞远古，则如五礼六乐、三兆三易之属，咸肇耑于五帝而放于二王，以逮职方州服，兼综四朝大史，岁年通晐三统；若斯之类不可殚举。葢鸿荒以降，文明日启，其为治靡不，始于粗觕而渐进于精详。此经上承百王，集其善而革其弊，葢尤其精详之至者。故其治，跻于纯太平之域，作者之圣，述者之明，蟠际天地，经纬万端。究其条绪，咸有原本，是岂皆周公所肊定而手創之哉！其闳意眇旨，通关常变，榷其大较，要不越政教二科。政则自典法刑礼诸大端，外凡王后世子燕游羞服之细，嫔御阉阍之昵，咸隶于治官，宫府一体，天子不以自私也。而若国危、国迁、立君等非常大故，无不曲为之制、豫为之防、三询之朝，自卿大夫以逮万民，咸造在王庭，与决大议。又有匡人、掸人、大小行人、掌交之属，巡行邦国，通上下之志；而小行人献五物之书，王以周知天下之故。大司寇、大仆树肺石、建路鼔，以达穷遽；诵训土训，夹王车道图志，以诏观事辨物；所以宣上德而通下情者，无所不至。君民上下之闲，若会四枝百脉而达于囟，无或雍阂而弗鬯也。其为教，则国有大学小学，自王世子公卿大夫士之子臮夫，邦国所贡、乡遂所进，贤能之士咸造焉；㫄及宿卫士庶子六军之士，亦皆辈作辈学，以德行道蓺相切劘。乡遂有乡学六、州学三十、党学百有五十；遂之属别如乡，葢郊甸之内，距王城不过二百里，其为学，辜较已三百七十有奇，而郊里及甸公邑之学，尚不及此数。推之𨛍县畺之公邑、采邑，远极于畿外邦国，其学葢十百倍蓰于是，无虑大数九州之内，意当有学数万，信乎教典之详，殆莫能尚矣。其政教之备如是，故以四海之大，无不受职之民，无不造学之士；不学而无职者，则有罢民之刑；贤秀挟其才能，愚贱贡其忱悃，咸得以自通于上，以致纯大平之治，岂偶然哉。

    此经在西周盛时，葢百官府咸分秉其官法以为司存，而大宰执其总会，司会、天府、大史臧其副贰。成康既没，昭夷失德，陵迟以极于幽厉之乱，平之东迁，而周公之大经良法荡灭殆尽。然其典册散在官府者，世或犹尊守勿替。虽更七雄去籍之后，而齐威王将司马穰苴尚推明《司马法》为兵家职志，魏文矦乐人窦公犹袌《大司乐》一经于兵火丧乱之馀。它如朝事之仪、大行之赞述于《大、小戴记》，职方之篇列于《周书》者，咸其枝流之未尽澌灭者也。其全书经于秦火而几兦，汉兴景武之闲，五篇之经复出于河闲而旋入秘府，西京礼家大师多未之见。至刘歆、杜子春始通其章句，著之竹帛，三郑贾马诸儒赓续诠释，其学大兴。而儒者以其古文晚出，犹疑信参半，今文经师，何休、临硕伦相与摈㡿之，唐·赵匡、陆淳以逮宋元诸儒，呰议之者尤众；或谓战国渎乱不经之书，或谓莽歆所增傅，其论大都逞肊不经，学者率知其谬，而其抵巇索痏至今未已者，则以巧辞邪说附托者之为经累也。盖秦汉以后，圣哲之绪旷绝不续，此经虽存，莫能通之于治；刘歆、苏绰托之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫托之以修六典而唐乱，王安石托之以行新法而宋亦乱。彼以其诡谲之心、刻核之政，偷效于旦夕、校利于黍秒而谬托于古经以自文，上以诬其君，下以𢾅天下之口，不探其本而饰其末，其侥幸一试，不旋踵而溃败不可振，不其宜哉。而惩之者，遂以为此经诟病，即一二闳揽之士亦疑古之政教不可施于今，是皆胶柱锲舟之见也。夫古今者，积世积年而成之者也；日月与行星相摄相绕，天地之运犹是也；圆颅而方趾，横目而直干，人之性犹是也。所异者，其治之迹与礼俗之习已耳。故画井而居、乘车而战、裂壤而封建、计夫而授田，今之势必不能行也，而古人行之。祭则坐，孙而拜，献之以为王父尸，昏则以侄娣媵而从姑姊，坐则席地，行则立乘，今之情必不能安也，而古人安之。凡此皆迹也、习也，沿袭之久而无害则相与，遵循之久而有所不安则与相变革之，无勿可也。且古人之迹与习亦有至今不变者，日月与地行同度则相掩蚀，地气之烝荡则为风雨，人之所稔知也，而薄蚀则拜跪而救之，湛旱则号而祈之，古人以为文至今无改也。柷敔拊搏无当于铿枪之均，血腥全烝无当于饮食之道，而今之大祀犹沿而不废。然则古人之迹与习，不必皆协于事理之实，而于人无所厌恶，则亦相与守其故，常千百岁而无变。彼夫政教之闳意眇旨，固将贯百王而不敝，而岂有古今之异哉？今泰西之强国，其为治，非尝稽核于周公成王之典法也，而其所为政教者，务博议而广学以臮通道路，严追胥化土物卝之属，咸与此经冥符而遥契。葢政教修明，则以致富强，若操左契固寰宇之通理，放之四海而皆准者，此又古政教必可行于今者之明效大验也。

    诒让自胜衣就傅，先太仆君即授以此经，而以郑注简奥、贾疏疏略未能尽通也。既长，略窥汉儒治经家法，乃以《尔雅》《说文》正其训诂，以为《礼经》《大、小戴记》证其制度，研掸絫载于经注微义，略有所寤。窃思我　朝经术昌明，诸经咸有新疏，斯经不宜独阙，遂博采汉唐宋以来、迄于乾嘉诸经儒旧诂，参互证绎以发郑注之𣶒奥，裨贾疏之遗阙，艸刱于同治之季年，始为长编数十巨册，缀辑未竟而举，主南皮张尚书议集刊　国朝经疏，来征此书，乃櫽栝䚡理，写成一帙以就正。然疏牾甚众，又多最录近儒异义辩论，滋繁私心未愜也。继复更张义例，剟繁补阙，廿年以来稿草屡易，最后移录为此本。其于古义古制疏通证明，校之旧疏为略详矣。至于周公致太平之迹，宋元诸儒所论多闳侈而骈拇枝指，未尽楬其精要。顾惟秉资疏暗，素乏经世之用，岂能有所发明，而亦非笺诂所能钩稽而扬榷也。故略引其耑而不敢驰骋其说，觊学者深思而自得之。

    中年早衰，傫然孤露，意思零落，得一遗十，复以海疆多故，世变日亟，眷怀时局，抚卷增喟。私念今之大患在于政教未修，而上下之情暌阏不能相通。故民窳而失职，则治生之计狭隘而谲觚干纪者众。士不知学则无以应事偶变效忠厉节，而世常有乏才之憾。夫舍政教而议富强，是犹泛绝潢断港而蕲至于海也。然则处今日而论治，宜莫若求其道于此经，而承学之士顾徒奉周经汉注为考证之渊棷几何，而不以为已陈之刍狗乎，既写定辄略刺举其可剀今而振敝一二荦荦大者，用示橥楬，俾知为治之迹古今不相袭，而政教则固百世以俟圣人而不惑者，世之君子有能通天人之故，明治乱之原者，傥取此经而宣究其说，由古义古制以通政教之闳意眇旨，理董而讲贯之，别为专书发挥㫄通，以俟后圣，而或以不佞此书为之拥彗先导，则私心所企望而旦莫遇之者与！

    光绪二十有五年八月 瑞安孙诒让叙

    凡例[2]

    周礼正义略例十二凡

    经本以《唐石经》为最古，注本以明嘉靖《放宋本》为最精〈此本原出北宋椠，虽明刻而在诸宋本之上。近黄丕烈有重校刊本。〉。今据此二本为主，闲有讹捝则以《孟蜀石经》〈元石久佚，今仅存宋拓《秋官》上下二卷，首尾亦有残阙，拓册臧湖州张氏，今据湖南周编修銮《诒景写本》校。又冯登府《石经考异》载有《夏官》残拓，今未见此刻之佳，在兼载郑注，惟仇勘极疏，讹踳捝衍不可枚举；又多妄增助语，盖沿唐季俗本，难以依据。〉及宋椠诸本〈阮元《校勘记》所据有《宋刻小字大字本》《余仁仲本》《岳珂本》；黄丕烈《札记》所据有《宋绍兴董氏本》《互注本》，今所据有阳湖费编修念慈所校《宋婺州唐氏本》《建阳本》《附释音本》《巾箱本》。又有明汪道昆《放岳本》与《阮黄岳校本》小异。〉参校补正，箸其说于疏〈凡《嘉靖本》注讹捝显然，它本咸不误者，今径补正不箸于疏。唯众本是非错出及文通义短，据善本校改者始箸之。〉。至版本文字异同或形体讹别，既无关义训且已详阮黄两记，今并不载以袪繁冗〈近胡培翚《仪礼正义》、阮福孝《经义疏补》、陈立《公羊传义疏》并全录阮记，俗本讹文尘秽简牍非例也。〉。


    陆氏《释文》成于陈隋闲，其出最先，与《贾疏》及《石经》闲有不同，所载异本异读原流尤古，今并详议其是非，箸之于疏〈《释文》据卢文弨校本兼以阮氏《校勘记》及贾昌朝《群经音辨》参订之。〉以存六朝旧本之辜较。


    《贾疏》盖据沉重《义疏》重修〈据马端临《文献通考》引董逌《隋书·经籍志》载沉重《周官礼义疏》四十卷与贾本卷帙并同，董说不为无据。唐修经疏大都沿袭六朝旧本，《贾疏》原出《沈氏全书》，绝无援引沈义，而其移改之迹尚可推案。如〈载师〉，疏引《孝经援神契》一节，《本草·人》注，“黄白宜以种禾”之属句释义，贾移入〈载师〉而忘删其述注之文是其证。至董氏谓贾兼据陈劭《周礼异同评》则肊揣不足据也。〉，在唐人经疏中尚为简当，今据彼为本〈疏据阮校《宋十行本》，近德化李氏有《宋刊八行本》残帙，远出十行本之前，未能假校也。〉订讹补阙，凡疏家通例皆释经，次述注，然郑注本极详博，贾氏释经随文阐义，或与注复而释注转多疏略，于杜郑三君异义，但有纠驳，略无申证，故书今制研核阙如，今欲挢斯失，释经唯崇简要，注所已具咸从省约；注文渊奥则详为疏证，盖注明即经明，义本一毌也。今疏于旧疏，甄采精要十存七八，虽闲有删剟移易而绝无羼改，且皆明揭贾义，不敢攘善。唐疏多干没旧义，近儒重修亦或类此〈胡氏《仪礼正义》闲袭贾释，郝懿行《尔雅义疏》亦多沿邵义，窃所未安。〉，非肤学所敢效也。


    唐疏例不破注，而六朝义疏家则不尽然〈孔氏《礼记正义·叙》偁皇侃时乖郑义，《左传正义·叙》偁刘炫习杜义而攻杜氏，是也。〉。郑学精毌群经固不容轻破，然三君之义，后郑所赞辨者，本互有是非；乾嘉经儒考释此经，闲与郑异，而于古训古制，宣究详塙或胜注义，今疏亦唯以寻绎经文，博𥡴众家为主。注有牾违，辄为匡纠，凡所发正数十百事，匪敢破坏家法，于康成不曲从，杜郑之意或无悖尔。


    古经五篇，文繁事富，而要以〈大宰〉八法为纲领，众职分陈区畛，靡越其官属，一科叙官备矣。至于司存攸寄，悉为官职，总楬大纲则曰官法〈若〈大宰〉六典、八则之类〉，详举庶务则曰官常〈若大宰正月之吉，始和布治于邦国都鄙以下至职末皆是也〉，而官计、官成、官刑亦错见焉〈若大宰职末受会，则官成也；大计群吏，则官计也；诏王废置诛赏，则官刑也。〉。六者自官职官常外，馀虽或此有彼无，详略互见，而大都分系当职，不必㫄稽，唯官联条绪纷繁，脉络隐互樕见，百职钩核为难，今略为甄释，虽复疏阙，孔多或亦稽古论治之资乎。


    议礼群儒，昔偁聚讼。此经为周代法制所总萃，闳章缛典，经曲毕晐，而侯国军赋苞何，胶于旧闻，明堂辟廱服蔡，腾其新论，两汉大师义诂已自舛互，至王肃圣证，意在破郑，攻瑕索痏，偏戾尤甚。然如郊社禘祫则郑是而王非，庙制昏期则王长而郑短，若斯之伦，未容偏主。唐疏各尊其注，每多曲护，未为闳通，今并究极诸经，求厥至当，无所党伐，以示折衷。


    此经在汉为古文之学，与今文家师说不同〈《大小戴记》及《公羊春秋》并今文之学，故与此经义多不合。〉。先秦古子及西汉遗文所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者用资符，譣其不合者则为疏通别白，使不相殽掍。近儒考释或缀稡古书，曲为傅合，非徒于经无会，弥复增其纷粈〈如惠士奇《礼说义证》极博而是非互陈，失在繁杂，至沈梦兰《周礼学而》新奇缪盭甚矣。又陈奂《毛诗传疏》，及邹汉勋《读书偶识》诸书说《礼》亦多此失，学者详之。〉，今无取焉。


    经文多存古字，注则多以今字易之〈如渔渔、法法、联连、颁班、于于、考考、示祇、视视、叙序、邪邪、灾灾、鲜鲜、𪗉粢、罪罪、狸埋、劀刮、壹一、㮚栗、虣暴、核核、毓育、眚省、媺美、姻姻、匶柩、囏艰、驭御、毄系、叩叩、强强、簭筮、飌风、果祼、䰞煮、呼呼、靁雷、㲈韶、侑宥、龡吹、豳邠、虡鐻、𠧞兆、𦿛梦、𢷎拜、䭫𥡴、邍原、参三，凡四十馀字，并经用古字，郑则改用今字以通俗。今字者，汉人常用之字，不拘正假也。〉。《考工记》字例与《五官》又不尽同〈如杀作閷、击作毄之类。又：五篇古字，如叙、考、亩、于、罪诸文记并从今字，疑故书本如是矣。〉，宋元刻本未通此例，或改经从注或改注从经，遂滋岐互，非复旧观。段玉裁《汉读考》及阮黄两记举正颇多，尚有未尽，今通校经注字例兼采众本，理董画一，或各本并误，则仍之而表明于疏〈经注字体咸依《唐石经》《嘉靖本》《岳本》参互校定，注疏中闲有隋唐以来相沿俗书，如总揔、畞亩、龀齓之类，形声省别，以承习既久，姑仍其旧。唯疏中蒙、案、闲，用六书正字以崇古雅。此自是鄙书私定义例，不敢以是尽改古书也。〉。至经注传讹，或远在陆贾以前，为段阮诸家及王引之《经义述闻》所刊正者，则不敢专，辄改定并详箸其说于疏，俾学者择焉。


    此经旧义最古者则《五经异义》所引《古周礼说》〈谓古文周礼说也〉，或出杜、郑之前，次则贾逵、马融、干宝三家，佚诂亦多存古训，无论与郑异同，并为攟拾〈近世所传有唐杜牧《考工记注》二卷，义旨弇陋，多袭宋林希逸《考工记解说》，伪托显然，今并不取。〉。至于六朝唐人礼议经疏多与此经关涉，义既精博，甄录尤详〈凡录旧说，唐以前皆备举书名，宋元以后迄于近代时代未远，篇帙见存，则唯箸某云以省繁碎。大氐宋元明旧说多采之王与之《订义》、陈友仁《集说》、及官纂《义疏》。至　国朝诸儒考释，则以广东学海堂《经解》、江苏南菁书院《续经解》为渊薮。此外，如吴廷华《疑义》、李光坡《述注》、李锺伦《纂训》、方苞《集注析疑》、庄有可《集说》、蒋载康《心解》及林乔荫《三礼陈数求义》、黄以周《礼经通故》之类，唯吴书仅见传钞残帙，庄书亦未有梓本，馀咸世所通行，故疏中并唯箸姓名，不详篇目也。至如许珩《注疏献疑》之疏浅，庄有可《指掌》之武断，若斯之属，虽览涉所及亦无讥焉。〉，闲有未允则略为辨证，用释疑牾。宋元诸儒说，于周公致太平之迹，推论至详，而于周制汉诂或多疏缪，今所搴择百一而已〈宋元迄今，训释既多，唯择其义据通深者录之，或一条之中是非错出，则为芟剟瑕类，以归纯粹。凡有缪迕悉不暇论也。〉。


    天算之学古疏今密，然此经远出周初。郑诂，如圜率则径一围三天，行则四游升降，并据《九章》《考灵曜》，虽法数疏阔而以古术释古经，致为塙当。今疏惟《考工》一篇，轮葢周径，校密率于圜觚柯欘倨句，证弧角于西算，馀咸据古毖纬史志及唐以前算经。《占经》为释后世新法，古所未有，不可以释《周经》及汉注也〈如邹伯奇《学计一得》以西法推《大司徒》土圭侧景，谓非营雒时，实测虽据密率，然非周汉人所知也。〉。


    二郑释经多征今制，考之马班史志、卫应官仪，率多符合，良以旧典队文留遗，因袭时代匪遥，足相比况。晋宋而降，去古弥远，政法滋更，北周李唐建官颁典，虽复依放六职而揆之礼经，多不相应，故此疏于魏晋以后，仪制概不援证。惟州国山川宜详因革，故职方舆地备释今名以昭征实之学。


    举证古书咸楬篇目以示审塙，所据或宋元旧椠，或近儒精校，择善而从，多与俗本不同，其文义殊别有关旨要者，则于疏中特箸某本，非恒例也。佚书则咸详根氐〈或两书同引而互有省改宜兼采者，则两箸之。〉，用惩肊造，兼资覆勘〈近代佚书辑本甚夥，然多舛误难据，若刘逢禄《论语述何》以何晏《论语集解》为何休说佚文，乃沿《北堂书钞》陈禹谟本之误，陈氏《诗》疏，以《仪礼经传通解》说五门制为《尚书·大传》佚文及沿董丰垣《辑本书传》之误，并由讨核不审，故有兹失。〉。昔儒说解，援据古籍或尚沿俗本，及删改旧文义旨未备者，今并检元书勘正，此迺校雠非改窜也。


    目录

    〈编按：原书正文前仅序文及凡例，无目录。此依维基各书体例列出卷数及各卷内容。《考工记》各卷目录则参考贾公彦《周礼注疏》，钦定四库全书本为之。。〉。

    天官冢宰

    • 卷一 叙官
    • 卷二 大宰之职至“九职”
    • 卷三 大宰之职：“九赋”至“九两”
    • 卷四 大宰之职
    • 卷五 小宰之职
    • 卷六 宰夫之职、宫正
    • 卷七 宫伯、膳夫、庖人
    • 卷八 内饔、外饔、亨人、甸师、兽人、渔人、鳖人、腊人
    • 卷九 医师、食医、疾医、疡医、兽医、酒正
    • 卷十 酒人、浆人、凌人、笾人、醢人
    • 卷十一 酰人、盐人、幂人、宫人、掌舍、幕人、掌次、大府
    • 卷十二 玉府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币
    • 卷十三 司裘、掌皮、内宰
    • 卷十四 内小臣、阍人、寺人、内竖、九嫔、世妇、女御、女祝、女史、典妇功
    • 卷十五 典丝、典枲、内司服、缝人
    • 卷十六 染人、追师、屦人、夏采


    地官司徒

    • 卷十七 地官司徒：叙官
    • 卷十八 大司徒之职
    • 卷十九 大司徒之职“凡建邦国以土圭”
    • 卷二十 小司徒之职
    • 卷二十一 乡师之职、乡老、乡大夫
    • 卷二十二 州长、党正、族师、闾胥、比长、封人
    • 卷二十三 鼓人、舞师、牧人、牛人、充人
    • 卷二十四 载师
    • 卷二十五 闾师、县师、遗人、均人、师氏
    • 卷二十六 保氏、司谏、司救、调人、媒氏
    • 卷二十七 司市、质人、廛人
    • 卷二十八 胥师、泉府、司门、司关、掌节
    • 卷二十九 遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂长
    • 卷三十 里宰、邻长、旅师、稍人、委人、土均、草人、稻人、土训、诵训
    • 卷三十一 山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、矿人、角人、羽人、掌葛、掌染草、掌炭、掌荼、掌蜃、囿人、场人、廪人、舍人、仓人、司禄、司稼、舂人、饎人、槁人


    春官宗伯

    夏官司马

    • 卷五十四 夏官司马：叙官
    • 卷五十五 大司马之职
    • 卷五十六 大司马之职：“中秋教治兵如振旅之陈”
    • 卷五十七 小司马、军司马、舆司马、行司马、司勋、马质、量人、小子、羊人、司爟、掌固
    • 卷五十八 司险、掌疆、候人、环人、挈壶氏、射人、服不氏、射鸟氏、罗氏、掌畜
    • 卷五十九 司士、诸子、司右、虎贲氏、旅贲氏、节服氏、方相氏、大仆
    • 卷六十 小臣、祭仆、御仆、隶仆、弁师
    • 卷六十一 司甲、司兵、司戈盾、司弓矢、缮人、槁人、戎右、齐右、道右、大驭
    • 卷六十二 戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫、校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人
    • 卷六十三 职方氏
    • 卷六十四 职方氏“东北曰幽州”、土方氏、怀方氏、合方氏、训方氏、形方氏、山师、川师、原师、匡人、掸人、都司马、家司马


    秋官司寇

    • 卷六十五 秋官司寇：叙官
    • 卷六十六 大司寇之职、小司寇之职
    • 卷六十七 士师之职、乡士、遂士、县士、方士、讶士
    • 卷六十八 朝士、司民、司刑、司刺、司约
    • 卷六十九 司盟、职金、司厉、司圜、掌囚、掌戮、司隶、罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶
    • 卷七十 布宪、禁杀戮、禁暴氏、野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、司烜氏、条狼氏、修闾氏、冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏、硩蔟氏、翦氏、赤犮氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏、衔枚氏、伊耆氏
    • 卷七十一 大行人
    • 卷七十二 小行人、司仪
    • 卷七十三 行夫、环人、象胥、掌客、掌讶、掌交、掌察、掌货贿、朝大夫、都则、都士、家士


    冬官考工记


    注释

    1. ↑ ，此“序”字在原书中置于左右页面之间，“礼”字下。序文于书中未题首。
    2. ↑ ，此“凡例”二字在原书中置于左右页面之间，书名“礼”字下，题为“周礼正义略例十二凡”。
    3. ↑